普救寺位于山西省運(yùn)城地區(qū)永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。這里塬高29米～31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。以下是小編為大家整理的普救寺導(dǎo)游詞范文介紹，供大家參考學(xué)習(xí)。

普救寺導(dǎo)游詞1

普救寺位于永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)西廂村的塬上。普救寺始建于唐武則天時(shí)期，原名永清院，是一座佛教十方院。元代王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》中說(shuō)的“紅娘月下?tīng)考t線，張生巧會(huì)崔鶯鶯”的愛(ài)情故事就發(fā)生在普救寺內(nèi)。

從1986年以來(lái)，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)?；趾?，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱(chēng)于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱(chēng)奇。據(jù)方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

它是中國(guó)歷史名劇《西廂記》故事的發(fā)生地。寺內(nèi)有座方形磚塔，原名舍利塔，俗稱(chēng)鶯鶯塔。這座塔同北京天壇的回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺內(nèi)的“石琴”，并稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)存的四大回音建筑;和緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂(lè)塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國(guó)巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔，并稱(chēng)為世界六大奇塔。

普救寺導(dǎo)游詞2

說(shuō)起普救寺，知道的人并不多，但是要提起《西廂記》和張生崔鶯鶯那就無(wú)人不知，無(wú)人不曉了。而《西廂記》的故事就發(fā)生在這里。

普救寺建于隋，盛于唐代武則天時(shí)期，位于山西永濟(jì)城西北12公里的一處高臺(tái)上。南與蒲州古城為鄰，東與西廂村相接。它曾經(jīng)是武則天的香火院，很是繁盛過(guò)一段時(shí)間。如今保留下來(lái)的建筑多為后來(lái)重建。

普救寺依地勢(shì)而建，山門(mén)前是個(gè)不小的廣場(chǎng)。進(jìn)了山門(mén)便要爬陡峻的石階。上到最高處地形平坦開(kāi)闊。寺內(nèi)主要建筑有大鐘樓、塔院回廊、鶯鶯塔、大雄寶殿，天王殿、菩薩洞、彌陀殿、羅漢堂、十王堂、藏經(jīng)閣等。在大雄寶殿供奉著三座石佛立像。中間的釋迦牟尼佛像高3.9米，是寺內(nèi)出土的南北朝時(shí)期的造像，展現(xiàn)了佛祖洞悉人間疾苦大慈大悲的風(fēng)采。

院內(nèi)最有名的還要數(shù)那座奇特的古塔。塔高近50米。原名叫做舍利塔，后來(lái)被稱(chēng)之為鶯鶯塔。塔的造型古樸美觀，為寺院增色不少。當(dāng)?shù)赜惺酌裰{是這樣形容的：普救寺的鶯鶯塔，離天只有丈七八。站在塔頂舉目看，能見(jiàn)玉帝金鑾殿。

說(shuō)它奇特，是因?yàn)檫@是中國(guó)四大回音建筑之一。民間傳說(shuō)建塔時(shí)，塔里放置了兩只金蛤蟆，只要有人用石頭敲擊地面，便能聽(tīng)到兩聲蛙鳴?？墒呛髞?lái)被盜賊偷走了其中一只，此后再敲擊地面時(shí)只能聽(tīng)到一聲蛙鳴了。也許我的耳朵不靈，也許人聲嘈雜，我拿著石頭敲了好幾下也沒(méi)聽(tīng)到青蛙的叫聲。就象當(dāng)年在天壇回音壁那次一樣失望。

我和大家最關(guān)心的還是張生與崔鶯鶯如何在這里私會(huì)。在崔鶯鶯一家寄居過(guò)的“梨花深院”墻外，有一棵樹(shù)，傳說(shuō)張生當(dāng)年就是爬上這棵樹(shù)向院內(nèi)張望，只為一見(jiàn)心上人的芳容。于是好多小伙子都上樹(shù)體驗(yàn)了一下。

據(jù)說(shuō)張生是一個(gè)準(zhǔn)備去長(zhǎng)安趕考的洛陽(yáng)書(shū)生，游覽普救寺時(shí)巧遇借住此間的前朝相國(guó)之女崔鶯鶯，遂一見(jiàn)鐘情，為了追到這個(gè)女孩子便也在寺內(nèi)住下。有一天，張生感覺(jué)心上人在墻外拜佛，便趁機(jī)賣(mài)弄了一下詩(shī)才，他大聲吟道：月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人?

