《史記》，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，是一本令我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該細(xì)細(xì)閱讀的經(jīng)典!是一本既生動(dòng)有趣又能增長(zhǎng)知識(shí)的值得一看的好書!下面是小編收集推薦的《史記》讀書心得體會(huì)，歡迎閱讀參考。

　　精選 《史記》讀書心得體會(huì)(一)

　　在中國(guó)博大精深的文學(xué)寶庫(kù)中有這樣一本書，它記載著偉大祖國(guó)的復(fù)興，記載著中華民族艱辛的歷程，記載著從征討蚩尤到舜傳曉位，記載著本紀(jì)、世家、列傳。這本永不腐朽的經(jīng)典就是《史記》。

　　作者司馬遷用卓越的手法，獨(dú)居匠心的技巧，鍛造出了這本文學(xué)史的巨著。

　　在千百精彩絕倫、扣人心弦的列傳、世家與本紀(jì)中，涿鹿之戰(zhàn)是最令我記憶深刻的。

　　相傳，在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、各路諸侯相互討伐、民不聊生的年代，黃帝出生了，他生來奇異，在襁褓中便會(huì)說話。那時(shí)神農(nóng)氏敗落，早已力不從心，于是，黃帝操練士兵，平息了各路諸侯。后來，蚩尤發(fā)起戰(zhàn)亂，黃帝訓(xùn)練出一批如狼似虎的士兵來到涿鹿和蚩尤展開大戰(zhàn)，眼看蚩尤就要戰(zhàn)敗，他便請(qǐng)來法師，生起大霧，繞亂軍心，黃帝并不緊張，憑借著才能與智慧，打造出了指南車，大敗蚩尤。

　　漢代學(xué)者稱贊《史記》:“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書?！蔽艺J(rèn)為，史記是人人必讀的。

　　參考《史記》讀書心得體會(huì) (二)

　　讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記

　　“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來。

　　那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅(jiān)強(qiáng);那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書，一部永垂不朽的史記。

　　初讀《史記》，讀出一個(gè)頂天立地堅(jiān)強(qiáng)的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎(chǔ)上對(duì)他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個(gè)時(shí)代為止的一部中國(guó)通史進(jìn)行了認(rèn)真的整理和思考，并得出了自己的一些結(jié)論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學(xué)家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。

　　魯迅有一句名言：“長(zhǎng)歌當(dāng)哭是必須在痛定之后的?！彼抉R遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長(zhǎng)歌當(dāng)哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會(huì)成文學(xué)家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記.自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》。”于是，在報(bào)任安書中，我看到一個(gè)無奈而又理智的司馬遷，一個(gè)身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長(zhǎng)河之中。于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅(jiān)強(qiáng)的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個(gè)天空。

　　再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個(gè)報(bào)國(guó)無門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會(huì)將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致，他又怎么會(huì)有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當(dāng)屈原“舉世渾濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的時(shí)候，我仿佛看到一個(gè)憂傷的靈魂與另一個(gè)無助的靈魂悄無聲息的碰撞，不禁發(fā)問，那僅僅是一部述史的史書嗎?

　　無法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動(dòng)與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個(gè)中華民族的魂魄，千百年來不變的精神。無論是太史令，還是屈平，還是項(xiàng)王與信陵，我都看到他們?nèi)诵缘纳屏?，一諾千金的男兒形象。是司馬遷完美的追求，還是他本來已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動(dòng)

　　《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)，踏雪尋梅的不變的情懷。

　　讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個(gè)時(shí)代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬(wàn)般男兒忍辱負(fù)重的尊嚴(yán)，書寫了一個(gè)屬于他自己的春秋，反復(fù)咀嚼，齒留余香。

　　對(duì)《史記》的感動(dòng)，不僅僅在于它靈動(dòng)的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊(yùn)含的人格魅力與精神的升華。正是因?yàn)檫@種力量對(duì)《史記》的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)入了一個(gè)精神的境界。

