祭祀是中國(guó)禮儀文化中一個(gè)非常重要的一部分，祭祀的目的是為了表達(dá)對(duì)神靈的敬畏或者是對(duì)先人的緬懷還有就是為了祈求降福免災(zāi)。下面小編給大家分享關(guān)于傳統(tǒng)祭拜禮儀，希望能夠幫助大家!
關(guān)于傳統(tǒng)祭拜禮儀
1.祭天
古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說(shuō)的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。
2.祭地
遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜，大地生長(zhǎng)五谷，養(yǎng)育萬(wàn)物，猶如慈愛(ài)的母親，因此，古代有“父天而母地”的說(shuō)法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。
3.封禪
“封禪”，專指在泰山的天地祭祀?！妒酚洝し舛U書(shū)》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。
4.祭社稷
祭祀社稷神在社稷壇。本來(lái)，社壇與稷壇是分立的，后來(lái)合二為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為“后土”，即社神；厲山氏之子名農(nóng)（一說(shuō)名“柱”），能播殖百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報(bào)在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。
5.祭宗廟
宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“俊”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈(zèng)給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。
6.九拜
古代行禮有“九拜”?！吨芏Y·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”當(dāng)然，祭祀時(shí)并不是“九拜”并用。
中國(guó)古代的祭祀禮儀
祭祀共分九個(gè)儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)組、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神、望瘞等。各儀程演奏不同的樂(lè)章（附錄）。跳文、武“八佾”舞（由64人組成的古代天子專用的舞蹈）。清乾隆七年額定地壇設(shè)文、武、樂(lè)舞生480人，執(zhí)事生90人?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞隊(duì)伍之龐大。
每進(jìn)行一項(xiàng)儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，從迎神至送神
要下跪70多次、叩頭200多下，歷時(shí)兩小時(shí)之久。如此大的活動(dòng)量對(duì)帝王來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，所以皇帝到年邁體衰時(shí)，一般不親詣致祭，而派遣親王或皇子代為行禮。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中親詣地壇致祭26次，而后21年則全部由親王、皇子代祭。
祭祀前
祭地現(xiàn)場(chǎng)的紀(jì)律要求極嚴(yán)?；实劢?jīng)常旨渝：陪把官員，必須虔誠(chéng)整肅，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動(dòng)喧嘩，不許閑人偷覷，不許紊亂次序。否則，無(wú)論何人，一律嚴(yán)懲。據(jù)史料記載：清嘉慶二十四年五月廿四日，因恭修皇祗室內(nèi)乾隆皇帝之神座，而派遣成親王代行祭告禮。由于成親王向列圣配位行“終獻(xiàn)”禮時(shí)，親王亂了先東后西之次序，事后被革職退居宅邱閉門(mén)思過(guò)，并罰扣半俸10年，照郡王食俸。此例可見(jiàn)君王對(duì)祭地禮儀之嚴(yán)肅認(rèn)真。
祭祀后
祭祀結(jié)束后，按制度規(guī)定要向有關(guān)官員分賜食肉，叫“頒胙”。祭前，由太常寺負(fù)責(zé)登記造冊(cè)，并發(fā)給胙單，（取肉證）至各衙門(mén)。，祭畢，各衙門(mén)持昨單各自到祭所領(lǐng)取。據(jù)記載：宗人府、內(nèi)閣各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、樂(lè)部、京[]道各7斤，太常寺蠻儀衛(wèi)、詹事府、順天府、太仆寺、光祿寺、鴻臚寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、國(guó)子監(jiān)、太醫(yī)院、欽天監(jiān)、中書(shū)科各4斤。 祭地對(duì)平民百姓并無(wú)好處，特別是大興、宛平兩縣既要派駐壇戶守壇，又要負(fù)擔(dān)200多名廚差役夫，還要攤派祭祀所需的雜費(fèi)銀兩。當(dāng)然，對(duì)這兩縣的官員來(lái)說(shuō)，倒是件有名有利的大好事。
至圣先師為大，散齋叁日致齋二日。其馀小祀散齋二日致齋一日。若書(shū)院學(xué)堂開(kāi)館，拜師收徒結(jié)拜之禮，一日可也。禮，散齋在家，齋必變食，居必遷坐；致齋在齋宮。今不能別，但致齋日當(dāng)更嚴(yán)格。
1、不食葷腥，不吸煙（一時(shí)做不到也要注意口中不得有煙味），不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。
2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過(guò)度勞累的工作。
3、可食魚(yú)肉但不可超過(guò)素菜，且肉必須新鮮。
4、可飲酒但不得稍醉，不得飲用口氣大的烈性酒。
5、克制食色之思。不聼音樂(lè)。
6、叁日必洗頭，五日必沐浴。
7、確保飲食健康，不食用、飲用、使用來(lái)路不明之物。
8、如有病且有損威儀（如感冒腹瀉抽搐），行禮不參禮，可觀禮，不得耽誤治療。
9、若一時(shí)不能習(xí)慣（如煙癮太大），可於散齋日遞減，致齋日遵行，行禮前日必恪守。
民間推薦獻(xiàn)官、執(zhí)事用玄端、深衣，舞樂(lè)生用深衣或襴衫，觀禮者漢服。蓋深衣，禮服之微者，行禮燕居，古今上下所通用也。明禮舞樂(lè)生雖用紅衣（尚色也），但亦以深衣為正，則深衣行禮舞雩，未悖明制。玄端周制為亦燕居祭祀，上下通用，到明朝復(fù)興，嘉靖年間為品官所用，明末則放任民間，成為儒服。
中國(guó)古代文化祭祀禮儀
上中國(guó)祭拜網(wǎng)看看古代祭祀的種類 1.祀先代帝王 《禮記·曲禮》說(shuō)：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?/p>
對(duì)于“有功烈于民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。后來(lái)，受祭享的先代帝王人數(shù)越來(lái)越多。
秦始皇在巡游天下、經(jīng)過(guò)名山大川時(shí)，曾經(jīng)祭祀先代帝王。他到云夢(mèng)，望祀虞舜于九嶷山，因?yàn)橄鄠饔菟此篮笤嵊诰裴凇?/p>
