宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。后來(lái)宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時(shí)，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 以下是小編為大家整理的宗祠導(dǎo)游詞優(yōu)秀范文，供大家參考學(xué)習(xí)。

宗祠導(dǎo)游詞1

在地勢(shì)獨(dú)特、風(fēng)景優(yōu)美的績(jī)溪坑口村有一座古祠，被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位——龍川胡氏宗祠，有關(guān)專家贊譽(yù)它是中國(guó)古祠一絕。

據(jù)歷史記載，龍川是坑口村的古稱。村前有龍須山，村中有一條小溪(稱川)穿村而過(guò)，古稱龍川。后人認(rèn)為小溪(又稱坑)出口流入登源大河，龍可以暢溪，故改為坑口。這個(gè)傳說(shuō)至今仍在百姓中流傳。龍川胡氏宗祠始建于宋，明嘉靖年間大修。坐北朝南，前后三進(jìn)，由影壁、平臺(tái)、門樓、庭院、廊廡、尚堂、廂房、寢室、特祭祠等九大部分組成。宗祠采用中軸線東西對(duì)稱布局的建筑手法。令人有氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀之感。

對(duì)于胡姓兒孫來(lái)說(shuō)，績(jī)溪是他們非常輝煌的一塊家園。唐代，績(jī)溪出了個(gè)散騎大將軍胡宓;宋代，出了個(gè)以兩劾秦檜而名垂青史的監(jiān)察御史胡舜陟;明代出過(guò)奕世尚書(shū)胡富、胡宗憲;清代，出了徽墨名家胡開(kāi)文、紅頂商人胡雪巖;近代出了著名學(xué)者胡適;當(dāng)代，出了國(guó)家副主席胡進(jìn) 濤……這一個(gè)個(gè)名字，使青史留芳，為胡姓生色。清末光是胡姓祠堂績(jī)溪全縣就有30座。

宗祠是古徽州聚族統(tǒng)宗，維護(hù)宗族的建宗法制的產(chǎn)物。對(duì)現(xiàn)今說(shuō)已失去它的作用和意義，但它的木雕藝術(shù)卻是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，作為歷史文物來(lái)研究有它特有的考古和觀賞價(jià)值。尤其是它的木刻花雕獨(dú)樹(shù)一幟，形成自有的藝術(shù)風(fēng)格，可謂木雕藝術(shù)的一顆“明珠”，“古祠一絕”的含義也就在其中。宗祠的木雕基本分布門樓、正廳落地窗門、梁勾梁托和后進(jìn)窗門等4大部門，均以龍鳳吉祥、歷史戲文、山水花鳥(niǎo)、優(yōu)美境地等畫(huà)面為立意構(gòu)圖。花雕采用浮雕、鏤空雕和線刻相結(jié)合的技藝手法，圖案活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

高大門樓的雕刻是以歷史戲文和龍獅相舞為主體的圖案構(gòu)成。門樓22米寬斗拱承挑屋檐、翹首騰空。門樓前后兩間各有6根石柱、5根月梁和方梁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，布局勻稱。方梁梁面雕刻“九獅滾球遍地錦”、“九龍戲珠滿天星”的精致圖案;兩旁則是內(nèi)容各異的歷史戲文，文武百官，聚集一堂，三軍聽(tīng)令，躍馬橫刀，一幅幅鏖戰(zhàn)沙場(chǎng)的畫(huà)面展現(xiàn)眼前，儀門上彩繪蔚遲恭、秦叔寶兩門神把守大門，兩旁石鼓相依，大獅對(duì)峙。