那鶯鶯小姐出自豪門(mén)，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣都行，聽(tīng)了年輕書(shū)生的詩(shī)，也無(wú)心拜佛了，就回應(yīng)了一首：蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春;料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。

一來(lái)二去，倆人彼此有了接觸，互相仰慕，擦出了愛(ài)情的火花。

才女誰(shuí)不喜歡，這不，連叛將孫飛虎也看上了鶯鶯，他帶兵圍住寺院，要強(qiáng)搶鶯鶯做押寨夫人。崔夫人孤兒寡母的，四處求人未果，危機(jī)之下許下諾言：誰(shuí)能退兵，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)。張生為了救情人，冒著生命危險(xiǎn)，托人給鐵哥們白馬將軍杜確打了個(gè)招呼，很快就擺平了叛軍。

可是崔夫人不喜歡張生，嫌他出身微賤，沒(méi)有功名，是個(gè)癩蛤蟆?？丛诰热擞谒鸬姆萆?，只許二人以兄妹相稱(chēng)。

張生很郁悶，一病不起。好心的紅娘從中牽線，演繹了月下彈琴、丫鬟傳書(shū)、私定終身、夫人拷紅、趕考奪魁等一系列故事。好事多磨，中了狀元喜滋滋躊躇滿志的`張生卻又一次面臨美夢(mèng)難成：崔夫人的侄兒鄭恒也垂涎于鶯鶯的美貌，便從中作梗，編造謊言，說(shuō)張生已經(jīng)成了衛(wèi)尚書(shū)的女婿，要逼迫崔夫人把鶯鶯嫁給他。

大團(tuán)圓的結(jié)局皆大歡喜。張生及時(shí)趕回普救寺，再一次在白馬將軍的成全下，和鶯鶯終成伉儷。

山門(mén)前現(xiàn)在有一座雕塑，作為對(duì)二人愛(ài)情的紀(jì)念。

現(xiàn)在，普救寺已經(jīng)成為愛(ài)情的圣地。而佛寺的香火也更加旺盛。

普救寺導(dǎo)游詞3

女士們，先生們：

大家好!我們今天游覽的目的地是愛(ài)情圣地普救寺。普救寺坐落在山西省西南邊陲永濟(jì)市境內(nèi)的峨嵋塬頭，這里是秦、晉、豫三省交會(huì)處，黃河金三角地帶的組成部分，交通十分便利，從這里南望巍巍中條山翠若屏障，與中條第一禪林 “萬(wàn)固寺”遙相輝映;西眺滔滔黃河水銀如白練，中國(guó)四大名樓之一的鸛雀樓和國(guó)寶“唐開(kāi)元鐵?！币步阱氤??！皠∫运露乱騽《?。由于我國(guó)古典戲劇名著《西廂記》動(dòng)人的愛(ài)情故事發(fā)生在這里，使這座千年古剎成為名揚(yáng)海內(nèi)外的旅游勝地。

【山門(mén)】普救寺是一座佛教十方禪院，據(jù)史料記載，距今至少有1400年的歷史。千余年來(lái)，幾經(jīng)滄桑，反復(fù)興廢。普救寺占地103畝，建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線殿宇樓閣，廊榭佛塔依塬托勢(shì)，逐漸升高。 普救寺之所以名揚(yáng)天下，是因?yàn)檫@里是元代戲劇大師王實(shí)甫所著雜劇《西廂記》故事的發(fā)生地。該劇描寫(xiě)的是，唐貞元年間，河南洛陽(yáng)書(shū)生張君瑞赴長(zhǎng)安趕考途中，與前朝相國(guó)之女崔鶯鶯小姐邂逅相遇，一見(jiàn)鐘情，演繹出一曲反抗封建禮教，爭(zhēng)取婚姻自由的動(dòng)人的愛(ài)情故事。

【鐘樓】鐘樓在古時(shí)主要起報(bào)時(shí)、示警等作用，這座鐘樓全高17米，分兩層，是一座重檐歇山頂?shù)姆绿平ㄖ@口大鐘重約4000公斤。 由于《西廂記》故事發(fā)生于普救寺，所以這里的每一個(gè)建筑都與《西廂記》有著不解之緣。這座鐘樓的二樓是《白馬解圍》一折戲中的“觀陣臺(tái)”，當(dāng)時(shí)守衛(wèi)蒲津渡橋的將領(lǐng)孫飛虎聽(tīng)說(shuō)相國(guó)之女崔鶯鶯長(zhǎng)得如花似玉，貌若天仙，便率領(lǐng)本部5000人馬將普救寺團(tuán)團(tuán)圍住。揚(yáng)言三天之內(nèi)如不交出小姐，便將普救寺一把火燒掉，僧俗倶斬不留。老夫人迫于無(wú)奈，許下諾言，“誰(shuí)能退得賊兵，便將鶯鶯嫁給誰(shuí)”于是張生修書(shū)一封，由寺內(nèi)武僧慧明突圍而出，遞與白馬將軍，這白馬將軍杜確與張生是同窗好友，又是八拜之交，后棄文從武，官拜征西大元帥，統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)兵馬鎮(zhèn)守蒲關(guān)，這白馬將軍接信 后，火速趕來(lái)，張生為顯示朋友威力，曾請(qǐng)法本長(zhǎng)老、崔老夫人登鐘樓之上，觀看白馬將軍如何生擒孫飛虎。因此，鐘樓變成了臨時(shí)的“觀陣臺(tái)“

