為了說清圣子和圣父、耶穌和上帝的關(guān)系，基督教花了差不多五百年，無數(shù)的思想家貢獻(xiàn)了自己的聰明才智，經(jīng)過形形色色的思考、論證、爭(zhēng)執(zhí)、分裂、異端和迫害之后才大體達(dá)成共識(shí)，讓我從中領(lǐng)略了信仰的神奇力量。 在保羅看來：上帝的仆人耶穌基督，先受苦然后被高舉，具有先在的神性智慧，是上帝創(chuàng)造的代理者，他還有救贖的能力，為了拯救人類降世為人，受死而又從死里復(fù)活。 馬可則認(rèn)為，基督在世為人的遭遇，無不顯示他是上帝的兒子。 如果基督有一段時(shí)間的生活證明是上帝的兒子，為什么不能說他一生都是上帝之子呢？他沒有把耶穌是上帝之子的道理解釋透徹。 馬太和路加，他們認(rèn)為基督從成胎起就顯示出自己是上帝之子，他的降生不同凡人，他在世的生活并不僅僅是卑微的。 約翰認(rèn)為，基督是與上帝同在的道，道就是上帝，道成了肉身，目的是要顯出他的榮耀。 諾斯替派認(rèn)為，基督不曾以肉身出現(xiàn)過，他的人形乃是幽靈樣的幻影。《舊約》中的上帝，決不是基督所啟示的那位至高的上帝。耶穌帶來真知識(shí)，但只有屬靈的人才能接受。 伊里奈烏認(rèn)為，基督是一個(gè)新人，使人類更新的人，是第二亞當(dāng)，第一亞當(dāng)因?yàn)闆]有服從上帝，因而失去了善和永生，不過在他身上失去的，可以從基督身上得到?；绞腔癁槿馍淼倪壐魉梗瑏硗瓿杀粊啴?dāng)中斷了的工作，順著亞當(dāng)墮落的階梯一步一步往上走。起初他就與父同在，只是在他化為肉身被造成人時(shí)，他重新開始了人類的新世系，并以一種簡(jiǎn)明而完整的方式，賜給我們得救之道，因此，我們?cè)趤啴?dāng)身上失去的（上帝的形象），我們可以在耶穌身上又得到。 薩摩沙塔的保羅邏各斯是上帝的兒子，但它是上帝的一種屬性，沒有位格。耶穌是人，獨(dú)特之處是童貞女所生，充滿了上帝的能力，也就是說，被上帝的邏各斯充滿。由于這種內(nèi)在的靈感，耶穌因?yàn)閻凵系鄱谝庵旧吓c上帝結(jié)合為一，但不是在實(shí)體上與上帝同一，這種合一是精神上的合一，但是不可分割。因?yàn)槿绱?，耶穌從死里復(fù)活，并被賦予一種委托給他的神性。 諾圖斯認(rèn)為，基督就是圣父本人，圣父自己降世為人，受難并死。 我特別覺得驚訝好笑。諾圖斯的觀點(diǎn)由他的弟子傳入羅馬，在二世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的羅馬主教頗為欣賞。 撒伯里烏認(rèn)為，圣父、圣子、生靈只是一位，他們是一位上帝的三個(gè)名稱，是上帝在不同情況下的顯現(xiàn)，作為圣父，他在《舊約》中賜人以律法；作為圣子，他顯現(xiàn)為肉身；作為圣靈，他感悟使徒。但表現(xiàn)在這些連續(xù)而瞬息變化的關(guān)系中的只是同一位上帝。 卡利斯托斯認(rèn)為，圣父，圣子，圣靈都是一位不可分割的靈的名稱，圣子是對(duì)現(xiàn)身為人的耶穌的恰當(dāng)稱呼，圣父是住在他里面的圣靈，住在耶穌里面的圣父就是邏各斯。圣父沒有被釘在十字架上，只是耶穌感到痛苦時(shí)他也感到痛苦。 奧利金認(rèn)為，邏各斯——圣子降世為人，和一個(gè)前世沒有犯過罪的人類的靈魂和一個(gè)純潔的身體的結(jié)合，借此完成拯救世界的工作。當(dāng)基督在世時(shí)，他既是上帝又是人，復(fù)活升天后，基督的人性讓位于神性的榮耀，他再也不是人，而是神了，基督也將這種轉(zhuǎn)化施于他的門徒。從基督起，開始了神性和人性的結(jié)合，這種結(jié)合使人性能夠上升到神性的地位，不僅在耶穌身上，所有相信耶穌且在他的指導(dǎo)下生活的人也能如此。 摩尼認(rèn)為，人從根本上說，乃是惡的世界的一座物質(zhì)的牢房，也有光明世界的一部分囚禁其中，善良的父差遣各種各樣的使者，耶穌啦，摩尼啦，來將人從這種束縛中解放出來。得救的基礎(chǔ)是對(duì)人的真正本性有正確認(rèn)識(shí)、且有回歸光明世界的愿望，當(dāng)然要嚴(yán)格禁欲，尤其是食、色。 阿里烏認(rèn)為，基督在某種含義上的確是上帝，但只是低一等的上帝，在本質(zhì)和永在方面決不能和圣父等同?；郊炔皇峭耆纳系郏膊皇峭耆娜?，介于兩者之間。 入侵羅馬帝國(guó)的日爾曼人，除了法蘭克人外，都是阿里烏派。 雖然尼西亞會(huì)議（325年），阿里烏派被斥為異端，但是捍衛(wèi)尼西亞神學(xué)的正統(tǒng)派與之展開的較量，乃是會(huì)后才發(fā)生的，其中的人物前仆后繼，還要算上帝國(guó)政府的政治干預(yù)，饒是如此，也要等到七世紀(jì)才最后失敗。 整個(gè)西方教會(huì)的神學(xué)，都受惠于一個(gè)人，那就是偉大的奧古斯丁，他在《三位一體論》中闡述了他的學(xué)說，從此以后，這一學(xué)說就成為西方神學(xué)中起決定作用的思想。451年，卡爾西頓會(huì)議將此明確，直到今天都為人信守。 卡爾西頓信經(jīng)――我們跟隨圣教父?jìng)儯w一致同意，教導(dǎo)人們宣認(rèn)同一圣子、我們的主耶穌基督是神性完全、人性也完全者；是真上帝，也是真人，具有理性靈魂和身體；按其神性，與父同體，按其人性與我們同體，一切都像我們，只是無罪；按其神性，萬世之先，由父所生；按其人性，為我們和拯救我們，晚近由上帝之母、童貞女瑪利亞所生。 同一基督，是子、是主、是獨(dú)生的，具有二性、不相混淆、不可改變、不可分割、不可離散；二性結(jié)合，不失區(qū)別，各性特點(diǎn)，反得保存，并統(tǒng)一于一個(gè)位格和一個(gè)實(shí)質(zhì)當(dāng)中，不分成兩個(gè)位格，仍是同一圣子、獨(dú)生子，即上帝——道、主耶穌基督；眾先知論及他時(shí)自始如是說，主耶穌基督本人也是這樣教導(dǎo)我們，圣教父?jìng)儌飨碌男沤?jīng)也如是說。 這就是衡量基督教異端的標(biāo)準(zhǔn)，而它對(duì)異端的迫害，就是另外的話題了。