一、撲朔迷離的起源同題 緒言 幾百年來，國際民族學(xué)界熱衷于研究浪跡天涯的吉卜賽人，特別是有關(guān)這個與眾不同的民族的起源，遷徙路線更作為一種專門學(xué)問進行探討。然而，對于吉卜賽人的發(fā)源地、遷徙時間、流浪路線等的研究，由于歷史資料十分貧乏，各國學(xué)者在相當長的時間內(nèi)往往沉溺在各種彼此爭議的設(shè)想或口頭傳說上，而不是面對歷史的現(xiàn)實。在研究中，他們以其各自掌握的不十分充足的資料為依據(jù)來闡述自己的觀點，因而難免有不足之處或帶有片面性。他仍各抒己見，議論紛紛，卻不能用充分的歷史證據(jù)來得出一個統(tǒng)一的、正確的結(jié)論，有人甚至得出許多錯誤的結(jié)論。最普遍的一種錯誤看法是把他們當作埃及人，這種說法流傳了好幾百年，甚至連部分吉卜賽人自己也用這種以訛傳訛的理論去妄談他們的祖先，如公元1427年冬到達巴黎的一批吉卜賽人就說他們的原籍是埃及。 是吉卜賽人還是羅姆人 吉卜賽這個名字本身就是錯誤的，因為吉卜人（Gypsy或Gypsies）是從英語埃及人（Egyptian）一詞演變而來的，這是英國人和世界上大部分國家對他們的傳統(tǒng)稱呼。這是由于15世紀時歐洲人對于流浪到他們那里的異鄉(xiāng)人不太了解，誤以為他們來自埃及，所以就稱他們?yōu)椤鞍＜叭恕保妥兂伞凹焚惾恕绷?。吉卜賽人自稱羅姆人（Rom），這個名字在吉卜賽人的語言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜賽人國際組織——羅姆人國際委員會（CommitteeInternationRom）就使用了羅姆人一詞，而且現(xiàn)在正得到國際的承認和尊重。不道由于習(xí)慣和傳統(tǒng)的稱謂，多數(shù)仍稱他們?yōu)榧焚惾恕? 把羅姆人稱作吉卜賽人，既是由于長期以來對這個民族的起源、歷史不了解所致，同時，在對吉卜賽人的研究過程中，又缺乏足夠的文字資料。因此，對其起源、遷徙及其他歷史的探討中，總是以某些設(shè)想為依據(jù)，或先入為主地離不開前人所得出的錯誤結(jié)論。 除英國人認為他們源出于埃及之外，法國人認為他們很可能來自波希米亞，就叫他們波希米亞人（Bohemian），同時也稱他們?yōu)榧焚惾?，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十余今名字；西班牙人稱他們?yōu)榧焚惾?、波希米亞人的同時，還稱他們茨岡人（Atsigano）或希臘人，認為他們來自希臘，原蘇聯(lián)也稱他們?yōu)榇膶??？傊?，吉卜賽人有許許多多的名稱，但這都是其他民族強加給他們的，而且根據(jù)主觀臆斷確定了他們的族源，編纂了他們的歷史。這種情況一直延續(xù)了幾百年，直到18世紀末期，對于吉卜賽的研究工作才有了突破。 到底來自何方 各國學(xué)者在對吉卜賽人的起源進行研究、推測和探討了幾百年之后，終于取得了可喜的成果，考證出吉卜賽人的發(fā)源地既不是埃及，也不是波希米亞、希臘或波斯，而是印度。作出這一杰出貢獻的是18世紀末期的兩位德國學(xué)者魯?shù)细窈透窭谞柭?，以及英國學(xué)者雅各布·布賴恩。他們?nèi)硕际钦Z言學(xué)家，在18世紀80年代通過對吉卜賽人方言的研究，他們各自而幾乎又是同時期考證出歐洲吉卜賽人的語言來自印度，其中很多詞匯與印度的梵文極為相似，也與印度語族的印地語十分相似： 房子：kher（印地語ghar） 樹：kukh（印地語rukh） 鹽：Ion（印地語lon） 土地：phuv（印地語bhu） 人：manus（印地語manus） 匙：roj（印地語doi） 黑色：kalo（旁遮普語kala） 白色：parno（達爾迪語panar） 年輕：terno（印地語tarun） 走：ga（印地語ja） 外面：avri（印地語hair） 此后，英國學(xué)者桑普遜對吉卜賽人的語言又進行廣泛而深入的研究，在前人所取得成果的基礎(chǔ)上又進一步有所發(fā)現(xiàn)。他系統(tǒng)地整理了威尼斯吉卜賽人方言，在研究道程中，桑普遜發(fā)現(xiàn)這種語言含有多種外來語匯，取得許多數(shù)據(jù)；從而為吉卜賽人源自印度的學(xué)說找到充分的證據(jù)。桑普遜對威尼斯吉卜賽人的方言中所含有的外來詞匯迸行了統(tǒng)汁計，其中意大利語詞匯有36個，借用英語的詞匯有150個，來自波斯至威尼斯之間各種語言詞匯共有430個，而源出于印地語詞匯竟達518個，從而看出當時印度的語言對于吉卜賽人的語言的重大影響；以后又有許多學(xué)者從事對于吉卜賽人的語言的研究，他們還發(fā)現(xiàn)同歐洲吉卜賽人的語言一樣，亞洲吉卜賽人的語言也含有大量印度語言的詞匯，在書面文字中，語法上也同印度的語言有相似之處。 