【古塔】鶯鶯塔原名舍利塔，是寺內(nèi)的瞻禮性建筑，塔高39.5米，共13層，可以登9層。距今已有430多年歷史，與北京天壇回音壁，河南三門(mén)峽寶輪寺塔，四川潼南縣大佛寺的“石蹬琴音”齊名，并稱(chēng)中國(guó)古代現(xiàn)存的四大回音建筑。 這里就是擊蛙臺(tái)，古人解釋不了這蛙鳴回聲，便牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)建塔時(shí)在塔底埋有兩只金青蛙，有人擊石便會(huì)鳴叫，這當(dāng)然不可信。據(jù)專(zhuān)家考證認(rèn)為，這奇妙的蛙聲源于以下三個(gè)原因：

一、是特殊的地貌。鶯鶯塔所處地勢(shì)高敞，四周無(wú)障礙物，可以接受大范圍內(nèi)傳來(lái)的聲波。

二、是特殊的建筑結(jié)構(gòu)。它的每一層塔檐挑出成內(nèi)凹弧形，能把聲音反射匯聚，蛙聲就是13層塔檐反射匯聚的結(jié)果。

三、是特殊的建筑材料。鶯鶯塔全部用青磚疊砌而成。幾百年來(lái)黃土高坡上風(fēng)沙吹拂，其表面特別光滑，對(duì)聲波的反射系數(shù)高達(dá)0.95~0.98?；谝陨蠋讉€(gè)原因，我們?cè)趽敉芘_(tái)上敲擊，便產(chǎn)生類(lèi)似蛙鳴的聲音了。

【回廊】是當(dāng)年張生與崔鶯鶯小姐第一次相遇之處。張生當(dāng)年23歲，十年寒窗苦，將棘圍守暖，把鐵硯磨穿，志在凌云!但見(jiàn)著鶯鶯小姐一面之后，卻什么功名利祿都棄之不顧，珍重愛(ài)情，輕視功名。這正是《西廂記》主題可貴之處。這里是《西廂記》的中心地帶——梨花深院。這是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房是崔老夫人的居室。東廂房里住的是鶯鶯小弟小歡郎。西廂房是當(dāng)年小姐和紅娘的居室。

《西廂記》即是以此命名的，紅娘是從小被賣(mài)到相國(guó)府的丫環(huán)，乳名喚作紅娘，她熱情、正直、聰明、機(jī)智且又深謀遠(yuǎn)慮?！段鲙洝防铩盎诨椤币徽蹜虮惆l(fā)生于此?！鞍遵R解圍”之后，老夫人擺下筵席，單請(qǐng)張生，席間老夫人表示了悔婚之意，離席后張生涕泗橫流，萬(wàn)念俱灰后。后在紅娘巧施周旋之下，張生在鶯鶯小姐晚上燒香之際以一曲情深意濃，如癡如狂的《鳳求凰》打動(dòng)了小姐，于是給張生開(kāi)了一個(gè)藥方，這便是流傳千古的《西廂詩(shī)》。詩(shī)的題目是“明月三五夜”，“明月”是指 滿月?！叭逡埂敝甘宓耐砩希@是大時(shí)間。第一句“待月西廂下”，即等月亮移到西廂房時(shí)，大約是半夜三更時(shí)分了。第二句“迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)”，意指小姐的房門(mén)半掩著，門(mén)沒(méi)關(guān)，如果要是門(mén)關(guān)著，張生你就別來(lái)了，有情況。第三句“扶墻花影動(dòng)”是指西廂對(duì)面墻外杏樹(shù)的影子晃動(dòng)，暗指路線。讓張生從此___而過(guò)相會(huì)。第四句“疑是玉人來(lái)”小姐就知道張生你來(lái)了。那張生可是猜謎的行家。詩(shī)中寓意一目了然?！段鲙洝防飶埳拱胩蹓η蓵?huì)鶯鶯便由此而來(lái)。

