滿族是個(gè)勤勞、勇敢、智慧的民族。滿族歲時(shí)風(fēng)俗，多與漢族相近，但又保持著不少滿族特色。大家是否了解過(guò)滿族的民族文化有哪些呢?這里給大家分享一些關(guān)于，供大家參考。

民族信仰文化

滿族曾信仰薩滿教?！八_滿”是通古斯語(yǔ)，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祗既多又雜。祭記的方式也不盡相同，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛(ài)新覺(jué)羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱(chēng)薩滿太太，專(zhuān)管皇帝舉行各種神典，口誦滿語(yǔ)祭神，與民間為人治病的薩滿不同。

直到新中國(guó)成立前，在東北的寧古塔和愛(ài)輝等地，滿族仍然保有薩滿教。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問(wèn)卜、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿，負(fù)責(zé)祭祀祖先神。過(guò)去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請(qǐng)薩滿跳神，無(wú)效才請(qǐng)醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時(shí)，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長(zhǎng)布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時(shí)跳神唱滿語(yǔ)神歌，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德。

薩滿教

古代滿族信仰薩滿教，神職人員分為管祭祀的家薩滿和跳神的薩滿。早期滿族人信奉薩滿教。薩滿是“巫”的意思，是多神論。薩滿教信奉世界為三層，上層為“天堂”，諸神所居：中層為人類(lèi)所居;下層為“地獄”，鬼神所居。人類(lèi)的禍福是諸神賜給的。獵人離家外出捕獵，要禱告諸神。禱告獵神，求得能多捕獲一些獵物;禱告路神，求得在密山中不迷路;禱告福神，求得在山里少受痛苦。早期滿族人敬的神多達(dá)一百多種，大多是女神，只有幾個(gè)是男神。經(jīng)常出現(xiàn)的男神是獵神。各種神都有偶像，有的是泥塑的，有的是木制的，也有用布縫的。獵神身材魁梧，佩帶弓箭，嘴邊還有兩縷小胡，形象逼真。

獵人祭神的時(shí)候，要選擇一個(gè)合適的地方，先豎起一個(gè)桿子，再用土堆起一個(gè)高兩米的土臺(tái)子，獵人排到臺(tái)前，推選一位有威望的長(zhǎng)者，在土臺(tái)上釘牲祭祀，禱告諸神，然后奔向山區(qū)。

薩滿教是一種原始多神教。我國(guó)北方各民族原來(lái)都信仰過(guò)薩滿教。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，承受著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的變遷，這種教在許多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯蘭教所取代。惟有滿族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等，直到解放時(shí)還信仰它。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內(nèi)容和祭祀活動(dòng)儀式。

滿族先人對(duì)自然的崇拜是同狩獵生活和采集生活聯(lián)系在一起的。在這種條件下，衣食都取之于野獸，人們把狩獵所獲取的野獸，視為主宰野獸的“神靈”的恩賜，因而加以崇拜。

滿族的先人當(dāng)時(shí)還不理解人類(lèi)的起源，認(rèn)為某種動(dòng)物與他們的氏族有著血緣聯(lián)系，于是視作自己的祖先，因而對(duì)它加以崇拜，這叫作圖騰崇拜。

滿族的先人，隨著靈魂觀念的發(fā)展，逐漸形成對(duì)死者及周年的悼念活動(dòng)。于是有了自己的祖先的“神”。人們既然創(chuàng)造了這些被崇拜的神，必然把自己的安危與福禍寄托在這些神的身上。于是逐漸形成祈求“神靈”的各種祭祀活動(dòng)。這便產(chǎn)生了交往于人和神之間的使者——薩滿。

薩滿教信仰的“神”有幾十種，其中屬于自然崇拜的“神”有天神、地神、風(fēng)神、雨神、雷神、火神。還有來(lái)源于眾多動(dòng)物名目的神。所有這些“神”，都有自己的偶體和偶像。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的“神”繪制在紙上或布上。

這些偶像還不是真正的“神”，只能做為象征而存在，要通過(guò)這些偶像與真正的“神”打交道，需要能通“神”的薩滿。可見(jiàn)薩滿是古代社會(huì)中作為現(xiàn)實(shí)世界和超自然的世界之間的交往者。

薩滿非世襲，上一代薩滿死后相隔數(shù)年后，產(chǎn)生出下一代薩滿。新薩滿被認(rèn)為是上一代薩滿的“神靈”選擇的。因而嬰兒出生時(shí)未脫胞者、神經(jīng)錯(cuò)亂者、久病不愈者，被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆。學(xué)習(xí)當(dāng)薩滿者，要學(xué)會(huì)祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動(dòng)的內(nèi)容。最后考試時(shí)，跳得神智不清，才被認(rèn)定這是薩滿“神靈”已附體，這才取得進(jìn)行宗教活動(dòng)的資格。

薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。“神帽”以銅條或鐵條為帽架，帽頂前側(cè)有一只銅制的鷹，后側(cè)是兩根銅制鹿角，角的多少表明薩滿的品級(jí)?！吧褚隆笔蔷o身對(duì)襟長(zhǎng)袍，一般用鹿皮制作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等。下身后側(cè)是飄帶?！吧窆摹币园鍡l做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。此外還有神刀、神杖等用具。薩滿跳起”神來(lái)，有節(jié)奏地敲“神鼓”，大小銅鏡和腰鈴相擊作響，飄帶四飛，儼然如沙場(chǎng)上的勇士，用以顯示“神靈”的威嚴(yán)。

薩滿的宗教活動(dòng)職能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，聲稱(chēng)“消除災(zāi)禍，保佑人的安全”，為祭家消除災(zāi)禍。第二，聲稱(chēng)“為病人祭神驅(qū)鬼”，這是薩滿經(jīng)常性的宗教活動(dòng)。根據(jù)患者的癥狀，如果認(rèn)為是“外來(lái)的鬼”致病時(shí)，在大門(mén)外或村邊上生起篝火，薩滿在篝火邊“跳神”，并做象征性的射擊，表示“驅(qū)鬼”。如果認(rèn)為是觸犯某一種神致病時(shí)，便殺豬、殺?；驓⒀蜻M(jìn)行祭禮，由薩滿主持獻(xiàn)祭，“請(qǐng)求神的寬恕”。遇到病危的患者，認(rèn)為其“靈魂”已經(jīng)離開(kāi)肉體，到了“陰間世界”，便在夜間祭祀，薩滿的“神”到“陰間”把病人的“魂”帶回來(lái)附還于肉體。據(jù)說(shuō)不管你患了何種病，病情多么嚴(yán)重，薩滿都可以用不同的辦法給你治好。第三，聲稱(chēng)能“祈求生產(chǎn)豐收”。不同地區(qū)的生產(chǎn)活動(dòng)方式不同，祈求生產(chǎn)豐收的宗教活動(dòng)的形式也不同。狩獵的人長(zhǎng)期捕獲不著野獸時(shí)便供祭薩滿的“神”。祭祀時(shí)先用柳條做成鹿、豬等模型，薩滿披掛上陣，做拉弓射箭的模樣，于是鹿、豬模型紛紛射倒，這時(shí)獵人便可以上山，據(jù)說(shuō)馬上便能獲得大批獵物。如果遇到旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)或水災(zāi)。薩滿當(dāng)然也有辦法，他們又披掛起來(lái)，去祭祀“河神”、“蟲(chóng)神”，于是便風(fēng)調(diào)雨順，害蟲(chóng)絕跡，牲畜興旺，五谷豐登。

薩滿向每一種“神”祈禱，都有不同的禱詞。禱詞中有各種“神”出身歷史、豐功偉績(jī)以及這位神仙的性情愛(ài)好等，從而使每一種神都有了各自不同的“高大形象”。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式。有的“神”在白天供祭，有的“神”必須在夜間供祭，有的“神”需在室內(nèi)供祭，有的“神”必須在野外供祭，有的“神”喜歡豬、羊、牛等家畜，有的“神”則喜歡飛禽或魚(yú)類(lèi)。供品一定要適合“神”的不同口味，供錯(cuò)了不但不靈，還會(huì)引起“神”的憤怒，帶來(lái)災(zāi)難。薩滿的宗教活動(dòng)不僅使薩滿教的內(nèi)容更加復(fù)雜化。而且使各種“神”的形象也定型化了。

服飾文化

滿族的服飾，男子自頭頂后半部留發(fā)，束辮垂于腦后，清入關(guān)后，強(qiáng)行在全國(guó)推廣，使之成為清代滿、漢、蒙各族的共同發(fā)式。女子發(fā)式，幼年時(shí)期與男孩一樣，稍長(zhǎng)，在腦后留有一根或兩根辮子，結(jié)婚時(shí)開(kāi)臉上頭，戴鈿子。平時(shí)，在頭頂盤(pán)髻，有架子頭、兩把頭等樣式。佩戴耳環(huán)，有一耳三環(huán)的定式。

男子的袍褂兩側(cè)開(kāi)叉，腰中束帶便于騎射。其中的“箭袖”(滿語(yǔ)：哇哈)別具特色，是在窄袖口上接一個(gè)半圓形的袖頭，形如馬蹄，俗稱(chēng)“馬蹄袖”，平時(shí)挽起，冬季打獵或作戰(zhàn)時(shí)放下，覆蓋手背以御寒，后來(lái)成為清朝禮節(jié)中的一個(gè)規(guī)定動(dòng)作。少婦穿寬大的直筒旗袍，天足，著花鞋，有花盆底和船形底等樣式。早期，富人多穿麻布衣服，窮人用狍鹿皮為衣。進(jìn)入遼沈以后，貴族富人穿綢緞，平民則著布衣，服飾也等級(jí)化了。

入關(guān)以后，滿漢服裝逐漸趨于一致，男子所服的坎肩等至今仍有沿用，而女子旗袍歷經(jīng)演變，現(xiàn)已成為我國(guó)傳統(tǒng)女裝的代表。