越過(guò)古祠的大天井便是中進(jìn)(即正廳)，乃是族長(zhǎng)舉行祭典的大堂。它由14根直徑166厘米的銀杏樹(shù)圓柱、柱基采用棗木刻成蓮花瓣托、架著大小54根冬瓜梁，結(jié)構(gòu)為抬梁和穿斗式相結(jié)合，顯得威武壯觀。正廳的每根屋梁，兩端皆橢圓形梁托，梁托上雕刻著彩云、飄帶，中間分別鏤成龍、鳳、虎，檁上鑲嵌片片花雕，連梁鉤均刻有蟠龍、孔雀、水仙花、萬(wàn)年青，仰首凝望，玲瓏別致。正廳兩側(cè)和上首的花雕更是別具一格。兩側(cè)各10扇落地窗門以“出淤泥而不染”的荷花為主體圖案，花形千姿百態(tài)，有的含苞待放、菡菡初綻;有的亭亭玉立，隨風(fēng)招展，有的平鋪水面，舒展如畫(huà)，無(wú)一雷同。更令人可愛(ài)的是花中有物，物中有景。荷花在池水中蕩漾，或微波粼粼，或浪花朵朵，花群之中，有鳥(niǎo)翔藍(lán)天，魚(yú)潛水底，鴨戲碧波，還有蛙躍荷塘，鴛鴦交頸，把整個(gè)荷群畫(huà)面描繪得生動(dòng)逼真，妙趣橫生……。正廳上首一排落地窗門的花雕卻是一幅“百鹿圖”，襯以各種山光水色，東南西北方的竹木花草，各種形態(tài)的梅花鹿在這里自如生活，有的悠悠漫步，有的受驚疾奔;有的回眸招侶，也有的仰首呦鳴;有的飲水溪畔，有的口銜靈芝;還有的幼鹿吮乳，母鹿撫舔，真是繪聲繪色，惟妙惟肖。登上臺(tái)階，來(lái)到古祠后進(jìn)，這里又是一個(gè)“仙境”。一排排落地窗門全是花瓶雕刻世界，有六角、八角、半圓、菱形、大口、長(zhǎng)頸等各種形狀，千刀細(xì)刻，精致可愛(ài)，瓶口刻有四季花卉，梅、蘭、竹、菊、牡丹、玉簪、海棠……，可謂“天工人可代，人工天不如”。

從正廳出來(lái)，走進(jìn)正祠東側(cè)的邊房，其結(jié)構(gòu)分上下堂，高度僅有正祠一半，木雕簡(jiǎn)陋，另有風(fēng)格。這是一座副祠，為什么要建這座副祠呢?據(jù)傳說(shuō)，龍川是船形，全村清一色胡姓，而船在大海行駛?cè)鐩](méi)有鐵錨就無(wú)法停航靠港，故從外村請(qǐng)來(lái)一位丁姓住此護(hù)祠，丁姓好比鐵錨把大船釘住就穩(wěn)當(dāng)了。更奇怪事的是，這家丁姓至今已16代，代代單傳，是何緣故，還是一個(gè)“謎”。古祠的“謎”，又何止一個(gè)。古祠大修之后距今400多年，可找不到一只蜘蛛。有人說(shuō)，古祠選用優(yōu)質(zhì)木料有關(guān)，也有的說(shuō)，關(guān)鍵是古祠地處風(fēng)水寶地的緣故。此“謎”雖未解開(kāi)，但沒(méi)有蜘蛛網(wǎng)絡(luò)，花雕更顯風(fēng)采。

大概是們對(duì)徽派木雕藝術(shù)的喜愛(ài)，又是人杰地靈的寶地，不少國(guó)內(nèi)外人士和游客，出差皖南或游覽黃山，都要趕到此村游覽一番，加之品味。這座古祠的木雕藝術(shù)，每年吸引萬(wàn)多名觀賞者。反過(guò)來(lái)又大展了古祠“明珠”的風(fēng)采。

宗祠導(dǎo)游詞2

朋友們,來(lái)到海南前您曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)海南第一樓嗎?如果沒(méi)有聽(tīng)過(guò),那請(qǐng)你現(xiàn)在猜一猜,它會(huì)是哪座樓呢?大多數(shù)的朋友您一定會(huì)在腦海中搜索哪座摩天大樓去了。其實(shí)海南第一樓就只是一座十幾米高的木結(jié)構(gòu)建筑，可為什么稱這個(gè)只有10幾米高的樓為第一樓呢，是因?yàn)樗枪糯Ｄ献罡叩臉?，在?dāng)時(shí)站在此樓上眺望可是一馬平川。他現(xiàn)在就是位于五公祠內(nèi)，現(xiàn)在就讓我們一起去五公祠看看吧!