《西廂記》中最有名氣的一折戲“拷紅”發(fā)生在北房。這折戲是紅娘冰清玉潔，機(jī)智聰明美好形象的生動(dòng)展現(xiàn)。當(dāng)老夫人發(fā)現(xiàn)張生與崔鶯鶯經(jīng)常晚上幽會(huì)后，便叫來(lái)紅娘拷問(wèn)。紅娘見(jiàn)事已至此，就全招了。老夫人當(dāng)時(shí)就氣暈之極，但生米煮成熟飯，無(wú)計(jì)可施，迫于無(wú)奈，叫來(lái)張生說(shuō)：”張生啊!你有本事，都這時(shí)候了我就把女兒許配給你吧!但相國(guó)家三代不招白衣女婿，你明日便上京應(yīng)考去，考中了你就回來(lái)，如果不中就算了?！? 張生被迫上京趕考，考中之后，他不貪戀榮華富貴，也無(wú)心游玩長(zhǎng)安美景?；貋?lái)與鶯鶯小姐終成眷屬。昭示了崔鶯鶯與張生愛(ài)情的美好與高尚。

普救寺導(dǎo)游詞4

普救寺坐北朝南，居高臨下，寺院依山而筑，錯(cuò)落有致。南、北、西三面臨壑，東北方向依塬平展。遠(yuǎn)望巍峨建筑的室頂屋檐在枝繁葉茂的翠綠樹(shù)枝中隱現(xiàn)，有飄逸的感覺(jué)。青瓦紅門(mén)時(shí)時(shí)露出，點(diǎn)綴得恰到極致。細(xì)眼可以辨別出曲折的臺(tái)階，左左右右地穿插與廂房之間。聳立的鶯鶯塔端坐中央，直插云霄，很是壯觀。

進(jìn)得門(mén)里，撇過(guò)綠枝查看，殿宇樓閣俊逸挺拔，飛檐翹角巧妙玲瓏，青松翠柏如翡似玉，花木草卉遇風(fēng)輕點(diǎn)，觀及池塘邊木微伏，鵲橋曲徑橫架，亭榭互聯(lián)相通，假山如削蹲臥，心中慨嘆園林氣息濃矣。

步隨導(dǎo)游進(jìn)入梨花深院，游人如織，人聲鼎沸。一座三合小院站滿身著各色衣物的游客，進(jìn)門(mén)出門(mén)里外瞧個(gè)透遍。請(qǐng)宴、賴(lài)婚、愈垣、拷紅一個(gè)個(gè)故事的述說(shuō)引起大家連連驚嘆。東屋南墻的一叢翠竹猶在，偶爾看到幾株細(xì)筍怒出地表，很強(qiáng)勁。綠茵茵的杏樹(shù)爬俯在不高的墻頭搖曳，直勾勾的綠枝伸引到院內(nèi)端望，張生落地的喘息聲似乎可聞，氣吁吁般的很急切。出神的時(shí)候突然莞爾：張生跳墻的時(shí)候如果一腳踩到冒起的竹筍會(huì)不會(huì)被扎得生疼?繼而大呼小叫?“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi);隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”這一劑勾魂失魄的靈丹妙藥應(yīng)該會(huì)讓張生忘記了所有的疼痛的吧?

看罷深院，轉(zhuǎn)身出門(mén)，不遠(yuǎn)便看到張生借宿的西軒。探頭觀看房間不是很寬敞，里面有主仆二人，書(shū)童躬身研墨鋪紙，張生提筆沉思作書(shū)，是否筆下有情詩(shī)纏綿而出?無(wú)從知曉。走出西軒屋門(mén)，灰云如鉛色遮天，陰沉如殘?jiān)抡找??！霸律芤?，花蔭寂寂春”的感覺(jué)有了，“料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”的感覺(jué)也有了。鶯鶯長(zhǎng)吟走來(lái)，張生吐詩(shī)作答，王夫人惱怒登場(chǎng)，紅娘巧妙遮掩，一場(chǎng)心有靈犀、纏纏綿綿的好戲就此上演了......

