經(jīng)常的看看說(shuō)理性的文章、名言警句等，是對(duì)議論文的寫作大有好處。它會(huì)起到豐富文章內(nèi)容，深化文章思想，提高文章的說(shuō)服力的作用。今天小編在這給大家整理了一些高中相輔相成議論文800字，我們一起來(lái)看看吧!

高中相輔相成議論文800字1

愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：文化開(kāi)啟了美的感知。娛樂(lè)則是人們享受快樂(lè)，追求美麗的一種天性。自來(lái)文娛為一家，所以文化與娛樂(lè)是你中有我，我中有你，不可分割的關(guān)系。

娛樂(lè)有不同的層次，相應(yīng)的文化也有優(yōu)劣之分，也有高低層次的區(qū)別。

隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷，人們更加注重精神層面的需求，人們對(duì)娛樂(lè)也有了更高的要求。舊日里風(fēng)聲水起的《男聲學(xué)院》、《中國(guó)紅歌會(huì)》因一紙限唱令停播。而與此同時(shí)《夢(mèng)想星搭檔》《全能星戰(zhàn)》的延播，無(wú)不反映出人們對(duì)娛樂(lè)對(duì)歌曲的新要求。司空見(jiàn)慣的歌曲選秀節(jié)目已滿足不了人們的文化需求。

央視推出的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》，以一種最單純、最簡(jiǎn)樸的方式吸引人們喚醒對(duì)我們古老文字的情愫與熱愛(ài)。漢字是幾千年來(lái)我們?nèi)A夏民族智慧的結(jié)晶，是我們偉大的傳統(tǒng)文化，我們通過(guò)娛樂(lè)的方式重新領(lǐng)略漢字之美，使人們對(duì)此節(jié)目好評(píng)連連，備受觀眾喜愛(ài)。正式因?yàn)樗邔哟蔚奈幕非鬂M足了人們的文化訴求，所以才得以蓬勃發(fā)展。

此外《中國(guó)好詩(shī)詞》通過(guò)游戲的方式。帶給我們重溫古典文字的同時(shí)，也為我們帶來(lái)了歡樂(lè)。這樣的文娛類的節(jié)目最受人喜愛(ài)與推崇，更因?yàn)樗鼈鬟f了文化的正能量。唐詩(shī)，宋詞，元曲美麗的詞句攜永、意義深遠(yuǎn)，是中華文化美麗瑰寶。

這些節(jié)目的火爆更加證實(shí)了一點(diǎn)：真正會(huì)流行的必定是那些有意義，有較高價(jià)值的節(jié)目，能傳播文化與滿足人們空虛心靈的節(jié)目才會(huì)真正存活下來(lái)。

文化可以用來(lái)提高人們的精神境界，有責(zé)任的娛樂(lè)來(lái)陶冶人們的性情?？梢?jiàn)，文娛才是真正提高人們思想水平的途徑。

因此，便出現(xiàn)了這樣一幕：_一襲黃色龍袍現(xiàn)身戛納電影節(jié)，引起中外媒體震動(dòng)。龍袍形象也被英國(guó)蠟像館收藏?？梢?，看出文化娛樂(lè)不分家，二者相鋪相成。

所以，只有那些真正文化內(nèi)涵的節(jié)目才可以被誦為經(jīng)典，那些徒有其表的節(jié)目只會(huì)遺忘在歷史的塵埃中。

娛樂(lè)依附文化，文化傳達(dá)娛樂(lè)。真正內(nèi)涵的文化才能永久的為人們娛樂(lè)。

高中相輔相成議論文800字2

身為新時(shí)代的青少年，我們有理由驕傲并深感自豪?？茖W(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣，以巨大的威力，以人們難以想象的速度，深刻地影響著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

從印刷術(shù)到造紙術(shù)，從文字處理到網(wǎng)絡(luò)資訊的共享，科學(xué)技術(shù)使人的智力得以深化;從抗生素到器官移植，從水利灌溉到生物品種的改良，科技為人類緩解了一次次的危機(jī)?？萍甲屓藬[脫了貧窮的籠罩，科技發(fā)展帶來(lái)了人的生理、心理和精神價(jià)值的深化、廣化和優(yōu)化，科技的力量一次次地將歷史推向新的巔峰，人類的文明在科技的助力下，綿延不絕。