五公祠位于海口市海府路上，這里原是海口市與瓊山市的分界線，整個(gè)五公祠建筑面積達(dá)2800平方米，占地約7公頃，是海南現(xiàn)存最大的古建筑群，是為紀(jì)念唐宋時(shí)期貶到海南島的五位名相、名臣李德裕、李綱、李光、趙鼎、胡栓而建，故名。該祠由五公祠、蘇公祠、觀稼祠、學(xué)圃堂、五公精舍、瓊園等一組古建筑群組成，人們習(xí)慣以五公祠統(tǒng)稱。這里齊花異木掩映樓閣，地近鬧市，獨(dú)有清幽，自古有“瓊臺(tái)勝景”之美稱。

有人稱在海南思古抒懷，一定要去五公祠，大家現(xiàn)在看到的就是我剛剛和大家說(shuō)的海南第一樓，它是五公祠中最大的建筑，此樓還有一個(gè)非同小可的地方，那就是它全部由木材搭建而成，原來(lái)是無(wú)一釘一鐵的，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行了修建。至今已有100多年了，據(jù)說(shuō)能保持這么久是因?yàn)橛形骞恼龤怄?zhèn)住了此樓。

大家跟我來(lái)，我們來(lái)看這五個(gè)塑像，知道他們是誰(shuí)嗎?中間的這個(gè)是李德裕，他在唐文宗和武宗時(shí)為宰相，因遭奸黨陷害，被貶到海南，在三亞崖州地區(qū)有許多李姓人家自稱是李德裕的后代，兩旁的四位是宋朝的李綱、李光、趙鼎、胡栓。

大家來(lái)看這副對(duì)聯(lián)“唐嗟未造，宋恨偏安，天地幾人才置諸海外;道契前賢，教興后學(xué)，乾坤有正氣在此樓中”這兩副對(duì)聯(lián)概括了五公只知有國(guó)不知有身，憑百折不撓的精神，五公的民族氣節(jié)，千百年來(lái)對(duì)海南人民產(chǎn)生了極大的影響，為海南人民廣為傳頌。

在海南第一樓的左邊是學(xué)圃堂和五公精舍，右邊是蘇公祠。說(shuō)道蘇公祠自然就是為紀(jì)念蘇東坡而建的。據(jù)說(shuō)是先有蘇公祠，重建后才有五公祠的。大家來(lái)看看在蘇公祠前這一石碑，這可是國(guó)家一級(jí)文物，為宋徽宗趙詰手書(shū)《神宵玉清萬(wàn)壽宮詔》碑，趙詰自創(chuàng)的瘦金體書(shū)法剛勁清秀，由此可窺一斑。

大家來(lái)這邊，這里就是瓊園了，看到那個(gè)浮粟泉了嗎?傳說(shuō)，蘇東坡被貶至此地時(shí)，指地鑿泉。發(fā)現(xiàn)了“浮粟泉”，因?yàn)槿咳绺∷?，甘爽純凈而得名?/p>

好了，朋友們，現(xiàn)在我們有半個(gè)小時(shí)的時(shí)間讓你們自己去更加親密的接觸五公祠，半小時(shí)后我們?cè)诖箝T口集合，請(qǐng)記住我們的車牌號(hào)碼：瓊A

宗祠導(dǎo)游詞3

女士們、先生們，大家好。楊家祠堂到了。大家一路辛苦!

眼前的這座青磚灰瓦的徽式院落，就是楊氏宗祠——皖西南保存最完好的古建筑，坐西朝東，小瓦青磚馬頭墻，對(duì)稱結(jié)構(gòu)，建筑精良。據(jù)記載：楊氏自宋紹定元年就從江西鄱陽(yáng)湖遷到潛山，元朝至正三年遷到萬(wàn)澗，拓荒擴(kuò)土，繁衍子孫,到乾隆初年，楊氏各房集資建造了這座祠堂，距今有280多年的歷史了。因?yàn)樗叱慕ㄖに囁胶蜕詈竦奈幕滋N(yùn)，1998年楊家祠堂被安徽省政府公布為第四批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“楊氏宗祠”門匾下那四個(gè)并排的大門構(gòu)件叫“門簪”。主要起裝飾作用，人們常說(shuō)“門當(dāng)戶對(duì)”，其中“門當(dāng)”是指下面的石墩，有的地方是石獅;“戶對(duì)”就是“門簪”。“門當(dāng)戶對(duì)”的說(shuō)法使得門簪又具有了身份等級(jí)象征。封建時(shí)代重視門弟等級(jí)觀念，在婚姻上更是如此。媒人在說(shuō)媒時(shí)先要看對(duì)方家庭的門簪數(shù)量，“門不當(dāng)，戶不對(duì)”就湊不成婚姻。像這種門楣上有四個(gè)“戶對(duì)”的，對(duì)應(yīng)的是有四品以上官員的人家，等級(jí)已經(jīng)非常高了?，F(xiàn)代婚戀已經(jīng)沒(méi)有這些繁文縟節(jié)了。