七拐八拐，擊蛙臺(tái)便至眼前。擊蛙臺(tái)的普救蟾聲與鶯鶯塔不可或缺，聽(tīng)人講得鶯鶯塔有四百三十年的歷史，放眼打量共有十三層，四面錐體，形制古樸，蔚為壯觀。數(shù)十步開(kāi)外路中有一碌碡狀灰白色圓石，用石塊重?fù)魟t塔身回應(yīng)“咯哇、咯哇”的聲音，與蟾叫一般無(wú)二，后人研究其原因在于獨(dú)特的地形地貌、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料綜合而成，同天壇類(lèi)似。古代的能工巧匠集聰明智慧刻意為之，實(shí)在讓人擊掌稱(chēng)奇，連連贊許。

移步臺(tái)階下，鐘樓至矣。氣勢(shì)宏偉的大鐘懸空而吊，伸手觸摸感覺(jué)冰涼，左看右思不知其分量幾何。忽發(fā)奇想聽(tīng)到悠揚(yáng)的鐘聲，可惜沒(méi)有尋見(jiàn)鐘槌，不能擊打聞聲，心中遺憾。鐘樓兩邊楹聯(lián)為衛(wèi)俊秀先生揮毫?xí)?。上?lián)“高標(biāo)跨穹窿，百尺危樓獨(dú)雄秀”，下聯(lián)“鐘聲震寰宇，萬(wàn)念俱空悟世人”，蒼勁而又古樸，韻味十足，與景極為貼切。相傳此地為“白馬解圍”的觀陣佳地，思想當(dāng)年白馬將軍率兵于樓下與孫飛虎鏖戰(zhàn)，千軍萬(wàn)馬鼓噪樓下，長(zhǎng)槍短刀來(lái)回廝殺，旌旗飄飄，鼓聲震天，那是何當(dāng)?shù)?壯觀氣勢(shì)!游人多有按耐不住，先是手舞足蹈，須臾扼腕長(zhǎng)嘆。

不知不覺(jué)間，幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了。走出普救寺的一剎那，感覺(jué)有些勞累。大家提議于寺前的一塊巨石上稍作休息片刻，幾個(gè)隨行的孩子蹦蹦跳跳，顯然一付不知疲倦的樣子。

普救寺的舍利塔因王實(shí)甫《西廂記》而被輕易地更換為鶯鶯塔，這個(gè)令大家多少略微驚訝，這個(gè)也從側(cè)面說(shuō)明了《西廂記》的魅力。佛門(mén)凈土居然成了愛(ài)情的圣地，這樣的結(jié)局大出來(lái)訪者的預(yù)料，不知道當(dāng)初設(shè)計(jì)建筑普救寺的大師們和長(zhǎng)住寺里的和尚作何感想?

從喋喋不休的導(dǎo)游嘴里，我們一開(kāi)始就了解了鶯鶯的沉魚(yú)落雁美貌，連主持都無(wú)法把持，居然將前面的小和尚頭顱當(dāng)做木魚(yú)來(lái)敲，你想張生和孫飛虎會(huì)不動(dòng)心嗎?真正能夠做到心無(wú)旁騖的，不是柳下惠便是太監(jiān)了。

只怪孫飛虎的運(yùn)氣不濟(jì)，碰到了張生和白馬將軍的聯(lián)手抗敵，“半萬(wàn)賊兵，卷浮云片刻掃凈”了，使得孫飛虎的金屋藏嬌化作泡影?？上б粭l漢子竟然為了一個(gè)女人而丟掉卿卿性命，讓人貽笑大方了。

誠(chéng)然，張生得到鶯鶯的認(rèn)可是因?yàn)樽陨淼牟艑W(xué)和滿腹經(jīng)綸。然而，張生的先下手為強(qiáng)已經(jīng)深獲鶯鶯的心儀，孫飛虎的插隊(duì)自然不能得到鶯鶯的認(rèn)同。紅娘的巧針引線為這個(gè)風(fēng)花雪月的故事添顏加色，愛(ài)情發(fā)展的天平已經(jīng)向張生的天平傾斜，孫飛虎的失敗倒是在預(yù)料之中了。

其實(shí)，我們忘記了一個(gè)很主要的人物，這個(gè)就是王夫人。如果沒(méi)有王夫人這個(gè)重要的劇情人物，這個(gè)劇本只能是波瀾不驚，毫無(wú)起色。盡管我們看到了王夫人的朝令夕改，出爾反爾。作為一個(gè)相國(guó)夫人，自然是閱人無(wú)數(shù)，一個(gè)小小的趕考書(shū)生動(dòng)兀上來(lái)就憑幾句歪詩(shī)便從人家手里搶走心肝寶貝，肯定會(huì)引起王夫人的反感和排斥。沒(méi)有王夫人的睥睨、嗔怒、反悔、激勵(lì)，張生若是輕飄飄的從人家手心里奪走鶯鶯，從而美滿和睦度過(guò)余生，我想怕是不易吧?

