一、巫術(shù)的概念巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語?！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。

　　二、巫術(shù)的來歷巫術(shù)來自于舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產(chǎn)食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫咸國做了酋長，咸即善于煮鹵土為鹽而得名。巫咸國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫咸國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經(jīng)巫咸山北。巫咸山在安邑縣南。

　　山西運城的潞鹽歷史在上古時期已有。運城之“潞”名，最早稱“鹵”即產(chǎn)鹽的“鹵土”，后來因為音同，篡作“潞”?！奥骸苯褡鬟\城，地在古安邑西。

　　傳說舜的兒子做了巫咸國的酋長。帶領(lǐng)巫咸國生產(chǎn)食鹽。因為當(dāng)?shù)氐奈紫倘苏莆罩u土制鹽的技術(shù)，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術(shù)”。加上巫咸人在制鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風(fēng)為他們帶來好的氣候等，以利于析鹽。她們的祭祀，有各種表演，并且附有各種許愿和祈禱的言語。最后，開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。

　　這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術(shù)，于是，人們稱這種會用土變鹽的術(shù)為“巫術(shù)”。這就是“巫術(shù)”一詞的由來。

　　今人知“巫術(shù)”就是會“變術(shù)”其實，巫術(shù)最早是指巫咸人有制鹽技術(shù)。這種制鹽技術(shù)，稱作“巫術(shù)”，其實，就是“巫人制鹽之術(shù)”。今天的巫師就是由此得名的。

　　三、巫術(shù)的分類從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時施用的巫術(shù)；白巫術(shù)則是祝吉祈福時施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。

　　從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。

　　摹仿巫術(shù)：一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的 “偷瓜”等祈子習(xí)俗。

　　接觸巫術(shù)：是一種利用事物的一部分或時事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。這種巫術(shù)只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是任為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術(shù)。過去害人的黑巫術(shù)常常搜集不和睦人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制于人。

　　在涼山彝族，奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術(shù)，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內(nèi)磨，由于布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術(shù)對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。

　　黑巫術(shù)：通常以詛咒和巫蠱為主。尋求黑暗或邪惡的力量懲罰施術(shù)者的仇人，不過一般要付出同等的代價。例如：普通人使用詛咒時，一般使用自己的血作為媒介召喚惡靈/邪靈，如果詛咒成功，施術(shù)者必須以自己的生命力（靈力）作為詛咒的力量來源。否則詛咒將無法進行，甚至招來的邪靈還會反噬施術(shù)者。

　　多用于對復(fù)仇人或報復(fù)他人，亦可用作治病、誅邪、對抗黑巫術(shù)的咒語等。行巫的巫師也可分為兩種，一種為歷代相傳，由老巫師傳授；另一種是所謂神靈在夢中傳授的巫師，稱為夢巫。巫蠱娃娃便是黑巫術(shù)中，用來報復(fù)人的一種手段。與黑巫術(shù)相對的概念是白巫術(shù)。

　　隨著人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦出現(xiàn)，物競天擇、適者生存的情形，在城市里比任何一個地方更激烈，人類開始發(fā)展他的野心和侵略性，只有騎到別人頭上，自己才可以出頭，在這種情形下，巫術(shù)變成個人事斗的恐怖工具，成為人所懼怕的黑巫術(shù)，巫術(shù)至此亦為大多數(shù)人唾棄。

　　黑巫術(shù)，在所有的黑魔法中最為黑暗的毫無疑問的非死靈術(shù)/通幽術(shù)（Necromancy）莫屬！而且也是最丑惡和最令人厭惡的魔法儀式之一。Necroma ncy一詞出于希臘文，意即死亡和超自然的神力。而死靈術(shù)本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古波斯、希臘、羅馬和中世紀(jì)的巫師。死靈術(shù)可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關(guān)系。死靈派通常以開壇和符咒來作法，而死尸派通過掘尸和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…

　　如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術(shù)的奧秘的，而且如果貿(mào)然從事，后果是很危險的。由于在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發(fā)生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯(lián)系，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學(xué)習(xí)黑魔法中有關(guān)的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！

