首先介紹的是天界： 天界分為七重： 第一天：稱為shiamaim，由加百列掌管。駐守此地的天使群也負(fù)責(zé)管理星星，氣象等等。（月球天，最接近塵世的天使，信仰不堅(jiān)者的居住地） 第二天：稱為akira，大天使拉斐爾的領(lǐng)地，部分受懲罰的天使的禁閉所亦設(shè)于此。（水星天：第二重天，力行善事者，死后靈魂居住于此天） 第三天：sagoon或shehkim，支配天使為權(quán)天使anael。在伊斯蘭教中，死亡天使azrael領(lǐng)有此一天界。（金星天：多情者的靈魂居所） 第四天：zeble或mahanon，還有數(shù)種不同的稱呼，由大天使米迦爾支配。啟示錄中記載的天上耶路撒冷城，便坐落于太陽(yáng)天，以諾書亦聲稱生命之樹長(zhǎng)在太陽(yáng)天的義人之園中。（太陽(yáng)天，智者與圣者被安葬于此天） 第五天：mahon，此天之北部為荒涼廢墟，設(shè)有天使的牢獄，南方則舒適宜人。火星天的支配者是一種為metatron的雙生子sandalphon，一說(shuō)為墮天使samael.（火星天，殉教者的靈魂被賜居于此） 第六天：zebel或maccon，天使學(xué)習(xí)知識(shí)的所在，智天使的大本營(yíng)。日與夜分別由zeber,saabs掌管。（木星天，明君的居所，介于炎熱的火星和寒冷的土星之間，因此氣候宜人。） 第七天：arabot，神的御座設(shè)又此，諸天使環(huán)繞飛行，為充滿容光的所在。（土星天：隱士，清新寡欲者的靈魂住在這里） 恒星天：（圣彼德于此查核信徒的資質(zhì)） 水晶天（原動(dòng)天）：神的所在地，宇宙動(dòng)力的來(lái)源。天使軍的大本營(yíng)就設(shè)在其中。 呼~終于把7重天介紹完了，下面就是重頭戲天使的介紹了，大家注意咯。 天使的階層：天使分為九層 上三級(jí)——神圣的階級(jí) 熾天使：seraphim 在《圣經(jīng)》中，熾天使被稱作seraphim，他是天使中地位最高的。熾天使唯一的使命就是歌頌神（馬屁精）。seraphim，神最親近的御使，在希伯來(lái)語(yǔ)中代表著燃燒和蛇的意思，在古代是被形容成在天界中飛翔，似神的有機(jī)體，猶太教和基督教中，他是直接和神溝通的角色，是個(gè)純粹只有光及思考的靈體。在天使群中甚持威嚴(yán)和名譽(yù)，被稱為是“愛和思想力的精靈”。熾天使的指揮官說(shuō)法眾多，大多脫離不了烏列，梅丹佐，卡麥爾，拿但業(yè)及加百列等等。 具《以諾書》記載，熾天使是四名君主級(jí)天使的綜合體，分別對(duì)應(yīng)東南西北或四方之風(fēng)。這四名大君主天使分別是梅丹佐（在魔王撒旦被放逐前，這個(gè)位置是撒旦的），卡麥爾，拿但業(yè)和加百列：其中梅丹佐和加百列卻是下級(jí)的大天使：另有一說(shuō)，熾天使僅是這二名大天使的共同體，高階天使和下級(jí)的大天使相互混淆，隸屬的情形所在多有，尤以熾天使和智天時(shí)此二階級(jí)為然。不過可以推算出這三種單純的解釋：一這四大君主（或二位大天使）朝見神的御座前時(shí)便脫去下級(jí)天使的軀體成為無(wú)形無(wú)質(zhì)的熾天使。二熾天使是四大君主或二位大天使的另一面像。三熾天使本體無(wú)形無(wú)質(zhì)，但可有多種具像化生。或者，與其說(shuō)熾天使是諸位天時(shí)之一，不如說(shuō)是某些特別光輝耀眼的天使，其榮譽(yù)的代名詞。 熾天使無(wú)形物體，以其振動(dòng)創(chuàng)造生命。若是必須現(xiàn)身于人前時(shí)，是以六翼四首（亦有二首之說(shuō)）之姿現(xiàn)身。猶太教和基督教形容其有六翼，手持刻有sanctus贊美詞的火焰短劍作指揮的旗幟。