現(xiàn)在我們直接去對(duì)面的大廳。那是這個(gè)祠堂最大的的廳——中廳。

祠堂中廳建筑氣派莊嚴(yán)，因?yàn)檫@里是楊氏族務(wù)議事中心。中廳尚存一些牌匾、對(duì)聯(lián)、家規(guī)家訓(xùn)等文化遺跡，看點(diǎn)較多。兩邊是楊家的歷史名人塑像：左邊是楊堅(jiān)公、柴公主、穆桂英等人塑像;右邊是楊震公、楊業(yè)公、楊延昭等人塑像，這些都彰顯了楊氏家族深厚的文化底蘊(yùn)。牌匾里最引人注目的是“四知堂”牌匾，三個(gè)鍍金大字熠熠生輝?！扒鍧嶊P(guān)西夫子第，正宗宋世大儒風(fēng)”，是大家比較熟悉的楊氏香供兩邊的對(duì)聯(lián)，“關(guān)西夫子”楊震，東漢弘農(nóng)華陰人，是東漢著名學(xué)者，為官清正廉潔，當(dāng)時(shí)人們都叫他“關(guān)西夫子”。他的“天知、地知、你知、我知”的故事，影響深遠(yuǎn)，漢安帝知道后送他“四知堂”三字牌匾，贊許他是廉政模范,。唐宋以后，楊震的后人四處遷徙，把“四知堂”的堂號(hào)也帶到各地建祠立廟。前國(guó)家主席楊尚昆的故居，就是用“四知堂”來(lái)命名的。這柱子上的對(duì)聯(lián)“凡今之人不如我同姓;聿修闕德無(wú)忝爾所生”旨在激發(fā)族人的榮譽(yù)感和自豪感。清白傳家“四知堂”與這些家訓(xùn)家規(guī)互為表里，相輔相成，促進(jìn)并形成了楊姓修身敬業(yè)積極進(jìn)取的良好門風(fēng)。

站在這里，面對(duì)中門，三進(jìn)兩廂的建筑規(guī)格，一目了然。前廳戲樓、中廳“四知堂”、后廳寢堂在同一條軸線上。面前這座漂亮的的“古戲臺(tái)”是這個(gè)古建筑群里最大的亮點(diǎn)。

古戲樓屋頂是單檐歇山式，在規(guī)格上僅次于廡殿頂。故宮中的東、西六宮的殿宇就是這樣的屋頂，飛檐翹角，非常秀氣。戲樓為兩層全木結(jié)構(gòu)。上層中間是戲臺(tái)，后面有后臺(tái)，旁邊有出將入相二門。左右是伶工房，有木樓梯與底層套房相連。臺(tái)口是雕花欄桿，臺(tái)頂是凹面藻井，三架梁結(jié)構(gòu)，視覺(jué)開(kāi)闊。每逢大型族事活動(dòng)和重要節(jié)日慶典，都必須唱大戲。京劇鼻祖程長(zhǎng)庚主管的戲班曾在這戲臺(tái)上演出過(guò)許多京戲劇目。伶工房墻板上的記錄依稀可辯，戲樓上還雕繪近百種戲文圖案，這些都對(duì)研究我國(guó)清代民間建筑和戲曲藝術(shù)有著非常重要的意義。

兩邊廂樓分上下兩層，每層都有60多平米，這是婦女和兒童看戲的地方。沒(méi)有出嫁的姑娘，必須要在樓上看戲。右手邊廂樓下有三塊石碑，記載了楊家祠堂幾百年滄桑變化，在舊構(gòu)的基礎(chǔ)上，楊氏宗祠經(jīng)過(guò)道光、民國(guó)和最近的三次修葺，已經(jīng)形成了一個(gè)占地面積約1164平方米的四合院式建筑體系。

中廳前面250多平方米大小的院子適宜于舞獅子戲龍燈等大型慶典活動(dòng)。中廳也不單做族務(wù)議事用途，還可供族長(zhǎng)和男性長(zhǎng)輩看戲。婦女和兒童只準(zhǔn)在廂樓上看戲。觀眾看戲用場(chǎng)可容納1000人左右。

現(xiàn)在我們看到的中廳陳設(shè)大部分都已損毀，官帽椅屏風(fēng)之類都已經(jīng)不存在了，大家向后轉(zhuǎn)，就可以看到后廳的大致情形。