各國學(xué)者通過吉卜賽人的語言的研究，從而得出結(jié)論：吉卜賽人的語言源出于印度的語言；吉卜賽人的發(fā)源地是在印度。學(xué)者們不再沉浸于幻想、臆測和傳說之中，而是面對現(xiàn)實，發(fā)掘歷史資料去進行研究，從而不斷獲得豐碩的成果。但光從語言學(xué)角度去研究吉卜賽人的起源似乎仍有其不足之處，還應(yīng)該對這個民族的歷史進行研究，追溯其族源，證明該民族的發(fā)源地是在印度。 為了進一步論證吉卜賽人起源于印度，必須對這一古老民族的社會制度、文化和習(xí)俗進行研究。在古代的印度有一個分布很廣，眾所周知的民族——多姆族。在公元4世紀的時候，這個民族以及他們的古老文化和殊異的習(xí)俗已經(jīng)引起人們的注意。多姆族多是音樂愛好者和占卜者。關(guān)于這一點，公元6世紀用梵文寫的一篇天文學(xué)的論文中曾提到過他們，并稱其為干達爾瓦（Gand—harva，愛好音樂者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此為職業(yè)來維持生計，印度古歷史學(xué)家加爾哈納在其《克什米爾大年代記》中，多次提到這種情況。據(jù)英國考古學(xué)家，探險家奧列爾斯坦考征，多姆族部分人靠賣藝為生，其中佼佼者甚至得到國王的恩寵，可以出入宮闈。但這種情況是罕見的。多數(shù)情況下，多姆人為印度其他各族人所蔑視。他們沒有固定的職業(yè)，除作為優(yōu)伶走江湖之外，多被人雇傭從事較低賤的職業(yè)，如更夫、清道夫、刑場衙役、工匠等。盡管多姆人多才多藝，并善于維持生計，但當?shù)馗髅褡遛r(nóng)民看不起他們，禁止與他們通婚。 在克什米永北部的吉爾吉特地區(qū)，曾居住著信仰伊斯蘭教的多姆族集團，他們大約有300人左右。這些人引起英國東方語言學(xué)家洛利易的注意，對他們的語言、文化、習(xí)俗及歷史進行了研究，證明這些多姆人是在公元2世紀或3世紀時從貝爾契斯坦遷徙過去的。洛利馬發(fā)現(xiàn)，居住在吉爾吉特地區(qū)的多姆族，為了維持生計，適應(yīng)各地生活條件、環(huán)境的需要，一般能操兩三國語言。盡管他們所用的印度的語言中也合有許多外來語詞匯，這些詞匯同他們的母語卻有很大差別。 多姆人在歷史上往往同冶煉和制造金屬器皿聯(lián)系在一起，這一技藝傳給了他們的后裔吉卜賽人。的確，無論是多姆人還是吉卜賽人，都從這種行業(yè)中得到了相當多的收益。古印度雖不能說是制造鐵器的發(fā)源地，但在冶煉、制鐵方面卻享有盛譽，在公元1世紀時即已相當發(fā)達。古羅馬政治家普尼里認為，印度的鐵質(zhì)量最佳，相傳建于公元4—5世紀的印度中部地區(qū)高17英尺的達爾鐵塔，就是選用了質(zhì)量極好的鐵并以高超的技木建成的。同今天的吉卜賽人一樣，吉爾吉特多姆人也有相當一部分人當小爐匠，他們帶著簡陋的工具四出活功，替人修理農(nóng)具，焊盆補鍋。使人感興趣的是，他們在修理鐵器時所使用的風(fēng)箱不是木制的，而是兩個皮革做成的口袋。鼓風(fēng)的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用腳踏；這種風(fēng)箱在印度德干高原阿爾斯族中也使用過，而阿爾斯族在印度興都王朝共起之前曾經(jīng)受過多姆族的統(tǒng)治．同樣在歐洲吉卜賽人當中也曾使用過這種工具。通過對多姆族習(xí)俗、文化和歷史的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論，古代多姆人是吉卜賽人的祖先。 戰(zhàn)爭、饑餓、流亡 吉卜賽人，或者說吉卜賽人的祖先多姆人（至少是多姆族的一部分），從什么時候，又是什么原因促使他們遠離了自己的祖國而到處流浪呢？到目前為止，各國學(xué)者還沒有一個統(tǒng)一的認識；而且也沒有找到充分的歷史證據(jù)，大部分人只是進行設(shè)想或推測。有人認為是出于某種災(zāi)難，如戰(zhàn)爭、饑荒以及天災(zāi)等等原因，迫使她們離鄉(xiāng)背井到處漂流。有人把這種不幸比喻成“象耶穌被釘在十字架上一樣嚴重”。在意大利薩萊爾諾大學(xué)教育系保羅．阿波里教授在70年代末期征集并出版的《契萊恩塔內(nèi)民歌選》一書中，許多吉卜賽民歌都是這么說的。這說明，許多研究吉卜賽人的學(xué)者，甚至吉卜賽人本身并沒有找到他們走向流亡生活的真正原因，千百年來，只是根據(jù)口頭傳說才得知遷徙的原因是某種不幸。 也有人認為是由于吉卜賽人對宗教不虔誠，往往輕易改變信仰造成的。的確，吉卜賽人由于他們所處的極為特殊的環(huán)境，或者應(yīng)該說他們的不幸的遭遇和生活的艱辛，使他們對待宗教信仰采取了實用主義的態(tài)度，時而接受、時而拒絕基督教，所以受到教皇的懲罰。