　　最初，那些與死靈溝通的人多是出于謀利的動機。因為大家都認為死后是可以無所不知和無所不見的，所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇于那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死后1 2個月后才進行，因為民間相信在人死后的12個月內(nèi)，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的尸體通常是不會被選擇的，因為就死尸派來講，太爛的尸體是不能清楚回答問題的。到后來，死靈師開使召喚死靈和尸體用來攻擊他人，這些多發(fā)生在古埃及和希臘。

　　由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經(jīng)驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死尸胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅(qū)使死尸和鬼魂服從自己。在古希臘咒文中記載著死靈師曾召喚過哥爾（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術(shù)還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象征著?？颂兀℉ ecate-巫師的守護神）的狗肉；還吃未腌過的和未發(fā)酵的黑面包、未發(fā)酵的葡萄汁，這些象征著腐爛和死亡。

　　在歐洲大陸，對死靈魔法儀式的要求就更加嚴(yán)格了。儀式的地點通常被小心地指定在一些荒廢的十字路口、地下室、廢墟、人跡罕至的森林或枯萎的灌木叢中。一但決定了儀式的時間，一些像征力量的同心圓和難以形容的符號便被畫在場地中，并冠以神圣的名字。

　　這些圓圈都是被魔力詛咒過的，而死靈師的助手就站在圈子的中央，并用魔法保護起來。最后，死靈師權(quán)仗在手，作法召喚陰間的靈魂。如果作法成功，死靈從法陣中出現(xiàn)，死靈師要面對死靈們無法忍受的尖叫和恐怖且無法聽懂的怨語…有時，強大的死靈更加以怪獸的形態(tài)在圈中狂嘯，威脅著要把死靈師撕成粉碎！當(dāng)死靈最終屈服在巫師的腳下時，通常會變形為裸體的幽靈，然后回答巫師的提問和要求。

　　當(dāng)降靈會結(jié)束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務(wù)必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導(dǎo)致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創(chuàng)傷…1 7世紀(jì)時，名及一時的埃及死靈師和預(yù)言家齊嚴(yán)剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…

　　教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復(fù)活近我身」然后分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。

　　以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（Edward Kelley）的一段描述：當(dāng)助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權(quán)仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（R aphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

　　另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在圣經(jīng)中記載了他曾經(jīng)為掃羅王召喚死去的預(yù)言家撒母爾（Samuel），而預(yù)言了掃羅王的滅亡。

　　另外在1世紀(jì)的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

　　16世紀(jì)的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。

　　在17世紀(jì)的法國，有偉大的埃利法斯.利維（Eliphas Levi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！

　　對死靈師而言，數(shù)字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領(lǐng)域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復(fù)活。

　　在巫毒教中，尸體被復(fù)活時是以巴隆.撒麥迪（Baron Samedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態(tài)出現(xiàn)。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當(dāng)巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆. 撒麥迪，儀式也作成功。

　　之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發(fā)指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術(shù)中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復(fù)活！1 6世紀(jì)的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（Paolus Grillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發(fā)、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當(dāng)時有很多墳?zāi)贡槐I。而史上最出名的有關(guān)案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發(fā)和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…

　　在16、17世紀(jì)掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標(biāo)。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經(jīng)中有關(guān)因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區(qū)別。經(jīng)過幾世紀(jì)的抗?fàn)?，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫. 格蘭威爾（Joseph Glanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩爾博士（Dr. Henry More）、羅卜特.波伊爾（Robert Boyle）等。

　　白巫術(shù)：通常以贊美神明和向神明祈福為主。尋求光明或善良的力量幫助別人，不需要付出任何太多代價。例如：使用特殊材料為他人祈福時，只需要向神明告知目的并獻上貢品祭祀即可。在祈福結(jié)束時，向神明答謝就可以完成祈福。

　　白巫術(shù)是巫術(shù)的一種，即普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂，甚至使不孕婦女生子，使沒有感情男女相愛的巫術(shù)。是相對于黑巫術(shù)而言的。

　　白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術(shù)是商周時最常用于診療活動的巫術(shù)。除此之外，還有：

　　1、禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術(shù)活動進行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。

　　2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳?！?/p>

　　3、祝由。它是以語言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術(shù)，《素問·移精變氣論》說：“余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也?！笨芍Ｓ芍尾〉奈仔g(shù)古已有之，行術(shù)者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成分。

