本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;今天小編在這給大家整理了一些必修三語文《師說》教案,我們一起來看看吧!
必修三語文《師說》教案
教學(xué)目的:1.認(rèn)識教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。2.學(xué)習(xí)本文正反論證,用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)設(shè)想:1.以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結(jié)的方法,把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。2.安排兩教時。
第一教時
教學(xué)要點:解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.板書課題。2.解題:“說”是議論文的一種?!皫熣f”即“說師”,意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的,其實也是針砭時弊之作。
3.作者簡介:
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏??诡伓鵀閹?,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名?!蔽恼箩槍Ξ?dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段:
第1段,總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
文章首句開門見山地指出:“古之學(xué)者必有師?!薄肮拧?,古時候,指兩漢以前?!爸保Y(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強調(diào)了論點,是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓?!啊?,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理?!盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣?!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反,強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著,提出對“師”的看法:凡先聞道者 ,都可以為師。作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個難句?!胺颉?,音義同“彼”?!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?!捌淠曛群笊谖帷?,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。在結(jié)構(gòu)上,既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語勢讀出來。)
讀后小結(jié):這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤,有他破除對長者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。
第2段,批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點,感情強烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評,過渡極為自然。這一段,作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的說服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。
板書:
說明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思?!按恕?,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。板書:
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?!熬渥x之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉?!?/p>
再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。板書:
說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結(jié):通過以上三層對比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時弊,發(fā)人深思。6.布置作業(yè):反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。
第二教時
教學(xué)要點:讀講課文第3、4段,總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題,講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.檢查復(fù)習(xí):指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段,論述“圣人無常師”,從正面進一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講?!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)?!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一格言的警辟性?!叭笔恰吧僦幸姸唷?,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結(jié):這段引用歷史事實,從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點,無疑是進步的。
第4段,說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強了文章的說服力。(集體朗讀。)
讀后小結(jié):篇末點明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結(jié)課文:本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”:
第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。
第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。
第三題:講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補充如下:
(1)用在修飾語和被修飾語之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間,使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語、賓語或表示時間的短語等,有時也作復(fù)合句中的一個分句。②用在動詞和它的賓語之間,起著把賓語提前的作用,以達到強調(diào)的目的。
參考答案:1、結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。 2、代詞,代“知”的對象。3、結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂關(guān)系中,表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨立的句子,而只是句中的一個詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞,取消句子的獨立性,使它成為句子的一個成分。5、前一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞,作“的”講;后一個“之”是代詞,代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞,用在前置賓語和動詞之間,表示賓語的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞?!皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分,用“之”,取消句子的獨立性,使之相當(dāng)于一個詞組。
第四題,補充例句如下:(1)“者”相當(dāng)于“……的(人)”,如:①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞,用在句子里表示略作停頓,如:①廉頗者,趙之良將也。②彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案:1、師道,以道為師?!皫煛笔且鈩釉~。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞,認(rèn)為這是羞恥的。4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問題。“而后私仇”,把私人的仇怨放在后面。5、“毒之”,即以之為毒。“你認(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”6、“怪之”即“以之為怪”,認(rèn)為這件事很奇怪
《師說》原文和譯文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
圣人無常師??鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子??鬃釉唬骸叭诵?,則必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒有疑惑也難了!古代的圣人,超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現(xiàn)在的一般人,才智不及圣人也很遠,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因,愚人成為愚人的原因,大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,這是糊涂的!那些兒童的老師,教他讀書,學(xué)習(xí)書中的文句,并不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師,有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”等等,就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑),就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師,就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師,就被認(rèn)為近于諂媚?!卑?求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人,有道德有修養(yǎng)的人不屑一提,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,賢能都比不上孔子??鬃诱f:“幾個人同行,那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?!彼詫W(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚,學(xué)問和技藝上各有各的專門研究,如此而已。
李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí),不被恥于從師的世俗限制,向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道,寫《師說[1]》送給他。
【注釋】
[1]學(xué)者:求學(xué)的人。
[2]道:指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則??梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。
[3]受:通“授”。傳授。
[4]業(yè):泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作,可 以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
[5]人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理。語本《論語·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也?!? 《論語·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也?!笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人,但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[6]其為惑也:那些成為疑難問題的
[7]聞道:語本《論語·里仁》:“子曰:‘朝聞道,夕死可矣?!甭?,聽見,引伸為懂得。道:這里作動詞用,學(xué)習(xí)、從師的意思。
[8]從而師之:跟從(他),拜他為老師。師之,即以之為師。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸,豈,哪。知,了解,知道。
[10]道之所存,師之所存:知識、道理存在的地方,就是老師存在的地方。
[11]師道:從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
[12]出人:超出(一般)人。
[13]眾人:普通人。
[14]恥學(xué)于師:以向老師學(xué)習(xí)為恥。
[15]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越發(fā)。
[16]惑矣:(真)糊涂啊!