古以色列戰(zhàn)亂時(shí)代的大先知以塞亞曾描述在神的御座前目擊熾天使的經(jīng)過：“我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉拂待立。各有六個(gè)翅膀。用兩個(gè)翅膀遮臉，兩個(gè)翅膀遮腳，兩個(gè)翅膀飛行。彼此稱呼說(shuō)：”圣哉，圣哉，圣哉，萬(wàn)軍之耶和華，他的容光充滿全地“。因呼喊這的聲音，門檻的根基振動(dòng)，圣殿充滿了煙云。”（《以塞亞》第六章第五節(jié)）因而留下了六翼之姿態(tài)的傳說(shuō)。熾天使一睜眼，就會(huì)發(fā)出如獅吼聲。并發(fā)出紅色電光劃過長(zhǎng)空，形如長(zhǎng)蛇。顧其形象成為時(shí)常在豬的御座旁飛翔并一直唱著贊美詞的天使。 古代人早創(chuàng)作中將其表現(xiàn)成如有孔雀般羽毛于身的靈體。熾天使希伯來(lái)語(yǔ)是“治愈者”和“至高者”（或守護(hù)天使）二者的合成字，因此蛇或龍自古代即是醫(yī)學(xué)的代表（一些醫(yī)院或軍醫(yī)使用繪以兩條交纏在杖上的蛇為象征） 智天使：cherbim 智天使是伊甸園的守護(hù)者。 在猶太教和基督教中都認(rèn)定他是神將亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸東方，持旋轉(zhuǎn)的火焰之劍公平能夠同守護(hù)生命之樹。智天使是圣經(jīng)中第一個(gè)出場(chǎng)的天使，在天上位階段中將其列為第二高之天使。智天使可能是取材自巴比倫的傳說(shuō)，或者說(shuō)遠(yuǎn)在希伯來(lái)民族和巴比倫人建國(guó)之前，中東肥沃的新月傳說(shuō)。 關(guān)于智天使的記載有許多矛盾之處，原因是這一級(jí)的天使是猶太教借用異教的神詆化成的，是在基督教成型之后才真正定形，因此之前的描述不免有各說(shuō)各話的的情形產(chǎn)生。例如《詩(shī)篇》第十八篇記載神搭乘智天時(shí)降臨，可是待天使的體系完成后，這個(gè)使命指定給了下一級(jí)的座天使；約翰在《啟示錄》中寫下目擊智天使的經(jīng)過，可是起描述倒近似熾天使。在希伯來(lái)傳說(shuō)較早的版本中又云：“智天使有四翼四臉，搬運(yùn)神的御座，驅(qū)馳神的戰(zhàn)車”，即使在中世紀(jì)的作品《失樂園》中亦采此說(shuō)，謂神的戰(zhàn)車由四臉天使所驅(qū)馳，前有人臉，后有鷹面，左為獅貌，右賦牛顏。智天時(shí)是圣物的守護(hù)者，這一點(diǎn)是不會(huì)錯(cuò)的，智天使守護(hù)之物有二：伊甸園的生命之樹和神的約柜。相對(duì)于歌頌神的圣德，發(fā)出愛和火的振動(dòng)；智天使發(fā)出的則是支持和智慧的振動(dòng)。 在許多巴洛克式的建筑中，刻有球形的多翼天使，是中世紀(jì)以來(lái)為智天使所定下的形貌，其形成原因則不可考證。有趣的是羅馬神話的丘比特是其幼男有翼的形象，被基督教認(rèn)定為智天使人型的樣子。 座天使：ofanim 在舊約經(jīng)典《以西結(jié)書》中有對(duì)座天使極詳盡的描述。熾天使及智天使在正式的天使系統(tǒng)中應(yīng)該是處于最內(nèi)環(huán)的天使，是無(wú)實(shí)體的存在，根本無(wú)法描述外形，只不過后人將其形象化了。如果熾，智天使維持其純靈的存在體的話，位于第三天或第四天的座天使才應(yīng)該是物質(zhì)世界和神國(guó)間的界面，是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)及來(lái)源。猶太教似乎認(rèn)為所有的希伯來(lái)人的祖先升天后，聚化為座天使。次說(shuō)自未為基督教所采納。