　　4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動?！督?jīng)》受禁腫法中說：“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著?。ㄌ帲┘瓷ⅰＳ种尾r常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當(dāng)留少許明日更治?！标P(guān)于禹步的使用，尚有三、七、九步之區(qū)別，并記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。

　　5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬于行為巫術(shù)，《周禮·女巫》“掌歲時拔除釁浴?！边@種洗浴、清潔身體，在巫術(shù)觀念中，認為可除災(zāi)滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅(qū)鬼求育。

　　儺舞之風(fēng)，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅(qū)逐疫鬼的一種巫術(shù)活動，用以驅(qū)除疫鬼，故名打儺，或驅(qū)儺。

　　桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅(qū)趕魔鬼邪惡及疫病的作用。

　　6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過于對妊娠和產(chǎn)期的推斷?！兑捉?jīng)》中關(guān)于“無妄之疾，勿藥有喜?！薄皳p其疾，使遄有喜，無咎?！倍际菍︶t(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

　　四、巫術(shù)的應(yīng)用1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現(xiàn)某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術(shù)，逼迫龍王下雨。如抬龍王游街，曝曬龍王，把井水掏干等等。

　　2、招魂：用巫術(shù)把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

　　3、詛咒：它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術(shù)的目的。傣族有一種 “放羅”巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對方竹樓下，認為三天內(nèi)就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓詛咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人偷了自己的財物又據(jù)不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

　　4、驅(qū)鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)。在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅(qū)鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨后突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要燒死你！”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，并說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來?！边€有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行復(fù)雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

　　5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術(shù)。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 “仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和漁網(wǎng)，認為米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。我國西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。

　　五、放蠱巫術(shù)1、什么是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術(shù)。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術(shù)，主要流行于我國南方各地和一些少數(shù)民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經(jīng)注疏》曰： “以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒?！薄侗静菥V目·蟲部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲， “取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱?！?/p>

　　2、蠱的制作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長?！兜崮想s志》： “云南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭”，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動較盛。據(jù)說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日（或另一個神秘日數(shù)）取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說可進入人身體作祟成惡疾。

　　3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》： “蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優(yōu)點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經(jīng)食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人；用食物者，蠱之下乘者也?！?/p>

　　4、患蠱者的癥狀和驗證方法：劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數(shù)日死，或數(shù)月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預(yù)防和解蠱方法：凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女?dāng)y布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不為害矣。然后可購買。另外，據(jù)說蠱怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄?！?/p>

　　六、禁忌巫術(shù)禁忌

　　禁忌巫術(shù)禁忌，是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），是波利尼西亞土語，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術(shù)是一種消極性巫術(shù)，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的產(chǎn)生是多元的，有的是出于對某些自然力的畏懼，有的出于對老人兒童的愛護，有的則是出于對鬼神的崇拜心理，有的是出于對吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、圣地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女屬性相克，婚期忌單數(shù)，月食期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和，等等。對動植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不準(zhǔn)往筷子桶里插筷子，否則貓就會流產(chǎn)，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財。

　　七、神判巫術(shù)又稱神裁、神斷、天罰等。

　　神判巫術(shù)是祈求神靈裁判人間是非真?zhèn)魏拓敭a(chǎn)糾紛的一種巫術(shù)，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實行的古老裁判方法。是民間習(xí)慣法的重要發(fā)展階段。在上古傳說中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認為有罪。后來，神羊演變成，成為剛正的法官的象征，后來的法官皆以獬豸為冠服。如對偷竊的裁判：景頗族有 “斗田螺”，失物者先把一個田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個田螺放入碗內(nèi)，讓兩個田螺相斗，最后以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點一支蠟燭，以燃燒時間的長短來決定雙方的是非。景頗族還有一種“蛋卜”，暗至眾嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然后請巫師念經(jīng)，把一個雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現(xiàn)場，看雞蛋清先粘在誰家的茅草棍上，誰家就偷了東西?；鹋校何鞑赜谢鹬惺拔锷衽?，方法是在火塘或臨時燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無罪，否則就有罪。壯族也應(yīng)用踏火堆（事先作防火準(zhǔn)備）的辦法，腳未傷則有理，否則無理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在頭人巫師的監(jiān)督下，雙方各伸出一只手相互摩擦，到一定時間為止，若雙方都出血或都不出血，則爭斗罷休，如一方出血則要照價賠償或賠理道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（里面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。