中廳到后廳，中間有一個(gè)小天井。天井兩邊是官?gòu)d，主要是用來(lái)接待達(dá)官貴人的。后廳神堂是祠堂的核心部分，建有神龕，供奉著楊氏歷代祖先牌位，它不僅適用于祭祖活動(dòng)，還是族內(nèi)根據(jù)家訓(xùn)家規(guī)實(shí)施家法懲惡揚(yáng)善的地方，非常神圣。兩邊的廂房，則用來(lái)存放宗族的公共財(cái)產(chǎn)。

女士們、先生們，我的導(dǎo)游暫時(shí)告一段落。大家可以到中廳的庭院里稍事休息。要是還沒(méi)盡興，現(xiàn)在可以去仔細(xì)觀察欣賞。哦，也許大家會(huì)奇怪，為什么我們進(jìn)進(jìn)出出走的都不是正門?這是因?yàn)楣糯燃?jí)制度森嚴(yán),什么人走什么門都有規(guī)定,正門要等到來(lái)了達(dá)官貴人才能打開(kāi).，現(xiàn)在這道正門也成楊氏宗祠極具文物價(jià)值的一道風(fēng)景了。

祠堂外小橋流水，景色迷人。大家任意選擇一個(gè)角度拍照留念，都是一幅好畫(huà)。

我在大門外等候大家，有事別忘了叫某導(dǎo)。

宗祠導(dǎo)游詞4

宗祠(zōngcí)，又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時(shí)期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年(1032 年)。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。(宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽(yáng)陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營(yíng)造祠堂，則在明清兩代。此時(shí)入閩各家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人大興土木，故一時(shí)建祠之風(fēng)盛行。

據(jù)清初《光澤縣志》載，當(dāng)?shù)亍皬那案髯遄陟魺o(wú)幾，近數(shù)十年，凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠(yuǎn)睦族遺意?！?清·乾隆《光澤縣志》卷四《輿地志·風(fēng)俗》)一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠(或稱“總祠”)，族內(nèi)各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。舊時(shí)漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠。”(陳盛韶《問(wèn)俗錄》卷四《詔安縣》)這一時(shí)期的宗祠大都保留至今。據(jù)廈門大學(xué)陳支平教授等調(diào)查，連城新泉的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座;惠安山腰莊氏家族，族眾數(shù)萬(wàn)人，大小祠堂超過(guò)100座，其準(zhǔn)確座數(shù)連族人也說(shuō)不清。福州郊區(qū)尚干的林氏家族，族眾近萬(wàn)人，大小祠堂不下50座。為顯族威，大宗祠堂還蓋進(jìn)省城。一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國(guó)時(shí)期，永定“鄉(xiāng)村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復(fù)合散居各鄉(xiāng)及徙居各處之同宗在邑城建祠。”(民國(guó)《永定縣志》卷十五《禮俗》)仙游縣黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建黃氏大宗祠。福建林氏是人數(shù)最多的家族之一，清初曾會(huì)同八閩林氏族人，于福州創(chuàng)林氏大宗祠。此外，在海外及臺(tái)灣的分支子孫，與鄉(xiāng)土宗祠也保持了密切聯(lián)系。民國(guó)時(shí)，漳州許氏家族，居新加坡、馬來(lái)西亞者，曾聯(lián)袂返鄉(xiāng)倡建新加坡許氏大宗祠。

為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，福建民間各家族對(duì)之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專設(shè)祠堂司事和祠丁來(lái)負(fù)責(zé)祠堂的日常管理和灑掃上香。福州一些祠堂還規(guī)定每年按家居住址，每家出1人，一屆8年選4人，輪流管理祠堂，這些人俗稱“當(dāng)家頭”。族人不允許有損害祠堂的行為。長(zhǎng)樂(lè)曾氏家族規(guī)定：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有;若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內(nèi)外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾?！?長(zhǎng)樂(lè)《感恩村曾氏族譜》宗祠規(guī)條)有的家族還規(guī)定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風(fēng)水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、賭博、吸毒等皆是祠堂的嚴(yán)厲規(guī)定的禁條。

