我們都知道，曹雪芹寫的《紅樓夢》只傳世80回，現(xiàn)存的120回本其后40回是后人續(xù)寫的。許多人都說是高鶚，其實(shí)不是。在程偉元、高鶚之前，已有不知名者續(xù)寫了40回，程、高是在這個(gè)續(xù)書的基礎(chǔ)上分工整理補(bǔ)足成120回的。小說既非由曹雪芹一個(gè)人構(gòu)思、從頭到尾寫成的，它就不可能是一個(gè)完全統(tǒng)一的整體。前80回與后40回相比，無論在思想上或藝術(shù)上都有明顯的落差，情節(jié)安排和形象描繪，也有前后不一致、甚至矛盾抵觸之處。所以，我們在談其文學(xué)特殊性時(shí)，主要還是依據(jù)曹雪芹的原作文字，以及可以確知的作者意圖。下面是小編為你帶來的《紅樓夢》鑒賞之文學(xué)特殊性，歡迎閱讀。

　　一、以切身感受的事為題材

　　寫小說以切身感受的事為題材，這有什么特殊的呢?現(xiàn)在凡是寫小說的人，哪一個(gè)不是這樣做的呢?除非他寫的是歷史小說、武俠小說、科幻小說或者童話故事之類。是的，這在今天早已不是什么新鮮事了?？墒腔仡欀袊≌f發(fā)展的歷史，就發(fā)現(xiàn)后來的小說是在以前的史傳文學(xué)、筆記小說、民間傳說以及各類話本的基礎(chǔ)上逐漸成長、發(fā)展起來的。因此，我國傳統(tǒng)小說，尤其是長篇小說，總是在述說前人的故事，或取材于史書，或據(jù)傳說演繹;即便有取自當(dāng)代社會(huì)的，也多為奇聞軼事之類，則屬不相干者在說他人的故事。所以，小說是小說，作者是作者。讀者、評論者也只看小說寫得如何，卻沒有人去關(guān)心小說的作者。因?yàn)檎l都知道，無論是羅貫中、施耐庵還是吳承恩，都與諸葛亮、宋江、孫悟空拉不上任何關(guān)系?！都t樓夢》則不然，它是在作者親見親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這在中國古典長篇小說史上還是第一次。從這一點(diǎn)上說，它已經(jīng)跨入了近代小說的門坎。

　　但有一點(diǎn)必須說清楚：我們說曹雪芹以自己感受最深的事來作為創(chuàng)作小說的題材，并不等于說《紅樓夢》中描寫的那種風(fēng)月繁華生活，就是曹雪芹自己經(jīng)歷過的生活，或者說曹雪芹也曾有過像賈寶玉那樣的“富貴閑人”的經(jīng)歷。--這是迄今為止許多《紅樓夢》研究者認(rèn)識上都還存在著的誤區(qū)。說誤區(qū)，是因?yàn)檫@不符合史實(shí)。曹雪芹親身經(jīng)歷過的只能是《紅樓夢》80回后賈府事敗被抄沒后可能有的那種生活;至于前半部所描寫的種種繁華盛況，只能屬于他的“親見親聞”。