　　八、中國藏族巫術(shù)在藏區(qū)進行人文調(diào)查和田野采風(fēng)時，社會學(xué)者發(fā)現(xiàn)了不少應(yīng)該屬于古老巫術(shù)的遺存，例如：為了避免天降暴風(fēng)雨、冰雹；防止野獸和其他災(zāi)害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術(shù)。

　　雖然這些攘拔儀式中的巫術(shù)有簡有繁，但其中有很大一部分應(yīng)該說是源于那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。就其內(nèi)容來看，其所反映的，也大都屬于人與大自然之間（主要是在生產(chǎn)勞動方面）的關(guān)系這一范疇之內(nèi)。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。

　　如果從藏族歷史的發(fā)展階段來看，這些應(yīng)該屬于原始宗教范疇的巫術(shù)，其產(chǎn)生應(yīng)是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入藏區(qū)以前，即史家們所稱的“篤本”時期。按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是“本地自然興起的本教，即土生土長的本教——原始本教”。到了止貢贊普以后。藏區(qū)已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，藏區(qū)土生土長的“篤本”受到那從象雄輸入的已初具“見地”的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區(qū)，已為本教將其融合（改頭換面）或取而代之。這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統(tǒng)治者的重用。（西藏主臣記）就有“凡二十七代（贊普），均以本教治國”的記載。這個時候，那些以“本教巫師”身份出現(xiàn)的巫師所施巫術(shù)的內(nèi)容，也由“篤本”時期的人與大自然的關(guān)系，改變?yōu)閭?cè)重于人與人之間的關(guān)系了。這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術(shù)；驅(qū)除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅(qū)鬼除邪巫術(shù)；招魂祛病的招魂巫術(shù)以及預(yù)測休咎的占卜征兆等等。

　　就其形式來說，較之原始的那種自然巫術(shù)，這種巫術(shù)要繁瑣復(fù)雜得多。單是在施行巫術(shù)時巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復(fù)雜。他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是“篤本”時期的巫師所望塵莫及的。

　　不過，這種巫術(shù)應(yīng)該歸人“人為巫術(shù)”的范疇里去，因為它已失去了原始自然巫術(shù)的古樸性，增加了人為成分，當(dāng)然也就增加了一定的欺騙性。盡管這種人為巫術(shù)在以后的年代內(nèi)，逐漸成為藏區(qū)巫術(shù)的主流，但它并沒有把原始的自然巫術(shù)完全取代。特別是在一些邊遠的偏僻地區(qū)，甚至兩者還并行不悖。同時，這種“人為巫術(shù)”，也并不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術(shù)所逐漸發(fā)展演變而來的，透過這些人為巫術(shù)，我們是能夠從中窺見到許多古代藏族先民原始自然巫術(shù)之遺跡的。

　　我們知道，任何一種巫術(shù)都是根據(jù)人們的主觀愿望，并把這些主觀愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以說是錯誤的聯(lián)想上面。這種世界觀應(yīng)該是唯心主義的，也是形而上學(xué)的。因而藏族巫師所施行的各類巫術(shù)，不管它是自然巫術(shù)或是人為巫術(shù)，都不可能有所例外。如果我們說在那遠古時代所盛行的藏族自然巫術(shù)是一種歷史的必然，它對人類社會向文明進化所起的阻礙作用還比較輕微；那么后來人類進入階級社會才開始流行起來的人為巫術(shù)，就應(yīng)該是它已惡化了人與人之間的關(guān)系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統(tǒng)治者的工具。

　　就像吐蕃時期本教依附于吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術(shù)，也就成了吐蕃壬朝統(tǒng)治者用其來統(tǒng)治屬民以及攻擊敵對者的工具。于是巫術(shù)就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災(zāi)難。

　?。?/p>

　　全解超恐怖“養(yǎng)鬼巫術(shù)”