法國史料記載了吉卜賽人有關(guān)這方面的傳說?！?427年到達巴黎的一批吉卜賽人曾自稱他們是業(yè)已向上帝懺悔的異教徒，他們‘原籍在埃及，曾被基督徒征服，當時如果他們接受基督教洗禮，就可以繼續(xù)生活在自己的土地上，否則就要遭到殺戮或放逐。迫于這種壓力，他們歸依基督教。以后，又遭到阿拉伯人入侵，他們放棄了基督教而改信伊斯蘭教。這種放棄基督教信仰的行為引起德國皇帝、波蘭皇帝及其他歐洲有權(quán)勢的基督徒的強烈不滿，再次派遣軍隊進行征服。最初只是宗教上的原因，想讓他們重新信仰上帝，并不想讓他們離鄉(xiāng)背井。后經(jīng)教皇、皇帝及領(lǐng)主們協(xié)商，決定以后如無教皇批淮，吉卜賽人在其國內(nèi)不得占有土地、并責成他們舉族前往羅馬朝覲教皇，以贖前罪。于是吉卜賽人扶老攜幼陸續(xù)上路。他們到達羅馬后，向上帝懺悔了放棄基督教信仰的罪愆。教皇命令他們做連續(xù)7年的世界旅行，途中不許他們臥床，以示悔悟。從此吉卜賽人開始了遠離故土，浪跡天涯的流浪生活?！? 盡管這是法國有文字記載的歷史資料，但傳說必定是傳說，不能作為造成吉卜賽人遷徙的真正原因。特別是“原籍在埃及”這一點就失去了歷史的真實性。也有人認為是由于異族入侵造成吉卜賽人的大遷徙。其中一種說法認為吉卜賽人的遷徙是由于阿拉伯人的入侵造成的，但是否如上所述是公元10世紀阿拉伯人入侵北印度時逃離印度的呢？根據(jù)中世紀阿拉伯和印度的歷史的記載，阿拉伯人曾于公元7世紀末葉擴張到印度河流域，征服了北印度（今巴基斯坦）。但是他們征服北印度后實行比其他被征服地區(qū)較為寬容的政策，只設(shè)立了總督區(qū)和征收人頭稅，并沒有給北印度人帶來太大的突破。自公元9世紀以后，阿拉伯帝國開始分崩離析，逐漸走向衰落。10世紀時，分裂后的阿拉伯帝國在內(nèi)訌和突厥人的打擊下，除了只能勉強維持其首都巴格達及兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）一帶的領(lǐng)土外，根本無力再向遙遠的印度河流域進行擴張。因此，認為吉卜賽人的流亡原因是10世紀時阿拉伯人入侵印度的說法是不符合歷史事實的。 另一種說法是吉卜賽人的遷徙是蒙古人入侵的結(jié)果。1398年帖本兒曾率領(lǐng)12萬騎兵由中亞侵入印度，對印度西北居民燒殺劫掠，造成生靈涂炭、民不聊生的局勢。在這種情況下，吉卜賽人不得不遠離故土，流落異鄉(xiāng)去謀求生計。但語言學(xué)家根據(jù)對吉卜賽人語言的研究，確定吉卜賽人遷徙的時間應(yīng)為10世紀末期，即公元1000年前后。因此蒙古人的入侵不能是造成吉卜賽人最早遷徙的原因，而只能說蒙古人的入侵給印度西北部人民包括吉卜賽人祖先帶來了極大的不幸，迫使許多吉卜賽人參加到流亡的行列。 比較可信的一種說法，認為吉卜賽人的遷徙由于突厥的入侵造成的。根據(jù)突厥史和印度史的記載；公元10世紀中葉，阿富汗突厥人擺脫了阿拉伯人的控制，建立起突厥人的伽色尼王朝。伽色尼王朝不斷向外擴張，其東南部領(lǐng)土到達印度的西北邊界。公元1001一1027年的26年間，伽色尼王朝的君主馬茂德曾率領(lǐng)軍隊入侵北印度達17次之多，大肆搶劫和殘酷屠殺當?shù)鼐用?，給北印度人民帶來了巨大的災(zāi)難。僅蘇姆那特城就被屠殺了5萬多居民，被掠奪的財富竟有3萬馱之多。北印度人民四處逃亡，流浪各地。這就是中世紀時代印度人民的第一次向外遷徙。 12世紀時，高爾王朝取代伽色尼王朝，再度入侵北印度，并在此后長達3個世紀的統(tǒng)治中殘酷剝削和壓迫北印度人民，使北印度農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，大規(guī)模向外流亡，造成印度歷史上的第二次大遷徒。 這里所談到的北印度人，即多姆族。多姆族在公元2一3世紀，居住在印度中部高原一帶，公元4世紀為人們所熟知，以后逐漸向西北方向移動，直至旁遮普一帶。他們在那里居住了幾百年，由于突厥人的入侵開始了流亡生活。他們通過什么路線向全世界流亡呢？ 淪落世界各地 吉卜賽人的遷徙和流亡是從波斯開始的，上面已談到公元10世紀阿富汗突厥人不斷入侵印度，迫使吉卜賽人越過波印迎界（今伊朗和巴基斯坦邊界）進入波斯。英國語言學(xué)家約翰．桑普遜在對威尼斯的吉卜賽方言研究中發(fā)現(xiàn)，這種吉卜賽方言中含有430個波斯語及波斯至威尼斯之同的其他各種語言的詞匯，在亞美尼亞的吉卜賽方言中也含有許多波斯語詞匯。這就證明，吉卜賽人在進入歐洲之前，首先在波斯生活過一段時間，在同波斯人雜居期間；受到波斯語的影響。如在所有吉卜賽方言中都可以找到這樣一些來源于波斯語的詞baxt（幸運）、ambroI（梨）、khangeri（教堂）、angustri（戒指）、rbv（狼）、vurdon（馬車）等。他們越過土耳其來到歐洲，大約在公元11OO年時，他們首先來到希臘。對吉卜賽語頗有研究的奧地利語言學(xué)家米克羅斯基通過大量研究，考證出吉卜賽人的這條遷徙路線。