　　為什么這么說呢?我們不得不在這里插上幾句曹雪芹的生卒年問題。我完全贊同梅節(jié)先生最能令人信服的說法：曹雪芹死于乾隆二十九年(甲申，1764)春天(詳見其《曹雪芹卒年新考》，原載《紅樓夢學(xué)刊》1980年第3期，后收入梅節(jié)、馬力：《紅學(xué)耦耕集》，文化藝術(shù)出版社2000年版)。這和“癸未說”的公元紀(jì)年相同。至于“壬年除夕”(早一年)四字，那是畸笏叟批語“能解者方有辛酸之淚哭成此書”之下所署的時(shí)間。同年他尚有“壬午春”、“壬午季春”、“壬午孟夏”、“壬午九月”、“壬午重陽”等數(shù)十條批語。甲申春，敦誠寫過兩首《挽曹雪芹》詩，其中一首有兩稿，一曰“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。”一曰“四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘?”這是可確定曹雪芹生卒年最可靠的材料。理由有三：①寫挽詩是不可以將死者的歲數(shù)減少的。若雪芹活了四十幾歲，而只舉其整數(shù)四十，是完全不合適的。說四十就只能是四十。②死者的年齡，活著時(shí)可能連好朋友都搞不太清楚，但死了就清楚了。因?yàn)槟菚r(shí)要發(fā)訃告，要將享年書于“銘旌”。所以此時(shí)提到死者的年齡是最可信的。③挽詩寫了又改，但前后兩稿別的話都有改換，獨(dú)獨(dú)起頭“四十”二字不改，更說明這“四十”不是隨便寫下的大約歲數(shù)。卒年和享年既可確定，從1764年上推40年，曹雪芹應(yīng)生于1724年，即雍正二年便無問題。這與周汝昌先生考定的生年一致。雪芹出生時(shí)，伯父曹?病故(1715)已九年;祖父曹寅病故(1712)已十二年。朝廷下旨抄曹?家是雍正五年底，執(zhí)行在六年初，同年曹氏家人便遷回北京，靠撥還崇文門外蒜市口少量房屋度日。其時(shí)，雪芹才四、五歲，還是個(gè)學(xué)齡前的幼兒，當(dāng)然不可能有過風(fēng)月繁華的生活經(jīng)歷。若說到了北京后，曹家漸中興了，后來又遭第二次抄沒，才徹底敗落的，這實(shí)在是既無可能性也沒有任何史料依據(jù)的揣測。

　　作這樣揣測的人，與主張曹雪芹是曹?遺腹子曹天佑或者總想雪芹能活到四十八、九歲的人一樣，他們大概都卡在兩個(gè)問題上了：一是曹雪芹如果沒有風(fēng)月繁華生活的親身經(jīng)歷，就寫不出《紅樓夢》來;二是小說中的賈寶玉就是曹雪芹自己的化身。所以總想讓曹雪芹有機(jī)會(huì)過上一段那樣的生活?？墒鞘聦?shí)上，從雪芹懂事起，曹家已經(jīng)敗落了，大觀園里的怡紅公子的那種富貴悠閑生活，他連一天也沒有過過。

　　那么，《紅樓夢》又是怎么寫出來的呢?

　　曹雪芹隨家人回北京后，在他成長的歲月中，曹寅、曹兩代孀婦即其祖母、伯母，以及父母輩、親友、家人(撥還曹家少量房屋時(shí)，還發(fā)還家奴三對)等，毫無疑問地會(huì)常常繪聲繪色地給他講述家中昔日的盛況，在這位天才的幼小心靈中留下了難以磨滅的印象，從而激起他無比活躍的想象力，令他時(shí)時(shí)神游秦淮河畔老家已失去了的樂園。直至二十多年后，他仍會(huì)忍不住向友人說起先祖當(dāng)年榮華富貴的盛況，說得又是那么具體生動(dòng)、有感情，仿佛曾身臨其境，竟使比他年輕得多的敦敏、敦誠兄弟誤以為那些風(fēng)月繁華的盛事是雪芹早年自己經(jīng)歷過的事情，所以有“秦淮風(fēng)月憶繁華”(敦敏《贈(zèng)芹圃》)、“廢館頹樓夢舊家”(敦誠《贈(zèng)曹雪芹》)等詩句;更笑話的是還說：“雪芹曾隨其先祖(曹)寅織造之任。”(敦誠《寄懷曹雪芹》詩“揚(yáng)州舊夢久已覺”句原注)其實(shí)，雪芹要真能回憶起他祖父曹寅時(shí)的種種盛況，那就非得再早出生二十多年不可。

　　由于雪芹祖上幾代人與皇家的特殊親近關(guān)系(如其曾祖母孫氏曾為康熙的保母，被誥封一品太夫人;曹寅少年時(shí)即近侍康熙，一直都是親信)，曹家在京城跟高層有姻戚關(guān)系或世交舊誼者必不少，尚為孩童的曹雪芹是可毋須避嫌地被人領(lǐng)著進(jìn)那些豪華的大宅深院的，這會(huì)使他增長見識和加深感受。此外，宗室貴族中由往昔的玉堂金馬，現(xiàn)如今的陋室蓬窗的升沉變遷，雪芹所見所聞一定也多。這些都會(huì)深刻地影響他對政治、社會(huì)和人生的看法，也給他后來的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