不過座天時(shí)的支配者，或云人前的具像化身，即是大天使拉斐爾，亞夫結(jié)由于圣經(jīng)中的描述都不將名目直接說(shuō)出，包括熾天使，智天使，座天使在很多地方都有混淆。而以《西結(jié)書》第一章四至十四節(jié)中見“四活物”的敘述后神學(xué)者當(dāng)其為智天使，但十五節(jié)和二十五節(jié)的“見四輪”又為座天使的描述，只能說(shuō)是智天使和座天使同神一同降臨吧！后神學(xué)者為避免混淆，將智天使定為“神的寶座”，而座天使乃“神的戰(zhàn)車”，亦即神的座駕。 座天使是有著百眼，水蒼色的神的車輪。《以西結(jié)書》中以西結(jié)見四輪的描述如下：“活物的臉旁，各有一輪著地/四輪是一個(gè)樣式，形狀和做法，好象輪中套輪。四個(gè)輪軸周圍滿有眼睛，活物行走，輪也跟著行走。活物從地上升，輪也都上升。靈往哪里去，活物就往哪里去。因?yàn)榛钗锏撵`在輪中?！逼渲徐`指神，活物是智天使。 中三級(jí)——子的階段 主天使：dominions 主天使，英語(yǔ)有“統(tǒng)治”“領(lǐng)導(dǎo)”的意思，別名有閣（lordship）之稱，“神學(xué)總論”謂其職務(wù)為“管理天使的工作”。對(duì)于神統(tǒng)治的宇宙是相當(dāng)?shù)臒釔?，以?zhí)行神的命令來(lái)向世人光耀神的威名，這一階天使的支配者，如記憶天使然德基爾等。 力天使：virtues 力天使是給予人勇氣的天使，努力不懈的為人排除一些阻礙。另外力天使對(duì)于一些天然的自然現(xiàn)象及星星世界的能量都有管轄。而對(duì)人們最直接影響的就是能夠和全世界的人做心靈感應(yīng)，利用心靈的力量將全世界的意識(shí)全部串聯(lián)起來(lái)，當(dāng)你想將你的意識(shí)給別人知道時(shí)，就必須經(jīng)由力天使的力量。力天使也隨時(shí)知道人們需要什么。 能天使：powers 能天使是神創(chuàng)造的第一批天使，與惡魔的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的天界前鋒。保羅于新約《羅馬人書》第十三章的訓(xùn)論可能就是在講能天使。此一級(jí)的天使居住于第一天和第二天間的危險(xiǎn)地帶，擔(dān)任保衛(wèi)天國(guó)的重要任務(wù)（天國(guó)守備隊(duì)），防備惡魔的入侵，或在人心中保佑人心的平衡。然而能天使與惡魔的接觸頻繁，因此也產(chǎn)生了一些墮天使。不過墮落的能天使，也許其真正的目的是調(diào)和神與惡魔也說(shuō)不定。能天使的君主是卡麥爾，一如能天使的亦正亦邪，卡麥爾也以光明天使和墮落天使的姿態(tài)交互出現(xiàn)。 下三級(jí)——圣靈的階級(jí) 權(quán)天使:principalitier 權(quán)天使，可說(shuō)是唯一以“領(lǐng)域”為職務(wù)的天使階段。依俗世的國(guó)家，城市，宗教團(tuán)體劃分其勢(shì)力范圍。因此有不少權(quán)天使是由異地異教的神詆轉(zhuǎn)化而來(lái)。，如尼斯洛克（亞述國(guó)的鷲頭神詆）是權(quán)天使中具盛名的戰(zhàn)將。在《失樂園》中有敘述到權(quán)天使既直接領(lǐng)導(dǎo)天使軍團(tuán)和惡魔軍團(tuán)作戰(zhàn)。 身為第七階的天使，已經(jīng)明顯具有人格化的象征，所謂“人類指導(dǎo)的監(jiān)視者，絕對(duì)執(zhí)行神的正義”。作為軍團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，權(quán)天使幾乎都是全副武裝的戰(zhàn)將形象。 大天使：archanagels 不少對(duì)西方宗教毫無(wú)概念的人多少都知道一兩個(gè)大天使，可見大天使的知名度有多高。