　　司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。

　　細(xì)細(xì)聆聽《史記》叮咚的琴韻，內(nèi)心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動(dòng)。

　　經(jīng)典的《史記》讀書心得體會(huì) (三)

　　星夜，我拿出《史記》，翻到“屈原賈生列傳”，用心細(xì)讀?！扒唬?amp;lsquo;舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒……

　　人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?’……于是懷石，逐自投汨較以死?！弊x史至此，我不禁閉目沉思，心中隱隱感到屈原那股照耀千古的浩然正氣，但更加同情屈原萬(wàn)般悲憤，懷石投江的無奈。

　　司馬遷評(píng)屈原之志“雖與日月爭(zhēng)光可也”。在過去的封建社會(huì)，特別是在統(tǒng)治者以過分的“孝悌忠信”來鉗制人的思想，以達(dá)到鞏固其統(tǒng)治地位的社會(huì)中，這種“忠誠(chéng)”無疑是極受推崇的。但屈原之志在現(xiàn)今社會(huì)中還是否適合呢?還是否有其現(xiàn)實(shí)之價(jià)值呢?在我看來，值得商榷。?　　首先，雖說“哀莫大于心死”。屈原“忠而被謗，信而見疑”，滿腔悲憤成了他自尋短見的動(dòng)力，但他死了，楚國(guó)能免亡國(guó)之禍嗎?顯然不能。但我覺得，屈原既然有尋死的勇氣，為 何沒有化悲憤為力量，重新面對(duì)人生的勇氣呢?其實(shí)，只要屈原能開闊一點(diǎn)，大可放開懷抱，別投他國(guó)，覓得賢君，以展抱負(fù)。即使此生長(zhǎng)留楚地，亦大可隱逸山林著書立說。一來不用“愛物之汶汶”，二來使自己的才華得以保存。何樂而不為?

　　須知道，即使當(dāng)世沒有明君，難道以后就沒有明君嗎?即使自己有生之年不能振興楚國(guó)，但只要他的精神與才華能流傳后世，那么楚國(guó)還有一絲中興之望?？梢?，投江自盡實(shí)屬不智之舉!

　　屈原之所以“不智”，究其原因，全是“愚忠”作崇故。

　　俗話說：“月滿則虧，水滿則溢”這是這樣的道理。我覺得“愚忠”二字不但害已，還會(huì)誤人。正如當(dāng)年忠孝兩全的岳飛，他明知自己遭十二道金牌調(diào)回京師定是兇多吉少，而且又知道自己一死，金國(guó)鐵蹄勢(shì)必重踏中原，蹂躪蒼生。若他不是執(zhí)著于“忠”之一字，我想歷史也會(huì)改寫，南宋百姓也能享得太平之樂了。?　　雖然說忠于國(guó)家是每一個(gè)公民的天職，但忠于的是國(guó)，而不是那施政不善、導(dǎo)致人民生活不穩(wěn)定的當(dāng)權(quán)者。所以我們可說，屈原的忠誠(chéng)無疑皓如日月之輝，但他并不算是忠于國(guó)家而是忠于那個(gè)易受小人之間的昏君楚懷王，由此可知“愚忠”是不智的，在當(dāng)今社會(huì)就更不合時(shí)宜。理智的忠誠(chéng)是“愚忠”的蛻變與升華，這才是人們值得仿效與推崇的美德，這才是為國(guó)家民族謀福祉的剛貞品格!

　　模板《史記》讀書心得體會(huì)(四)

　　在歷史的長(zhǎng)河中，《史記》記載了一些豐富的歷史知識(shí)，開闊了我們的眼界，更加深入的了解了一些歷史知識(shí)，是我收獲不小呀。

　　《史記》是我國(guó)最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點(diǎn)在這里面我的印象最深的是:李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財(cái)物，始終不談購(gòu)置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長(zhǎng)如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學(xué)射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。

　　李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水?dāng)嗍持畷r(shí)，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對(duì)士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時(shí)，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應(yīng)聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時(shí)也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。

　　這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜.