我們回頭來(lái)看看張生，雖然資料顯示最后是高中榜首，但是不能一口咬定此君不是一個(gè)好色之徒。從見(jiàn)面的第一眼起，張生便被鶯鶯的美色勾引得目不轉(zhuǎn)睛。尾隨借宿，只不過(guò)是一個(gè)以此接近的借口罷了。你想那張生借宿西軒可有讀書(shū)之意?遮人的伎倆已是昭然若揭，難逃眾人的法眼。既入佛門(mén)境地，當(dāng)潛修苦學(xué)，吟詩(shī)作賦，奇花異樹(shù)、鐘悠蟾遠(yuǎn)等景色甚美，為何不見(jiàn)筆端?繼至紅娘前來(lái)送信，卻是色心盡露，一覽無(wú)遺。劇本詳細(xì)描述了張生的猴急模樣：月光里看錯(cuò)了人，嘴里叫著“小姐，你來(lái)也!”上去就摟住了紅娘，被紅娘訓(xùn)斥道“是我，你看的好仔細(xì)”!心懷不端，蓄謀已久矣!

待到確認(rèn)鶯鶯書(shū)信邀其見(jiàn)面與西廂房，色膽包天。踩得杏枝，怕上墻頭，一躍而入。為色迷而失禮儀，全然不顧后果。倘若此時(shí)有人喊將捉賊，怕是百口莫辯、有苦難言矣!

好歹鶯鶯傾心;好歹王夫人應(yīng)允;好歹白馬解圍;好歹孫飛虎兵敗;好歹金榜題名;好歹花好月圓。若有一步老天不予銜接完美，悲劇即將上演，豈不玩完哉?

寶剎之地，清凈之土，雄渾莊嚴(yán)，偶成一段佳緣，真乃奇事!至此，劇以寺而生，寺以劇而名，真乃幸事!

普救寺導(dǎo)游詞5

普救寺，位于山西省西南永濟(jì)市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上。

這里塬高29米~31米，南、北、西三面臨壑，惟東北向依塬平展。原有范圍，東西寬200米，南北長(zhǎng)350米，總面積約7萬(wàn)平方米;

這里地勢(shì)高敞，視野寬闊，寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建。這是一座千年古剎，我國(guó)古典戲劇名著《西廂記》故事就發(fā)生在這里。

從1986年以來(lái)，新修復(fù)的普救寺，寺院建筑布局為上中下三層臺(tái)，東中西三軸線(西軸為唐代，中軸為宋金兩代，東軸為明清形制)，規(guī)?；趾?，別具一格。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢(shì)，逐級(jí)升高，給人以雄渾莊嚴(yán)，挺拔俊逸之感。加之和《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑：張生借宿的“西軒”，崔鶯鶯一家寄居的“梨花深院”，白馬解圍之后張生移居的“書(shū)齋院”穿插其間。寺后是一地勢(shì)高低起伏，形成活潑的園林花園。園內(nèi)疊石假山懸險(xiǎn)如削，鶯語(yǔ)雙亭飛檐翹角。荷花池塘上橫架曲徑鵲橋，亭橋相接、湖山相銜。鶯鶯的“拜月臺(tái)”掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。

屹立在寺中的鶯鶯塔，不僅形制古樸、蔚為壯觀，而且以奇特的結(jié)構(gòu)，明顯的回音效應(yīng)著稱(chēng)于世。游人在塔側(cè)以石扣擊，塔上會(huì)發(fā)出清脆悅耳的“咯哇——”“咯哇——”的蛤蟆叫聲，令游人連連稱(chēng)奇。據(jù)方志中稱(chēng)之“普救蟾聲”，為古時(shí)永濟(jì)八景之一。

由于《西廂記》的問(wèn)世，使得這個(gè)“普天下佛寺無(wú)過(guò)”的普救寺名聲大噪，寺內(nèi)的舍利塔也被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。而美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，千百年來(lái)一直撼動(dòng)著人們的心靈，使它成為蜚聲著譽(yù)的游覽勝地。

普救寺是《西廂記》故事的發(fā)祥地。唐元稹傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》、金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫雜劇《西廂記》，皆以普救寺為背景，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的。由于《西廂記》故事的廣泛流傳，普救寺也隨之名揚(yáng)天下。因此，劇以寺而生，寺以劇而名。