他從歐洲吉卜賽人的各種方言中，發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，即幾乎所有歐洲吉卜賽方言中都會有很多中世紀的希臘語詞匯。如drom（道路）、karfin（指甲）、dIidi（鑰匙）、kokaIo（骨頭）、PaPin（鵝）、petaIos（馬掌）、tsox（裙子）、zumi（湯）、（v）amoni（鐵砧）、isviri（鐵錘）等。如果說他們不是在希臘流浪和生活了很長時間，并同當?shù)鼐用裼兄鴺O為密切的聯(lián)系的話，那么上述這種情況就無從解釋。 1512年加泰羅尼亞（今西班牙境內(nèi)）制定的憲法中，把吉卜賽人稱為埃及人、波希米亞人，同時也稱他們?yōu)橄ＥD人。由此可以看出，希臘及希臘語對于吉卜賽人是有一定影響的。最早到這西班牙的吉卜賽人是從法國遷移過去的。我們可以設(shè)想，如果最早吉卜賽人不是通過波斯、希臘，而是從埃及、摩洛哥或其他北非國家渡海到達意大利、西班牙等歐洲國家的話，那么歐洲吉卜賽語中應(yīng)該含有大量的阿拉伯語。迄今為止，還沒有這種發(fā)現(xiàn)，而晚期吉卜賽人通過這條路線的遷徙，則另當別論。因此，盡管到目前為止，從各國現(xiàn)存的文史資料中尚未找到確鑿而又充分的文字依據(jù)，但通過大量的語言學(xué)考證，我們也可以相信吉卜賽人到達歐洲時首先在希臘流浪和生活的這種推段是合乎邏輯的。 進入希臘的吉卜賽人，在那里生活了一段時間以后，來到羅馬尼亞、匈牙利、波希米亞、德國、奧地利、瑞典、法國；從法國有些吉卜賽人到達意大利，有些人到達西班牙的加泰羅尼亞地區(qū)，而且有些人則橫渡英吉利海峽來到英國，并從英國漂洋過海到丹麥、瑞典、挪威和芬蘭，去北歐各國的吉卜賽人，也有的是從德國啟程的。過去一直沒有有關(guān)的文字記載來證明吉卜賽人到達歐洲各國的具體時間和地點，通過語言學(xué)的研究，解決了這個難題。歐洲吉卜賽人的方言中，保留著相當多的希臘語詞匯，這些詞匯不是近代的而是中世紀的，同其他外來語一樣，這些古老的希臘語詞匯豐富了歐洲吉卜賽人的方言。相反，亞洲吉卜賽人的方言中，卻沒有這些詞匯。據(jù)語言學(xué)家調(diào)查，歐洲吉卜賽人的方言中，有近百個屬于中世紀希臘語的詞匯，這就證明了吉卜賽人曾在希臘及使用希臘語的地區(qū)居住過相當長的時期。吉卜賽人最初到達希臘的時間約為公元1100年。1322年有兩名弗朗西斯科教會修士朝圣途中在愛琴海的克里特島發(fā)現(xiàn)了穴居的吉卜賽人，1350年吉卜賽人到達科孚島和巴爾干半島。1378年，希臘南部的伯羅奔尼撒半島東部的諾普利亞的威尼斯總督，曾對當?shù)乇环Q為茨岡人的吉卜賽人宣布，他們可以繼續(xù)享受前任總督給予他們的權(quán)利。15世紀末，德國旅行家在同一半島的摩頓附近，又發(fā)現(xiàn)了衣衫襤褸、皮膚黝黑的吉卜賽人以及他們的簡陋的小屋。 法國研究吉卜賽人的學(xué)者P．巴達拉爾從歷史資料中考證出吉卜賽人從1348年開始到達羅馬尼亞的瓦拉幾亞，1416年到達羅馬尼亞中部的特蘭西瓦尼亞地區(qū)的佐拉索夫城。這批吉卜賽人大約有1OO多名，為首之人自稱是所謂埃及艾馬奧斯王，當?shù)鼐用駥λ麄兊奶幘成畋硗?，紛紛送給這批流浪者銀幣、糧食和家禽，并為他們祈禱。 1415年300多名吉卜賽人流浪到匈牙利、波希米亞，1417年到達德國，此后他們的足跡踏遍中歐諸國的各大城鎮(zhèn)。據(jù)這些國家的不完全的史料泛載，進入這些國家的吉卜賽人是屬于一個大的部落集團，在向各地遷徙的過程中，他們化整為零，分成幾十小的集體各自進行活動，但彼此之間有著密切的聯(lián)系。匈牙利國王吉基遜德在1423年為這些不幸而又表示懺悔的異多人頒發(fā)了通行證。命令在他統(tǒng)治下的匈牙利國土，包括波希米亞在內(nèi)的各級官吏，對于吉卜賽人予以適當?shù)恼疹櫋Ｒ笏麄儾辉S刁難和迫害吉卜賽人，不許無辜懲罰他們。一旦吉卜賽人和當?shù)鼐用癜l(fā)生糾紛或吉卜賽人違犯當?shù)胤?，當局需要仲裁或作出判決時，也要經(jīng)過吉卜賽人的首領(lǐng)。 相傳吉卜賽人在1410年第一次出現(xiàn)在法國的馬孔，1419年8月來到法國東部、里昂偏北地區(qū)，1420年10月又有人在法國東南的阿爾卑斯山附近的施斯達朗見到過他們。據(jù)法國文字記載，1428年8月17日有12名面孔黝黑、戴著大銀耳環(huán)的吉卜賽人到達巴黎，男人頭發(fā)卷曲，女人長發(fā)披肩，但無論男女都衣衫襤褸。為首的兩個領(lǐng)袖騎著駿馬，自稱公爵和伯爵。據(jù)他們自己說，他們這批人原有近20OO人，在流亡過程中死去80一90%，最后只剩下100多人。除了這12人之外，這個集團的100多人，沒有得到巴黎政府允許他們進入市內(nèi)的許可，只能在郊區(qū)露宿，后來他們開始到處流浪。 