第一節(jié)　散文概述

　　中國是一個散文大國。古今的散文大家和作品，享譽很高。新時期以來，我國的散文創(chuàng)作出 現(xiàn)了前所未有的好勢頭，散文創(chuàng)作持續(xù)熱鬧火爆，涌現(xiàn)了一批專事散文的作家，一些學者、 詩人、小說家、評論家、藝術家也躋身其中，眾多的大學生也喜愛讀寫散文。“‘五四’以來 的中國散文史，無疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個高 峰。它最為重大的意義是企圖號召整個民族，徹底地走向人性的解放，樹立科學和民主、平 等和自由的現(xiàn)代文明觀念。多少散文家都通過自己洋溢著獨特個性的筆角，在不同的領域之 內(nèi)，從種種不同的視角，程度不等地完成著這個神圣的使命。”(林非《傅德岷主編〈中國現(xiàn) 代散文發(fā)展史〉序》)

　　1998年6月，中國當代散文創(chuàng)作研討會認為：我國當代散文發(fā)展到今天，取得了很大的成 績，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文，它們堅持對人生的始終關懷，堅持文學應該有益于人 心世道，應該凈化、美化和慧化人心，藝術上堅持眾美并具、雅俗共賞的原則，成為色、香、 味俱全的文化品位的精神食糧。同時，當代散文也面臨創(chuàng)新與發(fā)展的問題。如今的讀者對各 類散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音，表明散文創(chuàng)作同樣是“沒有最好，只有 更好”。散文作者認識到這一點才能正確對待他人和自己。散文作者應該順應時代的潮流， 關注社會人生，要以自身的人格力量打動讀者。散文屬于高雅的精神產(chǎn)品，在經(jīng)濟大潮的沖 擊下，應當有一個清醒的對抗“商品”的精神。散文的開放是精神的開放、境界的開放，對于境界的把握，應比讀者高出一個層次。中外散文名家的成功經(jīng)驗證明，散文創(chuàng)作必須講究 風格和形式，沒有風格的寫作最終會失去創(chuàng)作的個性。

　　學習散文寫作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒有理論 的盲目實踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認識，然后學習散文寫 作理論，使感性認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫作實踐，這樣就 可以事半功倍。我們應取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫作。

　　首先，要明白散文的定義。什么是散文呢?有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古 代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術》篇寫道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為無韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記 敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過，古代沒有“散文”這一個名稱;“散文”這 個名稱是“五四”時期才有的。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文 學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領域》中說，“不 屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣， 就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。

　　狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記 文學、報告文學等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類;議論散文則有了專門的名稱—— 雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

　　我們這里要學習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習作者可以根 據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛好，或寫作抒情散文，或作敘事散文，或寫文化散文，或 作智慧散文，或寫游歷散文，或作其它類型的散文。

　　其次，要認清散文的寫作特點。散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、 形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上，它有以下六個特點：

　　(一)內(nèi)容豐富，題材廣泛 散文的內(nèi)容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說是無所不包、無所不 有的?？梢詫憞鴥?nèi)外和社會上的矛盾、斗爭，寫經(jīng)濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可 以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡;既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事;它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

　　(二)思想警辟，詩意盎然 散文多是真情實感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對時代 和人生的深刻認識與精辟見解。徐遲說：“文學作品，應該有思想。散文也不例外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不 到五百字的《岳陽樓記》，‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’是一個光輝燦爛的思想。抒 情散文固然很多，寫到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應追求的境 界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結結實實的思想。有閃光的思 想之焦點，飛躍著不滅的思想之火焰的。”(《說散文》)我們讀魯迅的《雪》，可以學到魯訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現(xiàn)實進行頑強斗爭的革命精神;讀茅盾 的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯(lián)想到北方農(nóng)民的堅強不屈和英勇 豪邁的形象;讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身 革命與建設的精神品質(zhì)。秦牧說得好：“思想像一根線串起了生活的珍珠，沒有這根線，珍 珠只能夠棄散在地。” 散文的優(yōu)秀作品還每每是詩意盎然的。楊朔說過：“好的散文就是一首詩。”蘇聯(lián)作家巴 烏斯托夫斯基也指出 ：“真正的散文是充滿詩意的，就像蘋果飽含著果汁一樣。”因此，高 爾基對青年作者說：“我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來寫人們，使得散文也 自然而然地變成為詩。”(引自《回憶高爾基》)楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就 他“總是拿著當詩一樣寫。”他告訴我們：“不要從狹義方面來理解詩意兩個字。杏花春雨， 固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩力。你在斗爭中，勞動中，時常會有 些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩又是什么?凡是 遇到這樣動情的事，我就要反復思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。”(《東風第一 枝·小跋》)他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩意盎然之作，既是散文， 又是詩篇。