普救寺之所以名揚(yáng)天下，主要是元代戲劇大師王甫實(shí)的雜劇《西廂記》寫(xiě)得生動(dòng)深刻，流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)?！段鲙洝饭参灞径?，其故事梗概是：唐貞元年間，前朝崔相國(guó)病逝，夫人鄭氏帶女兒鶯鶯、侍女紅娘和小童歡郎一行30余人回河北博陵安葬，中途道路有阻，在河中府普救寺暫住。此時(shí)，河南洛陽(yáng)書(shū)生張生(名珙，字君瑞)赴長(zhǎng)安趕考，路過(guò)河中府看望同窗好友白馬將軍，順便游覽普救寺時(shí)與鶯鶯相遇，產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。張生為了追求鶯鶯，遂不往京師，就在寺中借廂住下。

張生的住所與鶯鶯所住的西廂只一墻之隔。一天晚上，鶯鶯同紅娘在花園燒香禱告，張生隔墻高聲吟詩(shī)一首：“月色溶溶夜，花蔭寂寂春;如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人?”鶯鶯立即和詩(shī)一首：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春;料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！苯?jīng)過(guò)詩(shī)歌唱和，彼此更增添了好感。

在為崔相國(guó)做超生道場(chǎng)時(shí)，張生、鶯鶯再次相遇，兩人默默地相愛(ài)了。就在這時(shí)，守橋叛將孫飛虎帶兵圍住寺院，要搶鶯鶯為妻。崔夫人四處求救無(wú)援，許愿說(shuō)：“誰(shuí)有退兵計(jì)策，就把鶯鶯嫁給誰(shuí)?！睆埳ι矶?，寫(xiě)信給白馬將軍杜確。杜確救兵趕到，孫飛虎兵敗被擒。不料崔夫人言而無(wú)信，不肯把女兒嫁給張生，要二人兄妹相稱(chēng)。張生因此致病。紅娘為張生出謀，讓他月下彈琴，鶯鶯聽(tīng)后十分感動(dòng)，便叫紅娘前去安慰。張生叫紅娘給鶯鶯帶去一信，鶯鶯回信以“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”約張生相會(huì)。當(dāng)晚，張生赴約，由于紅娘在場(chǎng)，鶯鶯只好假裝生氣，訓(xùn)斥張生不禮貌，張生從此一病不起。紅娘前來(lái)探望張生，暗示當(dāng)夜鶯鶯一定前來(lái)相會(huì)，張生病即痊愈。深夜，鶯鶯來(lái)到張生書(shū)齋，與張生訂了終身。這件事被崔夫人覺(jué)察，她怒氣沖天，拷問(wèn)紅娘，紅娘拒理相爭(zhēng)，巧妙地說(shuō)服了崔夫人，使她只好答應(yīng)將鶯鶯許配給張生，但她又逼迫張生立即上京考試，如考不中，仍不把女兒嫁給他。

張生與鶯鶯惜別，上京應(yīng)試，中了頭名狀元。然而崔夫人侄兒鄭恒造謠說(shuō)，張生已作了衛(wèi)尚書(shū)女婿，逼崔夫人把鶯鶯嫁給他。就在這時(shí)，張生回到普救寺，在白馬將軍的幫助下，揭穿了鄭恒的陰謀，與鶯鶯結(jié)為連理。

《西廂記》是我國(guó)家喻戶(hù)曉的古典戲劇名著，它敘述了書(shū)生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯在浦東普救寺內(nèi)邂逅相遇、一見(jiàn)鐘情，經(jīng)紅娘的幫助，為爭(zhēng)取婚姻自主，敢于沖破封建禮教的禁錮而私下結(jié)合的愛(ài)情故事。表達(dá)了對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對(duì)美好愛(ài)情理想的憧憬和追求。幾百年來(lái)，它曾深深地激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)青年男女的心，使他們?yōu)槠渌潎@，所感動(dòng)。即使在今天，作品中的主題思想和藝術(shù)形象，仍然可以幫助我們加深對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！段鲙洝返膯?wèn)世，特別是自王實(shí)甫的《西廂記》雜劇問(wèn)世以來(lái)，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