16世紀以后，隨著美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，以及歐洲殖民者向美洲的殖民，吉卜賽人也希望換換環(huán)境，他們想借此來改善其物質(zhì)條件和獲得重新發(fā)展的機會。因此，他們橫渡大西洋，來到中美洲。歷史表明，從15世紀后半葉開始，歐洲各國已經(jīng)開始對流浪的吉卜賽人進行排斥、限制和迫害。他們采取了種種限制和壓迫吉卜賽人的法律和行政措施，致使吉卜賽人依然流離失所、無法生存。為此，他們寄希望于能在這塊新發(fā)現(xiàn)的大陸之上、尋找安身之地。到達美洲的吉卜賽人，仍以其固有的生活方式到處流浪，以后足跡遍及各地。巴西的吉卜賽人最初是由于中世紀宗教法庭將他們視為不受歡迎的異教徒，并加以有組織的迫害而被迫離開歐洲的。流放做為一種嚴厲懲罰，同囚禁和做苦役一樣，強加給吉卜賽人。第一個流放到巴西的吉卜賽人安東尼奧．德托雷斯是在1574年到達的，此后這類事情就接二連三地出現(xiàn)。在整個殖民主義時期，吉卜賽人在巴西的活動都受到限制，但他們?nèi)栽谶@種嚴酷的環(huán)境中保持了自己的語言文化和風(fēng)俗習(xí)慣。 還有一部分吉卜賽人來到亞美尼亞，在此逗留了一段時間，又經(jīng)俄羅斯來到歐洲。許多西方學(xué)者通過對吉卜賽人各種方言的研究，考證出這條遷徙路線。19世紀末，在阿塞拜疆、亞美尼亞、格魯吉亞等地還有數(shù)百名吉卜賽人在流浪，他們在與土耳其或與伊朗交界處隨意出入。他們的風(fēng)俗習(xí)慣一直保持著與祖先遺留下來的傳統(tǒng)相一致。而其語言卻受到亞美尼亞活的很大影響，盡管仍然保留大量起源于印地語的詞匯，但是在語法上已受到亞美尼亞的相當大的影響，甚至頗為接近亞美尼亞語。在威尼斯的吉卜賽方言中，也殘留著不少亞美尼亞語詞匯。如bov（爐子）和grast（馬）。． 從上面的分析來看，吉卜賽人的遷徙路線大致有兩條：一條是從印度出發(fā)，經(jīng)波斯、土耳其進入歐洲。他們首先到達希臘，然后轉(zhuǎn)道羅馬尼亞、匈牙利、波希米亞、德國。到德國后，有部分人去丹麥、瑞典、芬蘭、挪威；部分人到奧地利、瑞士至法國。到法國的吉卜賽人，一部分又分別到英國、西班牙、意大利。另一條路線是從印度到波斯，然后到達亞美尼亞，又經(jīng)俄羅斯到達歐洲。他們先在東歐流浪，以后遍及歐洲各國. 另外，還有些吉卜賽集團，從波斯到敘利亞、巴勒斯坦和埃及，并留在各地，成為亞洲吉卜賽人。也有一部分人去非洲。 二、浪跡天涯海角 人口分布 現(xiàn)在世界上究竟有多少吉卜賽人，各國學(xué)者說法不一，有人說共計200萬，也有人說總數(shù)為1000萬，迄今為止，還沒有一個權(quán)威性的統(tǒng)計數(shù)字，能精確地說明有多少吉卜賽人居住在哪些國家，從事何種工作，生活方式如何。 吉卜賽人是一個浪跡天涯海角的流浪民族，世界各地幾乎都留下了他們的足跡。在亞洲、歐洲、南美洲、北美洲、非洲以及大洋洲各地的多數(shù)吉卜賽人，雖然曾經(jīng)接受過所在國政府進行的人口調(diào)查，但這只是一種拘于形式的表面現(xiàn)象，許多吉卜賽人由于各種各樣的原因并沒有被統(tǒng)計進去。吉卜賽人的特點就是四海為家、到處流浪，而各國人口統(tǒng)計又不是同時進行，因而統(tǒng)計數(shù)字中就往往沒有包括這一部分人。 也有些吉卜賽人為免遭民族歧視，因而在登記時隱瞞了自己或子女的民族成分，如原蘇聯(lián)的吉卜賽人（茨岡人）約有47.8萬人，而1959年進行注冊時，吉卜賽人僅13.4萬人，1970年為17.5萬人，1979年為20．9萬人。為了避免引起原蘇聯(lián)當局和其他民族的注意，許多吉卜賽人改變了民族成分，把自己或其子女作為俄羅斯人登記，在亞美尼亞共和國則作為亞美尼亞人登記，因而統(tǒng)計數(shù)字是不準確的，吉卜賽人的數(shù)字被大大縮小。 另外，部分吉卜賽人己受到所在國主體民族的同化，有些人己不再講自己的民族語言，失去了作為吉卜賽人的民族特性。也有些非吉卜賽人由于生活所迫而加入了吉卜賽人的行列，甚至很難把這些貧苦的無業(yè)游民同吉卜賽人區(qū)別開來。由于長期同其他民族的接觸，不同民族的通婚現(xiàn)象頻頻發(fā)生，第二代、第三代混血兒有時也很難說清自己的民族所屬。在這種情況下如果想精確地統(tǒng)計出吉卜賽人的數(shù)字是很困難的。 但是，也不是說根本無法弄清吉卜賽人的人數(shù)。據(jù)英國少數(shù)民族權(quán)利協(xié)會于1975年統(tǒng)計，吉卜賽人的總數(shù)大約為900萬，這個數(shù)字是比較可信的。在這900萬吉卜賽人中，半數(shù)以上居住在歐洲各國。歐洲吉卜賽人約有500余萬，其中的2／3又集中在歐洲東部，包括巴爾干半島諸國。