兒時(shí)，懵懂的我經(jīng)常會(huì)一臉憧憬：長(zhǎng)大了我要當(dāng)科學(xué)家!話語(yǔ)間，“科學(xué)家”似乎成了高端和神秘的代名詞。其實(shí)，否也。從古至今，科學(xué)、技術(shù)，一直都是真實(shí)地存在于我們生活中，觸手可及。幾千年來(lái)，馬車變成了轎車、火車、飛機(jī)，煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節(jié)能燈，海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、鼠標(biāo)一點(diǎn)盡知天下事。在今天的生活中，科技正扮演著越來(lái)越重要的角色。不僅我們朝夕相伴的電視機(jī)、電腦、汽車、手機(jī)等于科技密切相關(guān)，就是我們吃的米、喝的水、穿的衣，還有看病治病用的設(shè)備、藥品、凡此種種，何物與科技無(wú)干?我們要生活，須臾不能離開(kāi)科技。因此，科技就是生活。

可是，在如今科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，人們卻驚訝的發(fā)現(xiàn)，人與人之間心與心的距離太過(guò)遙遠(yuǎn)，社會(huì)變的冷漠。在這個(gè)冷漠的社會(huì)，人的尊嚴(yán)得不到尊重，那種人性之間的愛(ài)與美德正在逐漸消失，美德，正在遠(yuǎn)離人們的心中。

美德，是至善、至純，至高人性的結(jié)晶。他展現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的人文精神和價(jià)值取向，它源于生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它無(wú)處不在。一個(gè)甜蜜的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次慰籍人性的寬容;講究文明，真誠(chéng)待人;求知若渴，完善自我;打破成規(guī)，探索創(chuàng)新;善待自然，呵護(hù)草木——這些都是美德頌曲中撥動(dòng)人心的音符。

當(dāng)科技在我們生活中發(fā)揮著日趨重要的作用時(shí)，我們也不要忘記當(dāng)下社會(huì)的人文精神和品質(zhì)，它們是相互促進(jìn)、相輔相成的，已有這樣，未來(lái)才會(huì)更美好。

高中相輔相成議論文800字3

世間萬(wàn)物是一個(gè)奇妙的整體，正如太極一般：一個(gè)完滿的圓中有黑亦有白，有白卻也不失了黑，應(yīng)運(yùn)而生。而人亦是其中的一個(gè)個(gè)整體，人性中的理性與感性兩面即為黑白，缺一不可。

在這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，蘋果公司的總裁庫(kù)克相較于擔(dān)心人工智能會(huì)如人一般感性地思考，卻更擔(dān)心人類如計(jì)算機(jī)一般只以理性的角度看問(wèn)題而失卻了人本身?yè)碛械膬r(jià)值觀與同情心，變得罔顧后果、不念人情。

這般貼切的形容不禁讓我想起那個(gè)有著嚴(yán)法酷律的“短命王朝”來(lái)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄爭(zhēng)霸，故每個(gè)國(guó)家不得不以變法圖強(qiáng)，或?yàn)樽员；驗(yàn)闋?zhēng)霸。而在那般混亂的時(shí)代，以法家為中心實(shí)行變法的秦國(guó)一躍成為最強(qiáng)?？汕貒?guó)變?yōu)榍爻?，?zhàn)火本該息時(shí)，秦始皇卻依舊如計(jì)算機(jī)般算著法家體制為之帶來(lái)的好處，不顧已然受戰(zhàn)爭(zhēng)折磨而困苦不堪的百姓，依舊一意孤行地用著只念理性，不談感性的法家體制，行著嚴(yán)苛律法，將更為沉重的枷鎖壓在絕望的弱小的百姓身上。

