讀韓愈，就是在讀一本書(shū)，讀一個(gè)王朝，讀一個(gè)世界，深深地觸動(dòng)了我的心靈。一個(gè)人為官不說(shuō)空話，為文不說(shuō)假話，為政務(wù)實(shí)求績(jī)。這也許就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也記住了韓愈。一起來(lái)看看對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆吧。

　　對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆【第一篇】：我眼中的韓愈

　　這學(xué)期在對(duì)古文學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后，我對(duì)偉大的唐宋八大家之首——韓愈，感受頗深。

　　韓愈在《師說(shuō)》這篇文章中，深入地揭露了當(dāng)時(shí)人們大都以師為恥的錯(cuò)誤行為。提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，徹底否認(rèn)了以師為恥的行為。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的人們都太愚昧了，果然，在韓愈創(chuàng)作完這篇佳作后，大部分人不僅沒(méi)有清醒，反而認(rèn)為韓愈是不可救藥的愚昧之人!并對(duì)他進(jìn)行了批判。韓愈當(dāng)時(shí)該是多么無(wú)奈而又傷心啊，眼看著老師這個(gè)職業(yè)被貶值被褻瀆，自己即使做再多的努力去勸告人們，依然還是無(wú)濟(jì)于事……

　　我真為韓愈感到深深的惋惜。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)那么艱難的教育環(huán)境下，韓愈他放棄了真理了嗎?沒(méi)有!他依然背負(fù)著老師這個(gè)職業(yè)，背負(fù)著不可褻瀆的神職，去耐心地教育自己的學(xué)生。他一直有個(gè)愿望，讓天下人尊重教師?；侍觳回?fù)有心人，終有一天，他的愿望實(shí)現(xiàn)了!即使他已經(jīng)不在這個(gè)世界上。所以，我非常崇拜韓愈，有這般知難而進(jìn)的精神、堅(jiān)持真理的堅(jiān)定信念……這是多么值得我值得大家去學(xué)習(xí)啊!相信他老人家在天之靈，看到了現(xiàn)在人們?nèi)绱撕脤W(xué)的景象，也一定會(huì)欣慰的。

　　韓愈，不僅是一位偉大的文學(xué)家，更是一位文學(xué)史上的英雄!學(xué)習(xí)是他的武器，真理是他的目標(biāo)，他用自己奮斗的經(jīng)歷，給文學(xué)史上添加了黃金般的一筆!

　　對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆【第二篇】：我眼中的韓愈

　　歷史的車(chē)輪還在滾滾向前，負(fù)載著千秋滄桑，世態(tài)炎涼。幾千年的旅程，是一條崎嶇漫長(zhǎng)的路。途中那些被淹沒(méi)的凡庸俗子，包括太多的文人志士，隨著時(shí)代鐘聲的消，匿，宛如一陣清煙，煙消云散，抹不下一筆痕跡，可是，唐宋八大家作為這一旅途中的嬌寵兒，卻在歷史的長(zhǎng)卷上博得了一席之地，并將自己的名字鑄入了光輝的史冊(cè)中。而韓愈作為其中的一朵絢爛的奇葩，更是遐邇聞名。他的詩(shī)，他的文，他的胸襟，他的抱負(fù)，都不失是我們深入探討且經(jīng)久不衰的話題。

　　最先接觸韓愈是從一首《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》開(kāi)始，讀罷此詩(shī)的人，都能從中看穿這是詩(shī)人遭貶后的憤滿之作。而伴隨來(lái)的一系列問(wèn)題又恰巧為我們更深層次了解韓愈的人格搭起了橋梁。韓愈銀何事觸怒了皇上?韓愈怎會(huì)有如此大的膽量去頂撞皇上?韓愈到底是個(gè)怎么樣的人物?我想，通過(guò)了解這些內(nèi)容，不光對(duì)我們理解這首絕唱，即對(duì)我們了解韓愈的人格品行也具有著極大的促進(jìn)作用。根據(jù)有關(guān)資料查閱，韓愈之所以遭貶的緣故在于：

　　唐憲宗李純?yōu)榍箝L(zhǎng)生不老之道，曾幾度迎佛骨入宮供奉。韓愈當(dāng)時(shí)為刑部侍郎，寫(xiě)了著名的《論佛骨表》，反對(duì)憲宗迎佛骨，從而觸怒了先皇，欲處以死刑，經(jīng)裴度等人說(shuō)情，才幸免一死。死罪可恕，活罪難逃，韓愈就此被貶潮州。已步入人生暮年的他，如何經(jīng)受得起漫漫遠(yuǎn)程的折磨，可是甚至圣旨已下，在掙扎也是無(wú)濟(jì)于事。太多的酸楚，太多的無(wú)奈，壓抑在韓愈的心髓深處，得不到的宣泄絲毫釋放宣泄。就在韓愈抵達(dá)離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的侄孫韓湘趕來(lái)同行，給爺爺做伴。韓愈就在這一瞬間，寫(xiě)下了這首膾炙人口的千古絕唱。