　　　養(yǎng)小鬼是控靈術(shù)的一種，在靈界人士里稍微有功德的都不習(xí)練，因為過于陰損，有傷功德。

　　公開部分秘法，目的也是普及知識，讓大家以后對小鬼有防范。

　　防人之心多，一點不是壞事。

　?。ㄔ俅尉妫赫埜魑徊灰獓L試，發(fā)生任何事情，后果自負！?。?/p>

　　“養(yǎng)鬼巫術(shù)”之小鬼的來源

　　有損陰德的事情??！養(yǎng)小鬼必須拘提一個冤死的童魂才能驅(qū)使，一經(jīng)拘提，肯定不能正常輪回。

　　來源有兩個：一個是沒滿2歲就夭折的小孩，另一個是胎死腹中不見天日的胎兒，其中能力最強的，是兇死的童魂。

　　無論哪種小鬼，都必須在死后7天內(nèi)用符咒鎮(zhèn)住他的魂魄，使他憑附在柳木上才能驅(qū)使。

　　(1)陰年陰月陰時，到淹死過小孩的水邊用黃楊木放到水里聚魂，時刻到了用符鎖住童魂再把木頭刻成人行，起壇做法108天。

　　(2)到兇殺現(xiàn)場或災(zāi)難現(xiàn)場，如果有3歲內(nèi)孩童喪生，可用饅頭糌血(或冥紙或檸檬汁)聚魂，帶回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成兇煞。

　　(3)開棺從難產(chǎn)死的孕婦肚子里取童尸修煉(太過傷天元,用者很少)

　　(4)找好木頭刻成小棺材，挖開剛死孩童的墓地，用蠟燭燒烤童尸的下巴，用小棺材接尸油，用尸油直接煉制小鬼。還有的方法不便多說了。

　　養(yǎng)小鬼的好處

　　養(yǎng)小鬼演員可以增加運氣，迅速竄紅。

　　賭徒可以發(fā)財，好處自然很多。

　　但是壞處更多，因為小鬼越強，反噬就越狠，往往飼主最后都死在小鬼手里。

　　但是人的一生一命二運三風(fēng)水，四積陰德五讀書。

　　你命不好，運氣差，風(fēng)水不懂，祖宗沒留什么陰德，功課又不好，快40了還一事無成，你愿意用將來的不得好死換眼前的十年輝煌嗎？我想99%的人說YES……

　　四種常見的“養(yǎng)鬼巫術(shù)”

　?。ㄒ唬┕椿攴?/p>

　　勾魂大法乃是茅山術(shù)的一種，有心拳養(yǎng)鬼仔的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女夭折，同時設(shè)法取得它們的生辰八字，待尸體下葬后，降頭師就會趁夜深人靜潛到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術(shù)，然后將預(yù)先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。

　　等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然后念咒焚符。之后，他必須一面念咒一面操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約吋半高的小木偶，以墨及朱砂畫上小童的五官。

　　大工告成后，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。不過，施展這種勾魂術(shù)前，大多數(shù)的降頭師都會先后勾取一男一女兩個魂魄，并且將它們收藏在同一個玻璃瓶中。據(jù)悉，這種作法是為了預(yù)防天性好玩的鬼仔，由于寂寞難耐而逃離。

　　有鑒于此，如果你有緣見到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數(shù)可以看見里面有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。

　　大部份時候，鬼仔是日夜都在睡覺的，當(dāng)主人有命時，會先對著瓶子吹口氣，念咒語，將鬼仔喚醒，然后吩咐它們?nèi)マk事。除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒有辦到，否則，它任無不唯命是從，絕不討價還價，瞬間就能將主人的指示辦妥。

　?。ǘ┙殿^術(shù)

　　此種養(yǎng)鬼術(shù)乃衍生自泰國一帶，與茅山術(shù)有所不同的是，降頭師會先到森林去斬一段適用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最后才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳?zāi)?。找到后，降頭師會堀開墳?zāi)?，取出尸體，讓它坐立起來，再以據(jù)說是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤尸體的下巴，直到尸體被火灼得皮開肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成尸油滴下時，以預(yù)先準(zhǔn)備好的小棺木盛之。