原南斯拉夫有75萬吉卜賽人，羅馬尼亞有60萬，西班牙的吉卜賽人和羅馬尼亞一樣多，匈牙利有58萬，原蘇聯(lián)有48萬，保加利亞為44萬，捷克斯洛伐克有37萬，法國有23萬，其他歐洲國家的吉卜賽人數(shù)見下表： 流浪生涯 吉卜賽人在許多國家內(nèi)，無論是人數(shù)上、民族特點上，還是從對其他民族所產(chǎn)生的影響上看，都是一個很值得重視的民族集團。然而，時至今日，他們在西方大部分國內(nèi)并未得到應(yīng)有的尊重。 在美國和其他西方國家，一提起吉卜賽人，人們會不約而同地想到，他們是一個流浪和“不誠實”的民族。英國詩人華茲華斯在他的作品中曾這樣形容吉卜賽人：“一個化外的民族，黑頭發(fā)，神秘，給人算命，喜歡穿花花綠綠的衣服，拉著小提琴，只要你扔一個銅板，他們會立即跳起舞來唱起歌?！比A茲華斯筆下被嚴重歪曲了的吉卜賽人形象至少還牢牢地印在西方上層社會某些人的頭腦中。此外，還有所謂吉卜賽人都是“騙子”、“小偷”之類的偏見和種種無稽之談。筆者1988年在瑞士考察時曾和學(xué)術(shù)界及一般居民對此問題進行過探討，多教人仍持有類似的偏見。即便因為生活所迫，有些吉卜賽人出現(xiàn)犯罪行為，也不能把整個民族都當作小偷，哪個民族中沒有敗類呢？ 實際上，過去有關(guān)吉卜賽人的許多傳說都是片面的、不準確的、錯誤的，吉卜賽人常為世人所誤解，除了因為財和有關(guān)吉卜賽人的傳說和事實往往分辨不清之外，也是因為吉卜賽人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念跟各地社會截然不同。他們?nèi)豚l(xiāng)不隨俗，在一定程度上造成了與當?shù)厣鐣綦x的現(xiàn)象。直到現(xiàn)在，許多生活在不同國家的吉卜賽人仍頑強地保持流浪的習(xí)俗和傳統(tǒng)的生活方式。他們也是目前世界上最突出地保持傳統(tǒng)流浪習(xí)俗的民族，但這一點就難以為人們所理解，盡管他們心地善良、熱情奔放、能歌善舞、多才多藝，也不能改變?nèi)藗儗焚惾说腻e誤看法和往昔的印象。 古時候的吉卜賽人，趕著帶篷的大馬車，帶著銅碗炊具，彈著吉他沿街賣藝、占卜、看手相、干雜活或做小生意。這種生活方式至今還可以找到痕跡。在羅馬尼亞、波蘭、匈牙利流浪的吉卜賽人，仍然沿用馬拉的大篷車作為交通工具；在土耳其和阿富汗，他們住的是帳篷；在中亞細亞，他們騎著駱駝漫游；在西班牙和希臘，他們的活動則依靠騎毛驢；在巴西他們騎著馬流浪；在墨西哥及其他中南美洲國家，他們也離不開沿街賣藝；當然，在美國和一些西方國家，有些吉卜賽人已經(jīng)乘坐漂亮的小轎車去流浪了。 事實上，吉卜賽人并不象人們所簡單想象的那樣，是一個四處流浪的民族。吉卜賽人本質(zhì)上并不是流浪的，他們中的大多數(shù)人也不承認自己是“漫游的吉卜賽人”。如果不是出于環(huán)境逼迫，許多吉卜賽人一年之中是很少移動的。交換住址主要是出于經(jīng)濟上的考慮，移動往往是官方造成的。吉卜賽人的生活方式與許多國家的整個社會生活方式不同，遺憾的是這個事實卻引起了社會上對吉卜賽人帶有偏見的指責，也由此而？發(fā)生沖多歧視的事例。在美國和其他一些國家，由于人們的偏見根深蒂固，許多人至今不愿意吉卜賽人在他們部近占有住地或房屋。 有時候傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力也給人們以錯覺，似乎不管怎么說吉卜賽人就是到處流浪，這是不妥當?shù)?，也是不符合實際情況的。在美國華盛頓州的斯波坎市和俄亥俄州的托利多市，有許多吉卜賽人在該地已經(jīng)定居40多年了，并把居住地當作自己的家鄉(xiāng)。不過吉卜賽人的家庭觀念很強，除非萬不得己；家庭成員絕不愿意分開。一個人在外地找到工作后，整個家庭都要遷往該處。同時婚喪大事在吉卜賽人習(xí)俗中頗為隆重，每遇親友紅白事時，他們都要舉族前往參加。這些現(xiàn)象也造成舉族流浪的錯覺。此外，吉卜賽人還有一種習(xí)慣，如果族中有人發(fā)生了意外事故或非吉卜賽人鄰居中有個三長兩短，他們便舉族遠遁以避風(fēng)險。前幾年，在美國俄勒岡州沙蘭市平房區(qū)有位吉卜賽人被搶劫致傷，于是整個住宅區(qū)的吉卜賽人立刻銷聲匿跡，遷往他處避難達6個月之久才陸續(xù)返回老家來。不過吉卜賽人在歷史上確實是個流浪的民族，“浪漫的流浪生活”還留在老年吉卜賽人的記憶中。但在許多國家，特別是東歐和北美，流浪幾乎已成為歷史的陳跡了。 定居的吉卜賽人 幾百年來，吉卜賽人在世界各地的流浪生涯，給人們留下了一種難以磨滅的印象，似乎吉卜賽人全是流浪者。其實不然，吉卜賽人并不都是流浪的。目前在世界上只有1／4的吉卜賽人在四處飄泊，其余3／4的吉卜賽人都已分別在各所在國定居，各國政府為他們安排了住址。 吉卜賽人在各國定居并不是今天才出現(xiàn)的，在很早的時候就有定居的吉卜賽人，1322年就有人在希臘的克里特島發(fā)現(xiàn)了定居的吉卜賽人，他們住在類似我國陜北的窯洞中。