　　細(xì)嚼本詩(shī)的文字語(yǔ)言，每一筆，每一處，都無(wú)不傾吐著韓愈凄楚難言的激憤之情?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！焙?jiǎn)簡(jiǎn)單單56個(gè)字， 將遭貶的前前后后都詳盡的梳理了一番。首聯(lián)中寫(xiě)自己獲罪遭貶的原因?！俺唷?與“夕貶”形成強(qiáng)烈的對(duì)比呼應(yīng)。反襯出了意外獲罪情況之急速。頷聯(lián)“路八千”由貶謫之遠(yuǎn)反映了獲罪之重。頷聯(lián)也在另一方面也體現(xiàn)了韓愈剛正不阿的品質(zhì)和對(duì)國(guó)家忠心耿耿的一片赤子之心。韓愈明知道自己進(jìn)諫不免會(huì)遭到急風(fēng)驟雨的下場(chǎng)，但為了替帝王除去政治弊端，為了朝廷的興盛，即使殘年身處逆境也在所不惜。言詞情情懇懇，當(dāng)然也不乏充斥些許怨憤之情。在頸聯(lián)中韓愈借“云橫”“雪擁”，描述了路途的艱險(xiǎn)，借助于景抒寫(xiě)了心中的抑郁，悲憤及前途的渺茫的痛楚。威廉更是扣人心弦，令人心寒。當(dāng)然，本詩(shī)可以純粹理解為韓愈遭貶后的憤慨之作，可韓愈在悲憤的情感基調(diào)上又不失筆勢(shì)縱橫，境界開(kāi)闊的氣象特征。從此也可看出一代偉大詩(shī)人韓愈的胸襟之廣闊。

　　上面著重從韓愈的詩(shī)為材料來(lái)走進(jìn)韓愈，聆聽(tīng)韓愈。下邊我想以韓愈的文章作為墊石，進(jìn)一步去解讀韓愈，了解韓愈。

　　一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對(duì)社會(huì)那份深深的責(zé)任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。直至今日，“使者，所以傳道受業(yè)解惑”的 思想精髓仍在影響著人們的學(xué)習(xí)生活?！稁熣f(shuō)》的基本精神與“古文運(yùn)動(dòng)”中的“文以載重”的思想是一致的。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點(diǎn)，是有創(chuàng)見(jiàn)的，它是韓愈教育思想的精髓，為我國(guó)教育史提供了新的比較進(jìn)步的見(jiàn)解?！稁熣f(shuō)》這篇文章雖然只有456個(gè)字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中珍貴的教育文獻(xiàn)。是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話就是“古之學(xué)者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”在我國(guó)教育史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述。這個(gè)論述從韓愈作《師說(shuō)》起至今一直在啟示著教師忠實(shí)地履行著自己的天職，這個(gè)論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責(zé)這一客觀真理。韓愈所說(shuō)的“傳道”當(dāng)然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國(guó)評(píng)天下之道。授業(yè)是指講古文六藝之類(lèi)的儒家經(jīng)典，受到文化知識(shí)方面的教育。解惑則指教師在教學(xué)過(guò)程中解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。善于思考的人們?cè)谶@時(shí)都會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，韓愈為何會(huì)提出這樣的問(wèn)題，《師說(shuō)》不是他送給學(xué)生李蟠的一篇說(shuō)理性文章嗎?這就需要我們從師說(shuō)的背景去分析，進(jìn)而去探索韓愈寫(xiě)作的目的。

　　唐德宗貞元18年社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，而且，這種風(fēng)氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門(mén)博士，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說(shuō)》，對(duì)師道作了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在“師道不存的情況下，唯獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用，師的職能，從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。全文通過(guò)批判恥于學(xué)師，廢棄尊師重道傳統(tǒng)，看不起百工技人的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時(shí)引來(lái)了社會(huì)各階層人士的非議，可是他依舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅(jiān)持著自己的為師之道。韓愈的人格魅力也就在于此。

　　總之，韓愈是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，似乎從來(lái)也沒(méi)有甘心“窮則獨(dú)善其身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽(yáng)令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報(bào)國(guó)之志不流，仍然關(guān)注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。韓愈一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說(shuō)是留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富。韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學(xué)和哲學(xué)上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開(kāi)啟了宋明理學(xué)的前導(dǎo)。他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學(xué)習(xí)、研討與借鑒。