　　“都來眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜。”(永忠《吊雪芹三絕句》之三)曹雪芹把廣泛搜羅所得的素材，結(jié)合自己家庭榮枯的深切感受，加以醞釀，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，一部描繪風(fēng)月繁華的官僚大家庭到頭來恰似一場幻夢般破滅的長篇小說構(gòu)思，便這樣逐漸地形成了。

　　所以，《紅樓夢》寫的不只是一家一事一人，它不是自傳體小說，也不是小說化了的曹氏一門的興衰史。雖然在小說中毫無疑問地融入了大量作者自身的見聞、經(jīng)歷和自己家庭興衰變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材，但作者搜羅并加以提煉的素材的來源和范圍，都要更廣泛得多。作者的目光和思想，更是從幾個(gè)家庭擴(kuò)展到整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生?！都t樓夢》是在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上最大膽、最巧妙、最富有想象力和創(chuàng)造性的藝術(shù)虛構(gòu)。所以它反映的現(xiàn)實(shí)，其涵蓋面和社會(huì)意義是極其深廣的。

　　賈寶玉常被人們視為作者的自我寫照，以為曹雪芹的思想、個(gè)性和早年的經(jīng)歷，便與寶玉差不多，甚至以為曹雪芹也自幼愛弄脂粉釵環(huán)，愛吃女孩兒嘴上的胭脂。其實(shí)，這是很大的誤會(huì)。兩者的生活環(huán)境、貧富條件完全不同，其意識和言行也不可能處處相似。當(dāng)然，作者確有將整個(gè)故事透過主人公賈寶玉的經(jīng)歷、感受來表現(xiàn)的創(chuàng)作意圖，所以虛構(gòu)并撰寫了此書的“石頭”亦即”通靈寶玉”伴隨寶玉入世，并始終掛在他的脖子上，以示書中的一切“離合悲歡，興衰際遇”，都是作者自己的見聞和感受，并非任意編造。同時(shí)，也必然在塑造這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了自己的許多生活體驗(yàn)，注入了自己的某些思想觀點(diǎn)，但這畢竟與作者要寫自傳或照著自己來寫賈寶玉是兩碼事。發(fā)生在賈寶玉身上的事和他的思想性格特點(diǎn)，也有許多根本不屬于作者。

　　賈寶玉是曹雪芹提煉生活素材，綜合和強(qiáng)化某些典型性格特征后，成功地創(chuàng)造出來的全新藝術(shù)形象。如果找人物的原型，無論是作者自己、他的叔叔或別的什么人，只怕誰也對不上號，因?yàn)閷?shí)際生活中并不存在這樣的一個(gè)人。脂硯齋是熟悉曹家和雪芹自幼情況的，連他也看不出寶玉究竟像誰，他說：

　　按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑，不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。……合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。(第十九回脂評)

　　這是文學(xué)作品中典型性格創(chuàng)造理論在我國出現(xiàn)之前，最準(zhǔn)確、最生動(dòng)的描述?？芍Z寶玉形象完全是曹雪芹創(chuàng)造出來的，猶魯迅之創(chuàng)造了阿Q。

　　其他如林黛玉、薛寶釵也是這種情況。脂硯齋說：“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。……故寫是回，使二人合而為一。”(第四十二回脂評)“合而為一”是指“蘅蕪君蘭言解疑癖”一回中釵、黛釋疑和好了。此話無論正確與否，也無論你是否同意他那樣解釋釵、黛之間的關(guān)系，有一點(diǎn)卻不可否認(rèn)：即熟知雪芹生平情況的脂硯齋，也不認(rèn)為生活中實(shí)有此二人，書中寫成二人，只不過是作者的“幻筆”。這也足可證明釵、黛也不是按生活原型實(shí)寫的，而是藝術(shù)虛構(gòu)的形象。