崔張故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早見(jiàn)于唐德宗貞元末年(802年~804年)，和白居易同時(shí)代的著名詩(shī)人元稹(778年~813年)所寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》(又名《鶯鶯傳》)。據(jù)北宋末年的學(xué)者王性之的考證，《鶯鶯傳》寫(xiě)得是元稹自己婚前的戀愛(ài)生活，結(jié)果是張生遺棄了鶯鶯，是個(gè)悲劇的結(jié)局。這篇小說(shuō)不過(guò)數(shù)千字，卻情節(jié)曲折，敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作之一。它寫(xiě)出了封建時(shí)代少女對(duì)愛(ài)情的向往和追求，也反映了愛(ài)情理想被社會(huì)無(wú)情摧殘的人生悲劇，宣傳了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事廣泛流傳，產(chǎn)生了不少歌詠其事的詩(shī)詞。到了宋代，一些文人直接以《鶯鶯傳》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，現(xiàn)在能看到的有秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》和趙令畦的《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞。這些詩(shī)詞，對(duì)鶯鶯的命運(yùn)給予了同情，對(duì)張生始亂終棄的薄情行為進(jìn)行了批評(píng)，但故事情節(jié)并沒(méi)有新的發(fā)展。當(dāng)《鶯鶯傳》故事流傳了400年左右的時(shí)候，正是金代章宗時(shí)期，董解元(約1160~1220年)的《弦索西廂》(稱(chēng)《西廂記掐彈詞》)、《西廂記諸宮調(diào)》問(wèn)世了。這就是后來(lái)稱(chēng)之為“北曲之祖”的“董西廂”?！岸鲙笔窃凇耳L鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種第三人敘事的說(shuō)唱文學(xué)。無(wú)論是思想性或藝術(shù)性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人，對(duì)《鶯鶯傳》中的故事情節(jié)和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾沖突的性質(zhì)衍變成了爭(zhēng)取戀愛(ài)自由婚姻的青年男女同封建家長(zhǎng)之間的斗爭(zhēng);張生成了多情才子，鶯鶯富有反抗性;故事以鶯鶯偕張生私奔作結(jié)，使舊故事開(kāi)了新生面?！岸鲙痹谒囆g(shù)上尚嫌粗糙，對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)也尚欠純至，還不能滿足人們的審美要求。到了元代，隨著都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，戲劇更加發(fā)達(dá)起來(lái)。大戲劇家王實(shí)甫 在“董西廂”的基礎(chǔ)上把崔張故事改為雜劇。這就是被譽(yù)為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”之一的《西廂記》，亦稱(chēng)“王西廂”。

《西廂記》約完成于元成宗大德三年至十一年(1299年~1307年)間，其生命力不僅在于它對(duì)封建婚姻制度的不滿和反抗，而且從正面提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。作為我國(guó)古典戲劇中的一部典范性作品，其規(guī)模之宏偉、結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密、情節(jié)之曲折、點(diǎn)綴之富有情趣、刻畫(huà)人物之生動(dòng)細(xì)膩等，可以說(shuō)是前無(wú)古人，超過(guò)了元代的其他劇作家，稱(chēng)得上是“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”。王實(shí)甫《西廂記》雜劇流傳廣泛，刻本最多。僅明代刊本就有60余種，有徐文長(zhǎng)、徐士范、王伯良、凌蒙初、閔遇五、金圣嘆、毛西河諸家為它校注過(guò)，又有李日華，陸天池的“南西廂記”，以及其他文人歌頌西廂故事的作品。明清時(shí)期還出現(xiàn)過(guò)很多《西廂記》的“翻”“續(xù)”之作的，但其社會(huì)意義不大，藝術(shù)成就不高。新中國(guó)成立后，《西廂記》的研究更是呈現(xiàn)蓬勃的新氣象，新的校注本和各種研究論著不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)了一批卓有成就的研究專(zhuān)家。在我國(guó)古典文學(xué)研究領(lǐng)域之中，《西廂記》已成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

《西廂記》不僅是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨奪目的明珠， 也是世界文藝中的瑰寶，在中國(guó)世界文學(xué)史上占有重要位置。它的問(wèn)世，比世界戲劇大師莎士比亞的不朽名著《羅密歐與朱麗葉》早三個(gè)世紀(jì)。因此，即使把《西廂記》置于世界文學(xué)發(fā)展史來(lái)考察，它的出現(xiàn)也完全稱(chēng)得上是一個(gè)“奇跡”。18世紀(jì)末，《西廂記》和《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等偉大作品一起，被提到和封建正統(tǒng)文學(xué)尖銳對(duì)立的地位上而得到新的評(píng)價(jià)。新中國(guó)成立后，它不僅在國(guó)內(nèi)廣泛流傳，在現(xiàn)代各主要?jiǎng)》N中，幾乎都有有關(guān)《西廂記》的劇目，而且在國(guó)外出版和上演，贏得了國(guó)際友人的熱烈歡迎和贊譽(yù)。

一千多年來(lái)，〈西廂記〉所選用崔鶯鶯與張生戀愛(ài)的故事題材，曾以小說(shuō)、詩(shī)歌、說(shuō)唱、戲劇等多種文學(xué)形式在各個(gè)歷史時(shí)期一再出現(xiàn)，幾乎是不間斷地流傳著，直到今天依然為人們所熟知，影響到今天各種地方戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱等，甚至影響到外國(guó)文學(xué)。