　　之后便馬上加蓋念咒，前前后念上四十九天，這個魂魄就能聽命而供差遣行事。

　?。ㄈ┩谍堔D(zhuǎn)鳳

　　這種法術(shù)雖是源自茅山，但卻一致被公認為是邪術(shù)，并且陰毒無比，精通養(yǎng)鬼術(shù)的法師等閑不會用之。據(jù)悉，施展此種法術(shù)者的報應(yīng)極為悲慘，如絕子絕孫，或是禍延后代，又或是施術(shù)者本身晚年堪憐等等。

　　芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術(shù)早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當(dāng)時并不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔(dān)。有鑒于此，通曉此術(shù)的人就會以自己的小孩做為目標(biāo)，減輕負擔(dān)之余更能差遣鬼仔，呼風(fēng)喚雨。

　　看中目標(biāo)之后，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之后，以符水澆灌元菜。如此，當(dāng)嬰兒瓜熟蒂落之后，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄偷龍轉(zhuǎn)鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。

　　由于嬰兒的被收魂之后會卒死，故此這種法術(shù)被喻為陰毒。

　?。ㄋ模┳坊旯?/p>

　　甲洞天赦宮壇主葉勝發(fā)居士指出，這種法術(shù)是將夭折的小童，開棺撬出，再開膛破肚，取出肋骨。如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。

　　取得骨頭之后，法師再念咒作法，也可以將鬼仔收魂，供己差遣

　　養(yǎng)小鬼的是什么人

　　養(yǎng)小鬼的多是偏門中五鬼行業(yè)的人。

　　就是吃，喝，嫖，賭，詐。

　　跟這五行有關(guān)的，多是養(yǎng)鬼搏命，比如職業(yè)賭徒，詐騙犯，投機商人，演藝圈人士，算命的，復(fù)仇的9復(fù)仇的有攝青鬼大法。

　　怎么提防養(yǎng)“養(yǎng)鬼巫術(shù)”？

　　(1)尊重兒童，在任何地方都帶著愛心對待兒童，尤其你和陌生兒童單獨相處的時候，小朋友讓你幫忙一定不要拒絕。

　　(2)看到誰家沒有小孩卻擺放很多玩具的盡量不要跟他家人沖突。

　　(3)到別人家吃飯，看到他們在桌子上多放一副餐具的就盡量離開，別聽他們的解釋，什么紀(jì)念老人拉，想孩子的習(xí)慣拉……

　　(4)遇到不管冬天夏天，身體冰涼，透出陰氣的人躲遠點，因為一旦養(yǎng)了小鬼自然陰氣逼人。

　　(5)看到誰家異常干凈的多留神，小鬼最愛干凈，即使你帶點灰塵進來掉在地上馬上就會不見的，看到就注意，不要再故意弄點灰塵到地下試探，小鬼生氣不是玩的。

　　怎樣使用“養(yǎng)鬼巫術(shù)”？

　　　養(yǎng)鬼靈要在家中安奉一個地方，可放清水或飲料一杯，另用小瓶裝上生雞蛋一只及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩帶靈童者，出門前須念咒呼之名字隨你外出，及把靈童貼身攜帶，但飲食時，必須存放少許食物在碗碟內(nèi)，不必另備一份，如沒有佩帶外出，就不必留食。

　　但本山人所接觸的是“柳靈郎”，相對簡單一些，但未深入。（甚幸，如果用上了，不知又造了多少孽）是將八歲左右的死亡兒童的靈魂，通過一定的軌儀，收入柳樹枝雕成的像中，當(dāng)然這柳樹枝不是信手摘來的，有一定的選擇。八歲左右兒童的亡靈，其生時元陽未泄，能量高（但不如嬰靈），嗔心相對少，比較讓人易接受。通過“裝神入身”后，進行禱告，直至像前之燃香開始抖動，即是成功的標(biāo)志。。。。。。

　　這八歲左右的兒童亡靈,還有特定的講究,即是要夭折(暴斃),即非自然死亡的那種,比如死于交通意外或意外溺死等等.因為這些亡靈元陽未泄,有相當(dāng)強的戀世之心.鬼關(guān)又暫無姓名,鬼卒亦暫不拉他們?nèi)リ庨g報到.(或許是憐憫的原故)

　　修道者收這等亡靈亦是一時之權(quán)宜,其實是一種利益均沾的關(guān)系,從現(xiàn)代的角度說,就是一種"雙贏"的作法.但必竟是非道門正宗之法,只是旁門之術(shù)(道術(shù)).目的是讓亡靈為其飛報陰冥兩界的信息.待修道者修成正果后,亦讓亡靈超升,往生天道或讓其投胎至富貴人家.如果將他們利用做為謀利的手段,那么早遲都會受報應(yīng).比如那些東南亞辦大賭場中養(yǎng)鬼的老板,雖然現(xiàn)在大富大貴,但受報應(yīng)會累及他們的后代.他們自己雖享受富貴,但死后亦當(dāng)受冥罰之苦.