在羅馬尼亞，吉卜賽人大部分一直是領(lǐng)主的奴隸，居住在領(lǐng)主的大莊園，也有人隸屬于修道院，住在修道院附近，直到19世紀他們才獲得解放。在原南斯拉夫和匈牙利很早以前就有人定居，今天仍能找到遺跡。在土耳其，不但有定居的吉卜賽人，而且還有幾乎全是吉卜賽人居住的村莊，也有人居住在城鎮(zhèn)及附近地區(qū)。在西班牙瓜迪什，更有許多吉卜賽人住在那里，利用起伏不平的天然地勢，他們挖了許多“窯洞”，洞內(nèi)沒有窗戶，只有門和一個煙筒口，墻壁和頂板用石塊壘砌成半圓形。在法國巴黎近郊，過去也有人見過吉卜賽人的住宅，外表非常簡陋，用木板搭成的臨時棚屋。屋內(nèi)相對來說還是滿不錯的，地上鋪地毯或油布，墻壁糊著花布，還有點簡單的家具，如桌子、碗柜等。 在流浪的吉卜賽人和定居的吉卜賽人之間，并不十分和諧。在歷史上由于吉卜賽人集團所處的環(huán)境和經(jīng)歷不同，產(chǎn)生了不同的結(jié)局。有些人象他們的祖先一樣，仍然為生活所迫而四處漂泊；而另一些人則有了比較穩(wěn)定的工作，納入當?shù)厣鐣?。流浪的吉卜賽人蔑視定居的吉卜賽人，認為他們是出于種種原因被原來的集體所淘汰的。同時，變流浪為定居將失去吉卜賽人的傳統(tǒng)，祖先遺留下來的習(xí)俗也將或多或少地有所改變，這就意味著背叛，其結(jié)果只能逐漸為當?shù)仄渌褡逅?。而納入正常生活軌道的吉卜賽人對那些繼續(xù)流浪的家族也瞧不起，認為他們抱著落后的傳統(tǒng)不放，不能隨社會的發(fā)展而進步，終究會被歷史所淘汰。 自1950年起，吉卜賽人的生活發(fā)生了較大的變化，大多數(shù)人拋棄了祖先留給他們的流浪江湖的傳統(tǒng)。歐洲一些國家如匈牙利、捷克、斯洛伐克、保加利亞、英國等國政府制定了各種計劃并采取了一系列的行政措施使流浪的吉卜賽人放棄了過去的傳統(tǒng)生活方式而統(tǒng)一到當?shù)厣鐣腥?。他們正在進入現(xiàn)代社會，流浪的習(xí)俗在逐漸消失。目前全世界75%的吉卜賽人已定居，在東歐90%的吉卜賽人放棄了流浪生涯。 在匈牙利，基本上消滅了流浪生活。50年代初，長期以來生活在窮鄉(xiāng)僻壤的吉卜賽人開始進入城市，這給匈牙利政府造成了負擔和提出了新的問題。匈牙利政府必須解決這些進入城市的吉卜賽人的工作和生活問題，官方人士認為在解決了他們的就業(yè)問題之后，吉卜賽人必然收入增加、生活改善，因而會日益受到匈牙利現(xiàn)代社會的吸引。事實上，這種情況并沒有發(fā)生或者說所發(fā)生的變化并沒有使吉卜賽人滿意，因為他們在城市所從事的職業(yè)都是匈牙利人不愿意干的、處于社會最低層的工作。近半數(shù)的吉卜賽人在匈牙利仍然住在陳舊的房舍或傳統(tǒng)的木屋中，另外一部分已住進政府提供的較舒適的公寓。 在羅馬尼亞，同東歐許多國家一樣，吉卜賽人問題的關(guān)鍵仍然是就業(yè)和為他們提供房舍。由于羅馬尼亞政府有關(guān)部門提供的吉卜賽人的情況較之其他國家為少，因而引起西方學(xué)者的誤解，甚至認為羅馬尼亞政府對吉卜賽人的政策是“秘而不宣”，對他們提供的特別援助是“微乎其微”。實際上，羅馬尼亞在對待吉卜賽人問題上與其他東歐國家的不同之處是允許流浪，但仍然盡量為他們提供住房，當然這種住房比起他們傳統(tǒng)的棚屋要舒適得多。大部分羅馬尼亞的吉卜賽人業(yè)已定居，只有少數(shù)人仍然按照祖先的生活方式去流浪。 在南歐的城鎮(zhèn)和村莊，幾個世紀以來一直有吉卜賽人的居住地，從前只是到了冬季才定居，現(xiàn)在在新的條件下，他們已成為永久的定居者了。希臘的吉卜賽人有一半集中在尼格里塔的菲多基和費萊姆保羅，以及馬其頓的古門尼薩，那里有一些吉卜賽人的村莊。在拉里薩、拉米亞、查利多斯、維里亞、斯佩基亞多斯和皮爾都有吉卜賽人住宅區(qū)。在雅典的住宅區(qū)有1500名吉卜賽居民。 在美國和西歐的一些國家，吉卜賽人可以比較方便地選擇他們的生活方式，流浪或定居根據(jù)他們的需要。大部分吉卜賽人也已定居下來，所在國政府為他們中的部分人安排了舒適的公寓。不過在美國洛山磯、芝加哥等地的吉卜賽人盡管已有舒適的別墅和漂亮的小汽車，卻仍然喜歡過半定居的生活。 除了定居和流浪的吉卜賽人之外，還有一種吉卜賽人移民工人，他們構(gòu)成一種新的因素。這些人多數(shù)來自原南斯拉夫、士耳其和西班牙，前往西歐或北歐去找工作。這些移民集團大約有7—8萬人，最大的集團常見于法國、德國和意大利。 三、在屈辱中生存，值得同情的民族 緒言 吉卜賽人的真理在哪里？ 就我的記憶所及， 我?guī)е鴰づ褡弑槭澜绺鞯兀? 尋找真摯的愛， 尋找幸福的正義。 我隨歲月而蒼老， 卻仍未見到真誠的愛， 也未聽到正義的聲音。 我不知道吉卜賽人真理在哪里。 這首詩是吉卜賽作家拉西姆．薩迪克所作，他和他的同胞所向往的真理、正義和幸福，在幾個世紀的嚴酷的現(xiàn)實中逐漸破滅了。