地藏王即地藏菩薩。地藏菩薩梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。下面是相關(guān)作文，希望對你有幫助。

　　地藏菩薩，梵名 Ksitigarbha，中文譯音克施地嘎訶帕， 八大菩薩之一。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講， 其道場在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山。曾說出：“地獄不空，誓不成佛!”的堅(jiān)定佛語。

　　據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，過去無量劫前，有一位婆羅門種姓的女子，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣家宅，供養(yǎng)佛寺。后受覺華定自在王如來指點(diǎn)，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養(yǎng)佛、寺并念佛之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門女便在覺華定自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”釋迦佛告訴文殊菩薩，當(dāng)時(shí)的婆羅門女，就是現(xiàn)在的地藏菩薩。在經(jīng)中，釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行愿。地藏菩薩恒以“地獄未空，誓不成佛”為誓愿。使眾生只要念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。經(jīng)中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無佛之世，留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸六道中的眾生。

　　相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場。據(jù)說唐代時(shí)，新羅國僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔 ”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場。而對地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。

　　地藏王，一個(gè)玉林民間傳說掌管一方百姓生死壽限的神。每年到了他的生日，玉林話叫“誕”，四面八方的百姓便會(huì)蜂擁而來，進(jìn)恭祈福。到這一天，地藏堂內(nèi)擠滿了來參拜的百姓。 農(nóng)歷七月三十，是一個(gè)宗教節(jié)日，名為“地藏節(jié)”，這是漢族秋季的一個(gè)重要節(jié)日，在百姓、尤其是老年人中很有市場。

　　這天，是地藏菩薩應(yīng)化中國的涅槃日。國內(nèi)以及香港很多寺院或凈室，都要舉行地藏法會(huì)，紀(jì)念地藏菩薩。從《地藏菩薩本愿經(jīng)》中可知，因其是提倡孝道，重點(diǎn)超度救濟(jì)父母，與中國人提倡孝道，百善孝為先，慎終追遠(yuǎn)之傳統(tǒng)觀念相合，故此地藏菩薩在中國深受民間所尊崇。 相傳，有新羅王子發(fā)心出家，名地藏比丘，于唐太宗貞觀四年，來中國參學(xué)。隨處參訪，游化數(shù)年，后來到安徽省九華山，見深山中有盆地，就在此山結(jié)廬苦修。 不知過了多少年，地方官紳諸葛節(jié)游山時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)和尚，住的是石洞茅篷，破鍋殘粒，生活異常艱苦。于是向前詢問，得知原來是新羅王子，遠(yuǎn)來中國求法。諸葛節(jié)深感未盡地主之誼，便發(fā)心提倡，為地藏比丘修建寺院。九華山主姓閔，家財(cái)甚富。建寺必得請閔公布施山地，閔公對地藏比丘也非常敬仰，問他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆土地足矣。”誰知地藏以神通力，袈裟一披，蓋盡九華，閔公就將整個(gè)九華山地，全部布施供養(yǎng)。 閔公為地藏護(hù)法，其子也隨地藏比丘出家，法名道明，為地藏的侍者。現(xiàn)在所見的地藏菩薩像，兩旁有一老一少比丘，即閔公父子。寺院建成后，各方來參學(xué)者很多，新羅國也有不少人來近親供養(yǎng)。九華山既高且深，寺眾較多，生活就成了問題，連煮飯還要摻觀音土。

　　后來新羅國王得悉，馬上派人送來糧食供養(yǎng)。地藏比丘一直領(lǐng)導(dǎo)苦行的道場，至唐開元二十六年七月三十涅槃，在世九十九歲。當(dāng)時(shí)，大家都認(rèn)定：地藏比丘實(shí)為地藏菩薩的化身，是地藏菩薩來中國的應(yīng)化，所以稱之為地藏菩薩。而九華山即成為地藏菩薩應(yīng)化的道場，亦即稱為中國四大名山之一了。特別是每年農(nóng)歷七月三十，九華山香火尤為鼎盛。

　　地藏菩薩自有他特殊的因緣感應(yīng)，才能得到民間僧俗一致的尊敬信仰。 又有傳說，地藏是在釋迦即滅以后、彌勒佛未生以前，世間眾生來以救苦的一尊菩薩。地藏王曾經(jīng)發(fā)誓：他要在普度眾生以后始愿成佛，因此常?，F(xiàn)身于人、天、地獄之中，救助苦難。有的佛書上說地藏王就是閻羅王的化身，是一次向面目出現(xiàn)的陰司主宰。 在過去，各地均有供奉地藏王的廟宇，每年七月三十，善男信女必往敬拜。特別是南京的清涼山相傳為地藏王菩薩修煉之所，從月初起燒香膜拜者就絡(luò)繹不絕，到二十五以后尤為興旺，清涼山上山下游人很多，到處設(shè)有茶棚。茶棚的布置，各式各樣，一直到月底過了，方才停止香火，這叫做“益山門”。

　　江南一帶，如常州地區(qū)東郊三官堂為集會(huì)之所，拜香的人絡(luò)繹不絕，農(nóng)民都于這天將田具及木制品陳列于路邊任人購買。如皋縣和泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀，粘貼碗口一周，碗內(nèi)放只酒杯，燃以燈芯，放在門前，家家如此，叫做“地藏?zé)?rdquo;，亦稱“碗兒燈”。 蘇州等地區(qū)，是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍墻下遍插棒香，同時(shí)點(diǎn)燃，叫做“燒地頭香”，俗稱“燒狗矢香”。傳說，元朝末年，張士誠統(tǒng)治蘇州時(shí)期較得人心。死后蘇州人還懷念他，就借用地藏節(jié)燒地頭香的形式，寄托他們的哀思，名為“燒九四香”，因?yàn)閺埵空\的乳名叫“九四”。日子一久，“燒九四香”便訛作“燒狗矢香”了。

　　安忍不動(dòng)，猶如大地;靜慮深密，猶如秘藏。

　　釋迦牟尼佛入滅之后，一直要經(jīng)歷五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩才出世，到我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛。釋迦牟尼佛的法運(yùn)只有一萬二千年，這個(gè)世間有佛法的時(shí)間很短，沒有佛的時(shí)間很長，在這一段黑暗的時(shí)代，什么人代替佛教化眾生呢?是地藏菩薩(見地藏經(jīng)囑累人天品)。

　　所以，他是代理佛，在所有的菩薩里面，他的身份不一樣。閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣的，只贊嘆兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益眾生的事情，百千萬劫也說不能盡。“若未來世，有善男子、善女人，欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿，百千萬億等事。但當(dāng)皈依、瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就。”(地藏經(jīng)見聞利益品)。

　　大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一。 “地”在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思。“藏”就是寶藏，財(cái)寶足以救濟(jì)人的貧苦，圓滿人的事業(yè)。這位大菩薩有無量的法財(cái)，布施一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做“藏”。

　　地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提。”以此功德愿力，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬。從地藏菩薩再發(fā)展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲(文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實(shí))。孝是學(xué)佛的基石，更是做人的根本。