　　對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆【第三篇】：我眼中的韓愈

　　韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”;在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，針對(duì)大歷以來(lái)詩(shī)人“竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有”的浮蕩習(xí)氣，“往往涉于齊梁綺靡婉麗”的詩(shī)風(fēng)，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上的業(yè)績(jī)，力圖恢復(fù)盛唐氣象。

　　因此，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌數(shù)量不多，沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，意義不大。

　　如游國(guó)恩諸先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn)：“從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、‘語(yǔ)不驚人死不休’的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神有所不同?！闭查A先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的：“在韓愈詩(shī)里也有些反映現(xiàn)實(shí)的。但這樣的詩(shī)數(shù)量不多，而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起，認(rèn)識(shí)不夠深刻?！睆堁噼尽短圃?shī)選析》認(rèn)為：“韓愈的詩(shī)歌追求奇險(xiǎn)，形成了宏偉奇崛和‘以文為詩(shī)’的特色。但反映社會(huì)重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。”類(lèi)似的意見(jiàn)還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。

　　韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評(píng)價(jià)作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團(tuán)罪惡的篇章，也有不少是反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì)的重大生活，有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作品。

　　對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆【第四篇】：我眼中的韓愈

　　中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。

　　縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌。而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章;但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。

　　筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車(chē)仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈;每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái);還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

　　盡管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣(mài)人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱(chēng)他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。

　　后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)。我統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)?！蔽艺f(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨;愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神!”

　　對(duì)韓愈的讀書(shū)隨筆【第五篇】：我眼中的韓愈

　　有人說(shuō)：人生是一杯香茗，淡雅而清遠(yuǎn);有人說(shuō)：人生是一幅畫(huà)，潑灑而典雅;還有人說(shuō)：人生是一首歌，激進(jìn)而活躍。而我說(shuō)：人生更像是一本書(shū)。品讀韓愈的人生，使我的心海泛起漣漪，深深地觸動(dòng)了我的心靈。

　　時(shí)間回到一千多年前，當(dāng)時(shí)的皇帝搞了一個(gè)“迎佛骨大會(huì)”，勞民傷財(cái)，百姓叫苦不迭。韓愈做過(guò)監(jiān)察御史，有著敢于直言進(jìn)諫的性格。在做了一番激烈的思想斗爭(zhēng)之后，他義無(wú)反顧地將奏折勇敢地一遞，卻為他招來(lái)了大禍，也為他贏來(lái)了身后名。

　　韓愈心懷天下百姓疾苦，國(guó)家之憂。可他越是肝腦涂地地表忠心，皇上就越認(rèn)為他在揭龍鱗，抗龍顏，一腳將他踹到了那遙遠(yuǎn)的蠻荒之地——潮州。然而，即使是在被貶的途中，他仍然可以作出如此的千古絕唱：“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！边@是何等的氣魄，何等的胸襟!韓愈這一貶，比李白、柳永的懷才不遇要嚴(yán)重得多。他們只不過(guò)是登山無(wú)路罷了，而韓愈是已達(dá)峰頂又摔了下來(lái)，其心情可想而知。但他即使在這種環(huán)境下，第一個(gè)想到的還是百姓。到了潮州，他不同于一般的貶臣。一般的貶臣如服刑，絕不會(huì)主動(dòng)參政。韓愈則不然，他覺(jué)得以自己的知識(shí)，自己的能力還可以為百姓做些什么。于是，他除暴安良，重視生產(chǎn)，驅(qū)除鱷魚(yú)，興修水利，重視教育。他硬是將一個(gè)偏遠(yuǎn)的蠻荒之地變成了一個(gè)“阡陌交通，雞犬相聞”的世外桃源。他在這里飲酒賦詩(shī)，留下流芳千古的《馬說(shuō)》《師說(shuō)》《留侯論》。今天去廣州潮州旅游，仍能見(jiàn)到韓山、韓水、韓公祠。李淵父子打下天下，卻也不見(jiàn)哪山哪水易姓為李。倒是韓愈一個(gè)罪臣，在這個(gè)他僅僅上任了六個(gè)月的潮州，前有韓山，后有韓水。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟修祠?？赡囊蛔囊蛔鶑R能高過(guò)高山，永過(guò)江河呢?

　　讀韓愈，就是在讀一本書(shū)，讀一個(gè)王朝，讀一個(gè)世界，深深地觸動(dòng)了我的心靈。一個(gè)人為官不說(shuō)空話，為文不說(shuō)假話，為政務(wù)實(shí)求績(jī)。這也許就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也記住了韓愈。