故而百姓們看不到生活里有哪怕一絲的曙光，終于走上了反抗起義的道路，以推翻這般不講人情的王朝。

而后漢高祖卻拾起了秦始皇丟棄的“價(jià)值觀”和“同情心”，想著百姓們的苦痛一點(diǎn)點(diǎn)治理著大一統(tǒng)的天下。

漢高祖劉邦自身本就是社會(huì)的底層人民，雖說(shuō)做了個(gè)勉勉強(qiáng)強(qiáng)的芝麻小官，卻也終究聊勝于無(wú)。他那番與社會(huì)底層掙扎的經(jīng)驗(yàn)給予了他與百姓們相似的價(jià)值觀，讓他同情著困苦的百姓也同情著曾經(jīng)困苦的自己。他終究選擇了與秦始皇截然相反的道路：黃老思想，無(wú)為而治。他知道百姓們繃緊了神經(jīng)過(guò)日子的過(guò)往，故選擇了給予大家休養(yǎng)生息的時(shí)間。

他沒(méi)有只汲汲地算著這般作為會(huì)給王朝帶來(lái)多大的繁榮昌盛，而更以己度人，站在感性的角度去想去做。

而這，本就該是人的天性。正如孟子所言“人之初，性本善”一般。即使是相信人的性情是后天養(yǎng)成的“性本惡”的荀子，也不曾忽視人的性情的重要性。

而事實(shí)上，“德先生”與“賽先生”何時(shí)分開(kāi)過(guò)呢?只有兩面旗幟一起舉起升高，才終究代表著輝煌。在科技落后的時(shí)代，人們不也一樣不曾放下對(duì)于感性思維的提升的追求嗎?然而，只舉著“德先生”的旗幟，而不發(fā)展科技，一味杜絕“賽先生”進(jìn)入我們的生活，結(jié)果也不盡如人意。翻看中國(guó)以往的歷史，所受到的教訓(xùn)還不夠嗎?流出的血淚還不多嗎?

我們總是該學(xué)會(huì)如計(jì)算機(jī)般思考，才能明白理性地選擇和看待事物;卻也不能丟了千百年來(lái)沉積的人的本性，不能丟了價(jià)值觀和同情心，才能更好地分析和處理事務(wù)。

所以，世界確實(shí)是個(gè)有趣的整體，如太極一般，而人的理性與感性便是那太極中的黑白，不僅應(yīng)運(yùn)而生，更相輔相成。

高中相輔相成議論文800字4

于先哲，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。掩卷覃思，深感此言。渡己渡人，看似爭(zhēng)鋒相對(duì)，實(shí)則如同矛與盾般，調(diào)和謙沖后便可相輔相成。

先渡己吧!渡己是對(duì)自我精神的高度追求，是對(duì)自我的完善。

為何要渡己?只因渡己是渡人的資本，渡己給渡人以可能。倘若失了渡己，或企圖顛倒兩者的順序，最后傳達(dá)出來(lái)的只是真理與謬誤的半成品。反觀當(dāng)下社會(huì)，勵(lì)志雞湯大行其道，煽動(dòng)性的文字看似華麗與有力，實(shí)則是糟粕與虛無(wú)。這只能給人以盲目的自信與虛無(wú)的動(dòng)力。究其原因，是因?yàn)槎杉涵h(huán)節(jié)未能臻于完善，而汲汲于著書立作，渡己不成同樣也不能渡人。

更重要的是，渡己的同時(shí)也渡人。史鐵生在《我與地壇》中走出痛苦的經(jīng)歷如一盞明燈，給黑暗中的人以希望與慰藉;梭羅在《瓦爾登湖》中對(duì)于自我與世界的哲思，如一泓清泉，滋養(yǎng)無(wú)數(shù)困于名利之人。

渡己以自立，渡人以成人。渡己之后再渡人吧!何為渡人?它是一種對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。倘若人人只顧渡己，我們便會(huì)成為錢理群教授所言的那些“精致的利己主義者”、世俗，善于表演。

為何要渡人?只因不管企業(yè)與國(guó)家，渡人的同時(shí)亦渡己。

于企業(yè)，這是當(dāng)抓住的時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)下共享經(jīng)濟(jì)空前繁榮，支付寶減少現(xiàn)金交易的繁瑣步驟，共享單車解決最后一公里，兩者的成功便是例證：在方便大眾的同時(shí)也獲利頗豐。而那些一味渡己來(lái)獲利的行為，正如蜩與學(xué)鳩之辯所展示的那樣，短視與無(wú)益。