在《啟示錄》中記載著神的御座前有七名天使侍立，一般都解為七名大天使（伊斯蘭教只承認(rèn)是四名）。至于為什么名名是下級(jí)天使，卻在天使軍團(tuán)中有如此高的地位，甚至身薦數(shù)個(gè)高階天使團(tuán)的君主，只能說(shuō)九階級(jí)的分類并不代表地位的高低或重要性的多寡吧。不論在神的身旁是七名大天使還是四名大天使，但名號(hào)其實(shí)都不是十分肯定的。米迦爾和加百列是眾望所歸，拉斐爾和烏列是最有可能的候補(bǔ)，若是七名大天使的場(chǎng)合，梅丹佐，雷米爾，沙葉利，亞納爾，拉貴爾和拉結(jié)爾是比較常見的名字。不過，亞森尼派至少相信有十四名大天使，對(duì)應(yīng)于他們的生命之樹的七枝七根，七日七夜。 天使;angels 眾所周知，天使，其英文名稱：angel，緣自于希臘文angelos=使者。天使在希伯來(lái)中為“使者”，波斯文中為“密使”，希臘文原意為：“使者”天使的名稱和職務(wù)，在《以諾書》中記載最為詳細(xì)，不過即使在天使學(xué)最為興盛的十三世紀(jì)，完整的《以諾書》都未曾為人所見，知道十八世紀(jì)才在敘利亞的教會(huì)發(fā)現(xiàn)《以諾書》的原始版本。 由于現(xiàn)今天使學(xué)說(shuō)均衍生自猶太教傳說(shuō)，因此帶著強(qiáng)烈的古以色列歷史色彩也不足為奇。例如天使們的司令大天使們就被分為古以色列以及諸強(qiáng)鄰的守護(hù)神，米迦勒—以色列，德別爾（熊之神）—波斯，拉哈博—埃及，薩麥爾（魔王）—羅馬帝國(guó)，亞翁—希臘，當(dāng)然出了米迦勒外，其余諸國(guó)的守護(hù)天使都因不同的原因成了墮天使，成為神的敵人。除了正式的之外，以魔王撒旦為首的墮天使群，則是另一類引人爭(zhēng)議的存在。 天使是為了伺奉高次元的神而誕生的靈體生物，或是協(xié)助神懲罰違背神的意志的人。換句話說(shuō)，天使就象是神在人間的終端機(jī)，因此天使常以雙翼，雙輝閃亮的姿態(tài)出現(xiàn)，但有時(shí)也有以武裝形態(tài)出現(xiàn)。在神殿或迷宮里，經(jīng)常會(huì)有天使出現(xiàn)的記錄，記錄中天使大都是無(wú)實(shí)體的靈體，也就是說(shuō)天使以試題的出現(xiàn)的例子相當(dāng)少。 “給我一個(gè)光環(huán)我就是天使，給我一個(gè)酚叉我就是惡魔”這是一句很經(jīng)典的話。天使一詞近年來(lái)非常流行，特別是在玄幻小說(shuō)中出現(xiàn)的幾率又是高的嚇人，但是真正能了解他們的我想是少之有少吧，因?yàn)樗麄儠兴鶎懙奶焓苟即嬖谝恍┻@樣或者那樣的錯(cuò)誤之處，希望大家看了我的東東可以讓大家更加了解天使，在以后的寫做中可以少出一些不應(yīng)該有的錯(cuò)誤。 對(duì)了順便給他們講一下天使一詞的由來(lái)吧！ 天使一詞來(lái)自于西方宗教，基督教，猶太教和伊斯蘭教，他們對(duì)天使的解釋都很相近，他們是伺奉神的靈，神差遣他們來(lái)幫助需要拯救的人，傳達(dá)神的旨意，是神在地球上的發(fā)言人。說(shuō)白了天使就是上天的使者。 世界上對(duì)天使介紹的書可以說(shuō)是少之又少，最著名的莫過于以下幾本：希臘人dionigi l‘a(chǎn)reopagita的《天上位階論》，意大利人thomas d‘a(chǎn)quinos所寫的《神學(xué)總論》，狄俄尼索斯的《天階體系》，基督教列為偽典的《以諾書》。特別值得一提的是947年一名貝多因牧童在巴勒斯坦的死海附近的一個(gè)洞窟中，發(fā)現(xiàn)了這一批寫在羊皮紙上的經(jīng)書，經(jīng)過科學(xué)堅(jiān)定之后，確認(rèn)是公元紀(jì)元的前后一段時(shí)間之內(nèi)抄寫的經(jīng)書，它被稱為《死海文書》。