婚前財產(chǎn)公證是對婚姻的保護(hù)

　　其實我們大家一起想一想就會發(fā)現(xiàn)，對方辯友今天所說的（婚前財產(chǎn)公證是對婚姻的）所有“傷害”，都是建立在一種空談性的假說之上的，都是基于婚前財產(chǎn)公證這一行為尚未發(fā)生時的猜想，比如“假如我要做，會傷害夫妻感情”“假如我要做，會破壞和諧”等等。

　　但今天我們要告訴大家的是，作為一種自愿存續(xù)的契約關(guān)系，婚前財產(chǎn)公證一旦落入司法實踐，其存在前提是建立在婚姻雙方一致認(rèn)同，自愿訂立的基礎(chǔ)之上的。對方辯友今天是拋開了一個工具的實踐背景而空談一個工具的好壞，企圖用傳統(tǒng)倫理觀中“情”與“利”的博弈來混淆大家的視聽，讓我們大家在“重義輕利”的思維模式下覺得他方所言無比正確。

　　婚前財產(chǎn)公證的產(chǎn)生并非偶然。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，個人財產(chǎn)數(shù)額不斷增加，這為婚前財產(chǎn)公證提供了根本的可能性和必要性。因此，我們希望通過論證婚前財產(chǎn)公證保護(hù)屬性，讓大家從不假思索的傳統(tǒng)蒙昧中掙脫出來，重建對婚前財產(chǎn)公證這一事實命題的價值與因果。

　　比如，什么是“逐利”？在通常的環(huán)境下，我們對利益的追逐是“外輕內(nèi)重”的，即使心里百般喜愛，但表現(xiàn)出來一定是翩翩君子，視若淡然。因為，你一旦逐利，必定不擇手段，必定以己為重，不顧他人。然而，婚前財產(chǎn)公證理論根源中的“最大幸福原則”恰恰是對這一傳統(tǒng)理解的現(xiàn)代悖反。這一原則將“逐利”概括為一種合理利己的現(xiàn)象，并要求人們在自己的利益與他人的利益之間做到嚴(yán)格的公平，也就是說對個人對利益的追求必須在不妨礙他人利益的情況下進(jìn)行。而婚前財產(chǎn)公證是婚姻雙方公平協(xié)商的結(jié)果，這并不妨礙某一方的權(quán)利，除非有一方企圖占有對方的資產(chǎn)。

　　更重要的是，婚前財產(chǎn)公證中所體現(xiàn)的夫妻財產(chǎn)分別所有制反映了當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的人本原則。它并不是鼓勵我們見利忘義，而是在個人與整體的關(guān)系中倡導(dǎo)對個人價值的肯定和對個體個性的張揚(yáng)。對個人價值的認(rèn)同何其重要！公元前五世紀(jì)，當(dāng)普羅泰格拉說出那句“人是萬物的尺度”時，群體的神像搖搖欲墜，沉睡千年的人本意識由此覺醒，整個世界為之瘋狂。