于國(guó)家，更是如此。近年來(lái)我國(guó)在奮起騰飛之時(shí)不忘協(xié)和萬(wàn)邦，在求同存異中美美與共。西非埃博拉疫情爆發(fā)時(shí)，中國(guó)第一時(shí)間響應(yīng)非洲國(guó)家號(hào)召前去應(yīng)援，而今新官肺炎肆虐之時(shí)，西非U-MASk 口罩公司向中國(guó)捐贈(zèng)一萬(wàn)口罩;非洲最大銀行全體員工穿紅衣挺中國(guó)。

言及此，渡人與渡己額重要性明矣。那么，該如何做到更好地渡己渡人呢?渡心當(dāng)為不二法門。只有當(dāng)我們明確內(nèi)心的堅(jiān)守，知曉內(nèi)心的責(zé)任后，我們才能更好地渡己從而渡人。只有對(duì)自己的靈魂進(jìn)行正確的擺渡后，我們才能做到像雅思貝爾斯所言的那樣“以一個(gè)靈魂喚起另一個(gè)靈魂”。

猶記陳獨(dú)秀之言：“青年之于社會(huì)，猶新鮮細(xì)胞之于人身?！鄙頌槲逸吳嗄?，我們更應(yīng)該踐之行之。然知之非難，行之艱難。而我認(rèn)為，我等應(yīng)懷少年心事當(dāng)拿云之志，有且當(dāng)新火試新茶之勇，渡己亦渡人，渡人亦渡己。即使山窮水盡無(wú)路可走，自會(huì)許你柳暗花明又一村。

高中相輔相成議論文800字5

只有琴弦，不能發(fā)出優(yōu)美的聲音;只有手指，無(wú)法奏出動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。當(dāng)手指撥動(dòng)琴弦表達(dá)心聲時(shí)，才能迸發(fā)出迷人的魅力，才有了《高山流水》，才有了《春江花月夜》，才使得“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，才有了“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。

我是琴弦，父母是手指，正因?yàn)橛辛耸种笇?duì)琴弦的撥動(dòng)，才有了我的“成長(zhǎng)曲”;我是琴弦，老師是手指，正因?yàn)橛辛耸种笇?duì)琴弦的撥動(dòng)，才有了我的“進(jìn)步曲”。

齊威王是琴弦，鄒忌是手指，正因?yàn)猷u忌的委婉規(guī)勸，才使得齊威王從善如流，戰(zhàn)勝諸侯于朝廷;劉備是琴弦，諸葛亮是手指，正因?yàn)橹T葛亮的鞠躬盡瘁，才使得劉備開(kāi)創(chuàng)了與魏、吳抗衡的局面;唐太宗是琴弦，魏徵是手指，正因?yàn)槲横鐚?duì)唐太宗的忠直輔佐，才使得唐太宗察納雅言，創(chuàng)造出震爍千古的“貞觀之治”……

琴弦離開(kāi)了手指，就不能展示其魅力?！爸儆郎迥辏磭L識(shí)書具”。一日，忽然哭著喊著要他的父親為他準(zhǔn)備紙墨。他的父親沒(méi)有辦法，只好依他照辦，沒(méi)想到他奮筆疾書，寫下一首詩(shī)，讀起來(lái)瑯瑯上口，文采斐然。鄰鄉(xiāng)人知道后，便邀他及家人去做客。宴畢，吟詩(shī)立就。仲永父親認(rèn)為有利可圖，便讓他在鄉(xiāng)鄰間作詩(shī)，結(jié)果荒廢學(xué)業(yè)。仲永是一根可以調(diào)弄的琴弦，但沒(méi)有找到會(huì)調(diào)弄的手指，最終一事無(wú)成。

手指離開(kāi)了琴弦，也無(wú)法表現(xiàn)其才能。孟浩然是手指，才高八斗，但卻無(wú)法找到琴弦，只得空發(fā)“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的感嘆;陸游是手指，才華橫溢，但因無(wú)法得到琴弦，徒有“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的憤懣;李白是手指，詩(shī)傳千載，但由于無(wú)處尋得琴弦，只得空有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲阎?。

手指之與琴弦，琴弦之與手指，相輔相成，不可分離。只有當(dāng)琴弦與手指完美結(jié)合時(shí)，才能相得益彰，迸發(fā)出生命的魅力。