韓非子是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》 是在韓非逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷。這里給大家分享一些關(guān)于有關(guān)《韓非子》國學經(jīng)典觀后感800字，希望能幫到各位。

有關(guān)《韓非子》國學經(jīng)典觀后感800字1

這周，同學們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國末期杰出的思想家，哲學家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國時期韓王的一個兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國晚期儒家學派的主要代表，繼承了孔子的治學傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學的主要傳播者之一。

為什么一個儒家的老師教出了一個法家的學生呢?孔子強調(diào)的是：仁、義、禮、智、信;孟子強調(diào)仁、義、禮、智?？酌现乐校识际堑谝晃坏??？鬃雍兔献佣颊J為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他在禮儀道德教育的同時也強調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。

俗話說"師父領(lǐng)進門，修行在個人。“韓非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國強兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動，形象的表達了他對社會人生的深刻認識。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點上。李斯——他的同門師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。

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《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會上的言論，都說一些漂亮動聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣東西約束自己，那么你最后必定會鬧出一個像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評了當時君王的昏庸無能，為了一個處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。

這是選自內(nèi)儲說上七術(shù)的一個故事，用韓昭侯測試左右是否忠誠來證明當時忠實的社會。但我個人覺得太過殘忍，何不以事測之?

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對做人很有幫助，希望更多的'人去體驗一把法家文化。

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月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個人不可能十全十美的，必定有長處與短處之分，如何以長續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長補短，余補不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時地采取了不同的措施來以長續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長處，所以長久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實力再強，也有不能戰(zhàn)勝的對手。一個人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實，利和害，生和死兩個方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強而無法術(shù)，不得長勝。所以形勢總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個人都各有所長，充分發(fā)揮自己的長處是重中之重。當然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強加于人，更不能強人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點也被后人納用，有很強的邏輯性。此外，他的文章觀點鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風峻刻而且富有文學色彩，值得我們認真學習和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

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談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。

這篇文章很長，印象最深的是虞慶與匠人的對話。

虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對這個觀點，他認為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當建得低，又說泥干了會輕，樹木干了會直，這樣房頂會日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。

另一種說法是，虞慶準備做房子，匠人認為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會壞。而虞慶說木材干了會直，泥巴干了會輕，即使時間久，也一定不會壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。

從這兩篇短文中的第一個說法可以看出，虞慶是個無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達不到目的，違反了實際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會認為有些人一定會改過自新，久而久之，便會對國家做出貢獻。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會謀反，不去管理他們，也許會招來亡國之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴。這樣，也當不成一個“上卿”了。

而在生活中，有些人也是這樣。一些同學見別的同學在進一些高深的知識，認為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學感到反感，使他在別人眼里是個無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會漸漸認識到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。

從第二個說法中也是這樣，匠人認為會壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。

有些時候，一些人希望事情的發(fā)展會好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。

這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。

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《韓非子》的認識論繼承了先秦哲學中唯物主義的思想理論。當然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進而輔佐弼王富國強兵而一統(tǒng)天下。讀國學要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢結(jié)為一體，推行法治以使秦國統(tǒng)一六國，其中的一些管理思想亦可使當今的我們反觀自醒、日日精進。

在黨中央提出的“依法治國、建設(shè)社會主義法治國家”的治國戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術(shù)、勢相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對現(xiàn)代中國法治建設(shè)具有現(xiàn)實的針對性指導意義。此外，改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會的過去現(xiàn)在和將來。

其中《八奸》一章對于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復的深淵，古代君主因聲色犬馬而國破家亡，當今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國無常強，奉法者強則國強”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強國之法。

治國和自制畢竟不同。治國重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎賞。自制的對象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對自己的法治就能夠成為現(xiàn)實。自制是意志與潛意識的斗爭，斗爭都是長期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長的競爭，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會有所成就。以法自制的效力，從長遠看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對誘惑我們往往不能及時覺察，知過能改亦是一種進步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機意識，進而不斷反思自己，嚴格約束自己的思想和行為界限，我們每個人都遵紀守法、正直為人，這對于我們的社會和國家都是一種人文素質(zhì)的提升。