[17]彼童子之師:那些教小孩子的(啟蒙)老師。
[18]句讀(dòu逗):也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句,語意未盡而須停頓處為讀(逗),句號為圈,逗號為點。古代書籍上沒有標(biāo)點,老師教 學(xué)童讀書時要進行句逗的教學(xué)。讀,通“逗”。
[19]或師焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師,有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師?!安弧蓖胺瘛?。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯,詳見下文翻譯。
[20]小學(xué)而大遺:小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí),大的方面(惑之不解)卻放棄了。
[21]巫醫(yī):古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人,連稱為巫醫(yī)?!兑葜軙ご缶邸酚嘘P(guān)于“巫醫(yī)”的記載?!墩撜Z·季氏》:“人而無恒,不可以作巫醫(yī)?!币暈橐环N低下的職業(yè)。
[22]百工:泛指手工業(yè)者。
[23]相若:相象,差不多的意思。
[24]位卑則足羞:(以)地位低(的人為師),就感到恥辱。
[25]諛(yú):阿諛、奉承。
[26]復(fù):恢復(fù)。
[27]君子:古代“君子”有兩層意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。這里用前一種意思,相當(dāng)于士大夫。不齒:不屑與之同列,表示鄙視。 齒,原指年齡,也引伸為排列。幼馬每年生一齒,故以齒計馬歲數(shù),也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。
[28]不齒:不屑與之同列,即看不起?;蜃鳌氨芍?。
[29]其可怪也歟:難道值得奇怪嗎?其,語氣詞,起加強反問語氣作用。
[30]圣人無常師:《論語·子張》:“子貢曰‘……夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?’”夫子,老師,指孔子。子貢說他何處不學(xué),又為什么要有一定的老師呢!
[31] 郯(tán)子:春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君,孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。
[32]萇(cháng)弘:東周 敬王時候的大夫,孔子曾向他請教古樂。師襄:春秋時魯國的樂官,名襄,孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師,樂師。
[33]老聃(dān丹):即老子,春秋時楚國人,思想家, 道家學(xué)派創(chuàng)始人??鬃釉蛩埥潭Y儀。
[34]三人行句:語本《論語·述而》:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
[35]不必:不一定。
[36]術(shù)業(yè)有專攻:學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻:學(xué)習(xí)、研究。
[37]李氏子蟠:李蟠(pán盤),唐德宗貞元十九年(803年)進士。
[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn):六藝的經(jīng)文和傳文。六藝:指六經(jīng),即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng):六經(jīng)本文。傳:注解經(jīng)典的著作。
[39]不拘于時:不被時俗所限制。時,時俗,指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于,被
[40]生乎吾前:省去“者”
[41]夫庸:哪里。夫為發(fā)語詞
[42]知:管,過問
[43]其:表推測語氣,大概……
[44]歟:語氣助詞,表感嘆
[45]常(圣人無常師):固定的
[46]之徒:這些人
[47]通(習(xí)之):普遍
[48]師(吾師道也):名詞活用,學(xué)習(xí)
[49]所以:是用來......的
[50]嘉:贊許
[51]貽:贈送
《師說》知識要點整理
一、虛詞
1. 乎
(1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)
(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)
2. 而
(1)人非生而知之者(連詞,表承接)
(2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(3)吾從而師之(連詞,表承接)
(4) 擇師而教之(連詞,表承接)
(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)
(6)小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)
(8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)
3. 之
(1)古之學(xué)者必有師(助詞,的)
(2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)
(3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)
(7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)
(8)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)
(9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)
(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)
(11)郯子之徒(代詞,這,這一類)
(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞,這,這一類)
(13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)
4. 其
(1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)
(2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)
(4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)
(5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)
5. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)
(2)而恥學(xué)于師(介詞,向)
(3)于其身也(介詞,對于)
(4)皆出于此乎(介詞,從)
(5)不拘于時(介詞,表被動,被)
6. 也
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)
(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強語氣)
二、實詞
1. 通假字
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
(2)或師焉,或不焉
2. 古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義:求學(xué)的人
今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
古義:用來……的
今義:表因果關(guān)系的連詞
(3)是故,弟子不必不如師
古義:不一定
今義:用不著
(4)是故,無貴無賤,無長無少
古義:無論
今義:沒有,常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義:跟隨、而且
今義:表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義:一般人
今義:眾多的人,大家
(7)小學(xué)而大遺
古義:小的方面學(xué)習(xí)
今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機構(gòu)
3. 一詞多義
(1)師 古之學(xué)者必有師(名詞,老師)
師道之不傳也久矣(動詞,從師求學(xué))
吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)
吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))
(2)傳 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(動詞,傳授)
師道之不傳也久矣(動詞,流傳)
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)
(3)道 傳道受業(yè)解惑也(名詞,道理)
師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
道相似也(名詞,道德學(xué)問)
(4)惑 惑之不解(名詞,疑難問題)
于其身也,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)
惑而不從師(動詞,遇到疑難問題)
4. 詞類活用
(1)吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))
(2)吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)
(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法,以……為恥)
(4)孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)
(5)其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞,低于)
(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)
(7)吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)
(8)惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)
(9)是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)
(10)授之書而習(xí)其句讀者(動詞使動用法,使……學(xué)習(xí))
三、文言句式
1. 判斷句
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
(2)道之所存,師之所存也
2. 省略句
(1)今其智乃反不能及(之)
(2)吾從(之)而師之
3. 變式句
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)
(2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)
(3)句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)
4. 被動句
不拘于時(介詞“于”表被動)
四、重點句子翻譯
1. 師者,所以傳道受業(yè)解惑也
譯文:老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難的人。
2. 人非生而知之者,孰能無惑?
譯文:人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?
3. 吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
譯文:我學(xué)習(xí)的道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?
4. 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
譯文:所以無論地位顯貴還是地位低下,無論年長還是年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
5. 是故,圣益圣,愚益愚。
譯文:所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧
6. 句讀之不知,惑之不解,惑師焉,惑不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
譯文:文句不理解,疑惑不能解決,有的向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
譯文:所以學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生強,聞知道理有先有后,技能學(xué)業(yè)各有專門研究,如此而已
必修三語文《勸學(xué)》教案
![](/skin/tiku/images/icon_star.png)
![](/skin/tiku/images/icon_star.png)
![](/skin/tiku/images/icon_star.png)
![](/skin/tiku/images/icon_star.png)
![](/skin/tiku/images/icon_star.png)
上一篇:必修三語文《師說》教案
下一篇:必修二語文《段太尉逸事狀》教案