他到會(huì)稽，會(huì)稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來(lái)歷代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。
自漢代起，開(kāi)始為先代帝王維修或營(yíng)建陵園，分別立祠祭祀。光武帝時(shí)，皇宮中有古代圣賢帝、后畫(huà)像，不過(guò)那大概還不是用于祭奠行禮的。
隋代以祭祀先代帝王為常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，并且在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時(shí)祭祀。
明洪武六年（1373年），太祖始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)，在北京阜成門(mén)內(nèi)建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。
清代沿用此廟，初祀三皇、五帝等。后又改變?cè)瓌t，“凡為天下主，除亡國(guó)暨無(wú)道被弒，悉當(dāng)廟祀”。
（3）對(duì)于先代帝王的陵寢，清代祀典規(guī)定祭祀三皇、五帝以下數(shù)十處，春、秋二季仲月致祭，或在陵寢筑壇而祭，或在當(dāng)?shù)叵淼钚卸Y。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮。
清統(tǒng)治者特別對(duì)明代諸帝陵墓，更是優(yōu)禮有加。這顯然是出于緩和滿漢民族矛盾、鞏固其統(tǒng)治地位的政治需要。
祀先圣先師 祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。
唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對(duì)于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈(zèng)謚號(hào)，直至用天子之禮樂(lè)優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重。
《禮記》所載立學(xué)祀典，不過(guò)“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項(xiàng)?！搬寧拧保从惺轮暗母婕?，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。
“釋奠”，是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)而沒(méi)有尸。“釋菜”，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。
唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。 祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當(dāng)時(shí)孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。
學(xué)校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時(shí)，太學(xué)內(nèi)已立有宣尼廟，祭祀時(shí)設(shè)軒懸之樂(lè)，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。
每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國(guó)子祭酒率博士以下及學(xué)生拜孔揖顏。各地郡學(xué)也都立有孔、顏之廟。
唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時(shí)雖有一時(shí)貶黜孔子及儒家的舉動(dòng)，但成宗即位后立刻恢復(fù)尊孔。
直到明朝嘉靖時(shí)，世宗才廢除所封孔子王號(hào)，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規(guī)格，稱為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。
定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。祀禮規(guī)格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)奠爵，行三跪九拜之禮。
雍正四年（1726年），又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學(xué)相同，其廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀也都以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。
祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。
其祭祀禮儀與祭孔類似。至明初，由于明太祖的反對(duì)，武成廟才被廢止。
宋代又有算學(xué)先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學(xué)先師，但典儀規(guī)格較低。
3.藉田與享祀先農(nóng)之禮 《禮記》有“天子為籍千畝”，“天子親耕于南郊，以供齋盛”的記載。（4）藉或作“籍”、“藉”。
藉禮，就是祭祀農(nóng)神，祈求豐收的禮儀。農(nóng)神，也稱“田祖”，又稱為“先嗇”，漢以后通稱“先農(nóng)”，認(rèn)為就是教民耕作的神農(nóng)氏。
藉田在春天舉行。 藉田禮為歷代帝王所遵循，而且儀式日趨繁復(fù)。
南北朝時(shí)，在先農(nóng)壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農(nóng)夫耕種藉田情形之用。宋以后就直稱“觀耕臺(tái)”。
明、清時(shí)的先農(nóng)壇都在正陽(yáng)門(mén)外，為一成方壇，東南方有觀耕臺(tái)，藉田時(shí)才加以陳設(shè)，附近又有神倉(cāng)等建筑。今仍有若干古建筑保存。
藉田、祀先農(nóng)是古禮之孑遺，本有重農(nóng)、勸耕的良好意愿，但歷代帝王的親耕藉田，表現(xiàn)與宣傳個(gè)人的意味太重，難怪就連有的皇帝自己也說(shuō)，藉田是“空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車徒之費(fèi)”。（《晉書(shū)·禮志》） 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去采桑養(yǎng)蠶。
禮經(jīng)有仲春“后率外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據(jù)這項(xiàng)活動(dòng)而制定的。（5） 史書(shū)記載，漢代已有此禮儀，皇后率領(lǐng)公、卿、列侯夫人到東郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蠶神——苑窊（w?。D人和寓氏公主。
當(dāng)時(shí)，宮中蠶室養(yǎng)蠶在千薄以上（薄是養(yǎng)蠶的竹簾），蠶絲由織室紡織，用作祭服。魏晉以后，親桑禮與藉田親耕禮比附，遂相應(yīng)地建造了先蠶壇，又有皇后“采桑壇”。
明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公園）新建先。
