《歸園田居·久去山澤游》從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。下面是小編為你整理的陶淵明《歸園田居·久去山澤游》譯文和賞析，歡迎閱讀。
《歸園田居·久去山澤游》原文
久去山澤游35，浪莽林野娛36。
試攜子侄輩37，披榛步荒墟38。
徘徊丘壟間39，依依昔人居40。
井灶有遺處，桑竹殘杇株41。
借問(wèn)采薪者，此人皆焉如42?
薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余43。
一世異朝市44，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化45，終當(dāng)歸空無(wú)。
《歸園田居·久去山澤游》翻譯
離山澤去做官已經(jīng)很久，現(xiàn)在又返林野嘗到歡娛。
且攜著我的兒女侄子們，撥開那亂草木尋訪廢墟。
我往返在荒野墓地之間，依稀地可認(rèn)出往日舊居。
房屋的井灶下留有遺跡，桑和竹殘存著枯朽干株。
我打聽(tīng)在這里打柴的人：過(guò)去的居住者都到哪里?
這里的打柴人便對(duì)我說(shuō)：都死光了沒(méi)有留下后裔。
三十年就改變朝市面貌，這句話可真是一點(diǎn)不虛!
人一生就好似虛幻變化，到最終都不免歸于空無(wú)。
《歸園田居·久去山澤游》賞析
上面這首詩(shī)是陶淵明所寫《歸田園居五首》的第四首。作者之所以毅然棄官歸田，并在這組詩(shī)的第三首中表達(dá)了只求不違所愿而不惜勞苦耕作、夕露沾衣的決心，為的是復(fù)返自然，以求得人性的回歸。這第四首詩(shī)的前四句寫歸田園后偕同子侄、信步所之的一次漫游。首句“久去山澤游”，是對(duì)這組詩(shī)首篇所寫“誤落塵網(wǎng)中”、“久在樊籠里”的回顧。次句“浪莽林野娛”，是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的作者在脫離“塵網(wǎng)”、重回“故淵”，飛出“樊籠”、復(fù)返“舊林”后，投身自然、得遂本性的喜悅。這句中的“浪莽”二字，義同放浪，寫作者此時(shí)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的身心狀態(tài);逯欽立校注的《陶淵明集》釋此二字為“形容林野的廣大”，似誤。句中的一個(gè)“娛”字，則表達(dá)了“性本愛(ài)丘山”的作者對(duì)自然的契合和愛(ài)賞。從第三句詩(shī)，則可見(jiàn)作者歸田園后不僅有林野之娛，而且有“攜子侄輩”同游的家人之樂(lè)。從第四句“披榛步荒墟”的描寫，更可見(jiàn)其游興之濃，而句末的“荒墟”二字承上啟下，引出了后面的所見(jiàn)、所問(wèn)、所感。
陶詩(shī)大多即景就事，平鋪直敘，在平淡中見(jiàn)深意、奇趣。這首詩(shī)也是一首平鋪直敘之作。詩(shī)的第五到第八句“徘徊丘壟間，依依昔人居，井灶有遺處，桑竹殘杇株”，緊承首段的末句，寫“步荒墟”所見(jiàn)，是全詩(shī)的第二段。這四句詩(shī)與首篇中所寫“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”那樣一幅生機(jī)盎然的田園畫適成對(duì)照。這是生與死、今與昔的對(duì)照。既淡泊而又多情、既了悟人生而又熱愛(ài)人生的作者，面對(duì)這世間的生與死、時(shí)間的今與昔問(wèn)題，自有深刻的感受和無(wú)窮的悲慨。其在“丘壟間”如此流連徘徊、見(jiàn)“昔人居”如此依依眷念、對(duì)遺存的“井灶”和殘杇的“桑竹”也如此深情地觀察和描述的心情，是可以想象、耐人尋繹的。
詩(shī)的第九到第十二句是全詩(shī)的第三段。前兩句寫作者問(wèn);后兩句寫薪者答。問(wèn)話“此人皆焉如”與答話“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”，用語(yǔ)都極其簡(jiǎn)樸。而簡(jiǎn)樸的問(wèn)話中蘊(yùn)含作者對(duì)當(dāng)前荒寂之景的無(wú)限悵惘、對(duì)原居此地之人的無(wú)限關(guān)切;簡(jiǎn)樸的答話則如實(shí)地道出了一個(gè)殘酷的事實(shí)，而在它的背后是一個(gè)引發(fā)古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人為之迷惘、思考并從各個(gè)角度尋求答案的人生問(wèn)題。
詩(shī)的第十三到第十六句“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛，人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”，是最后一段，寫作者聽(tīng)薪者回答后的所感。這四句詩(shī)參破、說(shuō)盡了盛則有衰、生則有死這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則。詩(shī)句看似平平淡淡，而所包含的感情容量極大，所蘊(yùn)藏的哲理意義極深;這正是所謂厚積而薄發(fā)，也是陶詩(shī)的難以企及之處。正如朱光潛在《詩(shī)論》第十三章《陶淵明·他的情感生活》中所說(shuō)，一些哲理，“儒、佛兩家費(fèi)許多言語(yǔ)來(lái)闡明它，而淵明靈心進(jìn)發(fā)，一語(yǔ)道破。我們?cè)谶@里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種情趣、一種胸襟、一種具體的人格”。讀陶詩(shī)，正應(yīng)從中看到他內(nèi)心的境界、智慧的靈光，及其對(duì)世事、人生的了悟。
有些賞析文章認(rèn)為作者此行是訪故友，是聽(tīng)到故友“死沒(méi)無(wú)復(fù)余”而感到悲哀。但從整首詩(shī)看，詩(shī)中并無(wú)追敘友情、憶念舊游的語(yǔ)句，似不必如此推測(cè)。而且，那樣解釋還縮小了這首詩(shī)的內(nèi)涵。王國(guó)維曾說(shuō)，詩(shī)人之觀物是“通古今而觀之”，不“域于一人一事”(《人間詞話刪稿》)，其“所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)”，而是“人類全體之性質(zhì)”(《紅樓夢(mèng)評(píng)論·馀論》)。這首詩(shī)所寫及其意義正如王國(guó)維所說(shuō)。作者從“昔人居”、耕者言所興發(fā)的悲慨、所領(lǐng)悟的哲理，固已超越了一人一事，不是個(gè)人的、偶然的，而是帶有普遍性、必然性的人間悲劇。