　　對于正常施術(shù)者來說,使用了"靈童耳報術(shù)"或"五鬼搬運術(shù)"等法術(shù).因其所得的"特異功能",并非自己修來的,而是通過掌握這些靈媒而擁有的"外源性特異功能".所以施術(shù)者的一生要忍受三個字------------"孤. 貧, 夭."

　　孤即是修行者當(dāng)忍受孤獨,即施術(shù)者單獨修行,是為了免累及家人或身邊的親人而造孽.一生孤獨到老.貧即是要忍受住過清貧的生活.而不是為了謀利,即便偶而為人算命,驅(qū)邪避禍,亦為糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因為修行者自己功夫修不到家的情況下,又了解了塵世間別人所不了解的東西,幫助別人又作了違緣.比如一些事情是本來是定數(shù)之中,因為你的行為而改變了,那么結(jié)果亦簡單得很--------那就是你自己為整個事件所產(chǎn)生的后果"買單"!昔時即便精于道術(shù),絕頂聰明的諸葛孔明,亦為延漢室之運勢,用道術(shù)作種種違緣,結(jié)果終喪于五丈原.還有我們看過許多神話故事中,一些能通靈的人(大多是少男少女),為保族人一脈,將一些靈界的信息報給了親人,自己卻化成了石頭等,日日受風(fēng)刀之苦.其實并非無原由的"懲罰".亦逃不過因果之報.當(dāng)然舍已救人是善舉,最終還當(dāng)受善報的.只是這一世受苦.

　　在柳靈郎耳報術(shù)中,亦當(dāng)先擇特定方位的柳樹枝及特定的時辰,不過這里就不方便告知了.選到柳枝后,進行雕成小人之像.進行祝禱后,裝神入身.即告一段落.

　　但要聽清楚柳靈郎的信息,還當(dāng)下一番功夫.才能通靈.否則招來后你也用不上.當(dāng)然最好術(shù)者有一定的修行,有一定的定力,也就是所謂的氣功入靜.慢慢觀察,并體察變化.如果沒有一定入靜的基礎(chǔ).那么心誠亦可感應(yīng),但過程相對久一些.

　　在入靜的過程中,先是會聽到一種類似高頻振蕩的聲音,象是耳鳴聲,聲音起伏不定,但的確頻率很高.慢慢地深入后,即覺得聽見"嚶嚶"叫之聲.又類似于三用機極速快進的聲音,但根本無法辨清內(nèi)容.幾次漸漸深入后,才清晰起來.真正進行交流.

　　無定力的,心誠那么靈童會在夢中與你溝通,成功的話,效果也相當(dāng)不錯,大多發(fā)生在凌晨3-5時許.會聽到有人附在耳邊說話.(大凡作夢也是此時最清晰的,且不易忘記)但夢中相對交流時間段.交流的內(nèi)容比較難把握.

　　如果在夢中看到靈童,你不一定是真正看到其本來面目,靈童保留兒童調(diào)皮的天性,因其有鬼通,故會現(xiàn)化不同的形象,有時也會"整蠱".特別你的能力不如他的情況下.........