　　看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界?！妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語(yǔ)言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長(zhǎng)了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

　　《史記》歷史中的寶書，可貴的史書。

　　優(yōu)秀的 《史記》讀書心得體會(huì)(五)

　　許多人認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有人治沒有法治，這種看法過于絕對(duì)了。至少?gòu)摹妒酚洝防锟?，那時(shí)處臵刑犯并無太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國(guó)更可以說是中國(guó)幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國(guó)。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。

　　現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開始的，權(quán)威來自上帝，中國(guó)早期的法律其實(shí)與此也很類似。中國(guó)古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹?qiáng)調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國(guó)帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。

　　例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因?yàn)槎Y法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對(duì)兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì)威脅到國(guó)家的統(tǒng)治。這是中國(guó)的禮法特征決定的，換句話說，這就是當(dāng)時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個(gè)“法律”在今天看來是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì)公平，甚至還可能會(huì)危及到天子的統(tǒng)治，于是問題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上這個(gè)度是非常模糊的。

　　首先，天子的職責(zé)是教化萬(wàn)民和維護(hù)自己來自上天的權(quán)威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式

　　來維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，于是“家國(guó)同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國(guó)家”大家長(zhǎng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開始做起，這在客觀上造成了前面對(duì)親屬過于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過于敗壞，嚴(yán)重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。

　　一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來看同樣是一對(duì)矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺得牽連的人越多越好，官越大越好，對(duì)方是否犯法倒成次要的，反正沒犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無節(jié)制，甚至結(jié)黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。

　　于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過少了澆澆水，枝葉過大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過多，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。

　　其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威，“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問題。天子從理論上說是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐

　　怕就只有他自己知道了。為了維護(hù)圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護(hù)國(guó)家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統(tǒng)，總之私意都被說成是公心，然而問題卻在于：皇帝頒布的法律錯(cuò)了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯(cuò)了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過來改弦更張為止。

　　這即是說，即便法律有問題，大家也得按照這個(gè)有問題的法律來執(zhí)行。由于在制訂法律過程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會(huì)采取一種高壓的態(tài)勢(shì)來強(qiáng)迫執(zhí)行。誰(shuí)來執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴(yán)格執(zhí)法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。

　　所以，中國(guó)歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過程中都有問題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標(biāo)有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過程中難以做到不折不扣。

　　由于中國(guó)文化中并無集體領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)，大家強(qiáng)調(diào)的都是“蛇無頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個(gè)人說了算，它很難得到所有人的認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個(gè)抽象的中心，用它來靈活的解決實(shí)際問題，所以程序也無法固定，這就令法律在中國(guó)歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過段時(shí)間來個(gè)“嚴(yán)打”震懾一下，再過段時(shí)間又來個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。

　　那么為什么程序無法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(zhǎng)期在地方為霸，關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，法不能糾，為了維護(hù)穩(wěn)定，只能采取強(qiáng)制性措施。這就象某些人你知道它無惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車械娜硕荚跒樗f好話，你還會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢(shì)力還大，儼然是一霸。

　　皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財(cái)，家中錢物達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說情，說明他不窮。事實(shí)也是如此，因?yàn)闆]過多久，負(fù)責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無實(shí)證，官吏只好奏“無罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問題解決。

　　那么為什么法律只有少數(shù)人來制訂呢?因?yàn)槎鄶?shù)中國(guó)老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，安于逸樂，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(zhǎng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(zhǎng)城一片。只要與自己當(dāng)前利益無關(guān)，沒有誰(shuí)會(huì)去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點(diǎn)西門豹看得很清楚，“民可以樂成，不可與慮始。

　　今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長(zhǎng)們對(duì)子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國(guó)父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來的。

　　所以，從表面上看，中國(guó)的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國(guó)政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執(zhí)行，兩個(gè)方面互相影響互相作用——這便是中國(guó)法治的特點(diǎn)。

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