祠堂的建筑大多講究“風(fēng)水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂;一些家族建宅時(shí)，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無(wú)力籌建大祠堂，便在村前選址設(shè)牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寢(前堂)東側(cè)，講究的有三間二外門。正大門平常不開(kāi)，只在春秋二祭或族人議大事時(shí)開(kāi)啟。正廳外，有儲(chǔ)藏祭器、遺書(shū)的小房子，環(huán)繞成一個(gè)獨(dú)立的建筑群。普通的祠堂只有一間正廳，正廳內(nèi)設(shè)4個(gè)龕(也有8-10個(gè)龕者)，龕中置一個(gè)柜，內(nèi)藏祖宗牌位(稱“神主牌”)，4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號(hào)。每龕前各設(shè)一矮長(zhǎng)桌，用以擺放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁要貼張紅紙?jiān)谥希蠒?shū)__×長(zhǎng)子(或次子等)、取名__×，以示到祖先面前報(bào)到。如今閩南一些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代。本房死者若有子已婚(不屬夭折)者，其遺像可入祖廳正堂?；莅渤缥湟粠В瑤缀跛凶陟魪d堂的龍壁都貼有符篆、“金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜等圖，用以鎮(zhèn)宅。符篆多書(shū)“北方玄武大神鎮(zhèn)宅”、“西方白虎大神鎮(zhèn)宅”、“東方青龍大神鎮(zhèn)宅”、“南方朱雀大神鎮(zhèn)宅”等。平日祠堂空屋有借給家無(wú)住房的族人居住，有的族人的靈柩也寄放在祠中。族人去世，則送香灰入祠。外出族人來(lái)謁祖尋根時(shí)，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家鄉(xiāng)泥土帶走，以示不忘根本。

漳浦鄭姓人1987年就整修族祠，作為鄭姓舉行“穿燈腳”(穿燈腳，每年農(nóng)歷正月十四，閩南一帶在族祠內(nèi)懸掛各種花燈。讓由婆婆陪著的新嫁娘，和初為人母抱著新生兒的小媳婦，沿宗祠的下殿至上殿繞行一周。因系從高懸頭上的花燈陣中通過(guò)，故稱“穿燈腳”)傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)的場(chǎng)所。宗祠的修建仍由同姓族人捐款集資。閩南許多華僑回鄉(xiāng)也捐修宗祠。新修祠堂大都富麗堂皇，耗資甚大，造成浪費(fèi)。新修的宗祠日常向鄉(xiāng)人開(kāi)放，僅是做為宗族的象征而已。閩南許多宗祠，作為村里老人會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，發(fā)揮有益的作用。

宗祠導(dǎo)游詞5

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化里，宗祠文化是一項(xiàng)不可蔑視的姓氏宗族文化，由于封建社會(huì)遺留下來(lái)的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化，全世界任何國(guó)家的姓氏文化都沒(méi)有像中國(guó)這樣延續(xù)數(shù)千年來(lái)都沒(méi)有間斷，雖然在__時(shí)期，破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展甚至受到嚴(yán)重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，還是迅速地在中國(guó)大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。 宗祠，習(xí)慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主(即俗稱的牌位)、宗族祭祀祖先的場(chǎng)所，一向被視為宗族的象征。

崇拜祖先并立廟祭祀的現(xiàn)象，在原始社會(huì)后期即已存在。明世宗采納大學(xué)士夏言的建議，正式允許民間皆得聯(lián)宗立廟，從此宗祠遍立，祠宇建筑到處可見(jiàn)。宗祠原為“追遠(yuǎn)、報(bào)本”的目的而興建，所以在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特別是自明清以來(lái)，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。

宗祠，除了作為祭祀場(chǎng)所之外，過(guò)去的宗祠還是處理宗族內(nèi)部事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進(jìn)行的。有的宗族規(guī)定族人之間或族人家庭之中發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時(shí)代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族“公堂”的性質(zhì)。

中國(guó)人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個(gè)民族。在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來(lái)供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)名號(hào)，這個(gè)名號(hào)就叫“堂號(hào)”，目的是讓子孫們每提起自家的堂號(hào)，就會(huì)知道本族的來(lái)源，記起祖先的功德。

俗話說(shuō)，樹(shù)大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會(huì)不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開(kāi)基業(yè)，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族遠(yuǎn)赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會(huì)建立新的祠堂，來(lái)供奉最親近的祖先。于是，由一個(gè)祠堂又會(huì)派生出許多新的祠堂來(lái)。

宗祠，雖然是封建社會(huì)遺留下來(lái)的產(chǎn)物，在當(dāng)今則有其新的存在的意義和社會(huì)作用。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復(fù)，族譜被續(xù)修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯(lián)絡(luò)故眾?？梢哉f(shuō)，今天的宗祠已經(jīng)沒(méi)有了“宗族主義”的負(fù)面作用，只具有幫助人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的積極意義，特別是對(duì)于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對(duì)于中華民族的大團(tuán)結(jié)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。