　　附柳靈郎祝詞:柳靈郎，柳靈郎，生在荒郊古道旁.吾今請爾為神將，免在郊野受風(fēng)霜。四時八節(jié)祭祀你，每日香羹你先嘗。赫赫陰陽，日出東方，神斧一斷，早離此方。吾奉，太上老君急急如律令。

　　巫術(shù)中的醫(yī)藥活動白巫術(shù)從主觀上是想在神秘的環(huán)境中預(yù)占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術(shù)是商周時最常用于診療活動的巫術(shù)。除此之外，還有：

　　　1、禁咒。在施行一些巫術(shù)前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術(shù)，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術(shù)活動進行，禁咒術(shù)在特定的文化環(huán)境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。

　　　2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳?！?/p>

　　　3、祝由。它是以語言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術(shù)，《素問·移精變氣論》說：“余聞古之治病者，唯其移精變氣，可祝由而已也?！笨芍Ｓ芍尾〉奈仔g(shù)古已有之，行術(shù)者與患者都想通過祝說病由而使病邪解除，具有心理治療的某種成

　　分。

　　　4、禹步。相傳大禹本人常主持祭祀、占卜活動?！督?jīng)》受禁腫法中說：“五日旦即作法禹步法，閉氣握固，若治病時，作想此手作熱鐵，義想前人病如雪，手著?。ㄌ帲┘瓷?。又治病時常在病人生氣上，若病人頭上有浮腫，不得頓治使盡即傷人，當(dāng)留少許明日更治?！标P(guān)于禹步的使用，尚有三、七、九步之區(qū)別，并記載與呼吸相配合的方法。禹步之法是逐漸形成的，但與夏、商、同時期的傳承是分不開的。

　　　5、祓除、儺舞及桃茢。這些均屬于行為巫術(shù)，《周禮·女巫》“掌歲時拔除釁浴?！边@種洗浴、清潔身體，在巫術(shù)觀念中，認為可除災(zāi)滅病，特別是利用春天的桃花水洗滌婦女身上的不潔，名曰潔身洗垢，其目的為驅(qū)鬼求育。

　　儺舞之風(fēng)，在周代頗盛，大儺是在臘月前驅(qū)逐疫鬼的一種巫術(shù)活動，用以驅(qū)除疫鬼，故名打儺，或驅(qū)儺。

　　桃茢是用苕（蘆葦花）作的桃木柄掃帚，古人認為它有驅(qū)趕魔鬼邪惡及疫病的作用。

　　　6、卜筮測疾病。卜辭中診斷最靈的莫過于對妊娠和產(chǎn)期的推斷?！兑捉?jīng)》中關(guān)于“無妄之疾，勿藥有喜?！薄皳p其疾，使遄有喜，無咎?！倍际菍︶t(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

　　作“巫”的人原始的民族相信有種人有能力對付冥冥之中的可怖的東西。這種人名稱有很多種，或稱覡（Wizard）、巫（Witch）、妖術(shù)師/術(shù)士（Sorcerer）、醫(yī)巫（Medicine man）、薩滿（Shaman）、祭司（Oracle）、占卜師/魔術(shù)師（Magician）。

　　英國人類學(xué)者馬凌諾斯基（1884-1942）認為人類最早的專門職業(yè)即是巫，是提供人力所不能完全駕馭之事的一種力量。

　　人類學(xué)者林惠祥認為一部落之中具有最靈敏最狡滑的頭腦，自稱能通神秘之奧者，則成為神巫，即運用魔術(shù)的人。

　　宋兆麟認為史前時代的巫師不僅是巫教和巫術(shù)活動的主持者，也是當(dāng)時科學(xué)文化知識的保存、傳播和整理者，特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)、歷史、音樂、舞蹈、繪畫等方面都有不少的貢獻。雖然其所能掌握的科學(xué)文化知識有很大的局限性，但巫師是當(dāng)時解釋世界的精神領(lǐng)袖，是史前時代的智者或知識份子。

　　中華文化中的“巫”中文“巫”是姓氏亦是職業(yè)?！讹L(fēng)俗通義》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也?！?/p>

　　“巫”這個姓氏源于“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。

　　《說文解字》釋巫云：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也?！?，能齊肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！?/p>

　　《國語·楚語》載：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”

　　由于早期巫師掌握知識并解決民間的困難，因此地位崇高，陳夢家依《周禮》的分類，將卜辭所見殷人祭祀對象分為天神、地祇、人鬼三類。（天神包括上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣）。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。

　　張紫晨認為巫是中國知識份子的原型，是上古精神文化的主要創(chuàng)造者，它對中國文化的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術(shù)算、軍事、歷史、樂舞、醫(yī)藥、技藝等無不與巫的活動和創(chuàng)造有關(guān)。