吉卜賽人有史以來幾乎在全世界都是被拒之門外的少數(shù)民族，他們備受歧視與污辱。根深蒂固的偏見所引起的虐待，以莫須有的罪名進行的迫害，在全世界自古至今都普遍地存在。他們?nèi)鄙偈芙逃臋C會，幾乎大部分人都是文盲。他們很難找到一個正當?shù)穆殬I(yè)，為了養(yǎng)家糊口不得不從事“卑賤”的工作，受到別人的歧視。吉卜賽人為了獲得生存和做人的權(quán)利，一次又一次遷徙，從這個地區(qū)到那個地區(qū)，從一個國家到另一個國家，甚至翻山越嶺，遠涉重洋走遍世界各大洲。從10世紀開始，吉卜賽人拖家?guī)Э?、扶老攜幼踏上征途，多少代人到處流浪，但也沒有找到理想的安身之處?！巴醯罉吠痢皩λ麄儊碚f并不存在，恰恰相反，他們無處不受迫害，為了生存就必須從事別人不愿意干的工作，如手藝人、清道夫、收廢品、飼養(yǎng)員，有些人不得不沿街賣藝或以算命卜卦為生。這些活動在所在國當局許可范圍內(nèi)一直沿續(xù)至今，甚至因從事這些“卑賤”的職業(yè)而產(chǎn)生了一些部落的名字。 歷史上遭受的迫害 隨著歐洲民族國家的出現(xiàn)，各國的大民族主義者強調(diào)國家的純一性，對于少數(shù)民族進行排斥，而處境本已十分不幸和遭受歧視的吉卜賽人則進一步遭到迫害。從15世紀后半葉起，各國開始對吉卜賽人采取全面的取締措施。反對流浪的法律、法令、條例接二連三地制定出來。最早反對吉卜賽人的措施是瑞士中部的盧賽恩市議會于1471年制定的，該議會通過立法禁止吉卜賽人在其聯(lián)邦領(lǐng)土內(nèi)逗留。1499年，西班牙皇帝斐迪南頒布《梅第納土地實用規(guī)則》，其中明文規(guī)定，吉卜賽人必須有固定住所，限兩個月內(nèi)定居市鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村。否則受到鞭笞懲罰，男子100下，女子50下。鞭笞以后如果仍然沒有住所，則將割掉其兩只耳朵。然后驅(qū)逐出境。此后，吉卜賽人所遭受的迫害就司空見慣、日甚一日了。在16世紀，幾乎所有歐洲國家都頒布了同樣的法令，如葡萄牙在1526年，荷蘭在1537年，那瓦拉在1538年，威尼斯在1538年和米蘭在1568年。在這些殘酷的法令下，吉卜賽人象奴隸一樣過著牛馬不如的生活，經(jīng)常被派去做苦工或無端被處死。 法國于1504年開始下逐客令，1539年弗蘭索瓦一世頒布全國性法令驅(qū)逐吉卜賽人。1561年沙洛爾九世進一步在全國范圍驅(qū)逐吉卜賽人，奧爾良會議決定用“火和劍”消滅吉卜賽人。此后法國國王路易十三和路易十四都曾下令驅(qū)逐吉卜賽人，并規(guī)定如有抗旨不遵者，不分男女老幼一律格殺勿論。 英國絲毫不比其他國家“遜色”，對吉卜賽人迫害的措施層出不窮，采取了大規(guī)模逮捕和屠殺。其方法頗具英國特色，它不但迫害從國外流浪到英國的吉卜賽人，而且對那些英國出生的吉卜賽人或非吉卜賽人因生活所迫而加入了吉卜賽人流浪隊伍的其他族人，也進行慘無人道的打擊。據(jù)1596年英國歷史資料記載，當時流浪在英國的某個吉卜賽人集團共有178名成員，其中一部分是從其他國家進入英國的，另一部分則是英國無業(yè)游民為了生存而加入了吉卜賽人隊伍的。這個集團在當時的約克公爵領(lǐng)地內(nèi)流浪，有的人以看手相、占卜為生。英國政府以莫須有的罪名將這個集團的全體成員逮捕，投入監(jiān)獄。對其中106名成年吉卜賽人交付審判，并宣布一律處以死刑。在被判死刑的人當中，撫養(yǎng)子女較少、出生國外的為首的9個人被押送刑場立即執(zhí)行。被判處死刑的家屬和尚未執(zhí)行的97名“罪犯”痛不欲生，要求當局將他們一齊處死，其情之慘使在場者目不忍睹。后經(jīng)政府特殊批準，這批吉卜賽人才幸免于難，但必須在8個月內(nèi)“洗心革面”，“痛改前非”，回到各自出生地，不準再到處流浪。歸途中除人力不可抗拒的原因外，不準在任何地點居住一日一夜。 這件事本身就是對流浪的吉卜賽人進行無端的迫害，其目的就是限制他們傳統(tǒng)的生活方式，強迫他們定居。審判第結(jié)果以迫使他們接受英國當局的安排而告終，但這種結(jié)局對吉卜賽人來說還算比較好的，無緣無故死于非命的事例則舉不勝舉。 在匈牙利、特蘭西瓦尼亞（羅馬尼亞境內(nèi)），吉卜賽人初到這里的時候曾受到國王的保護和名地居民的同情，甚至贈送給他們許多糧食和牲畜。1423年匈牙利和波希米亞國王也曾敕令貴族們注意尊重他們的傳統(tǒng)自由。此后對待吉卜賽人卻一反常態(tài)，進行了慘無人道的迫害，到18世紀時達到了高峰。 為了把吉卜賽人納入匈牙利社會“正?！鄙钴壍?，匈牙利及波希米亞女皇在1761年敕令境內(nèi)的吉卜賽人改變流浪生活，強迫他們定居，并采取了一系列措施，如不準他們在市內(nèi)露營；強迫他們定居，使之成為“新匈牙利居民”或“新匈牙利農(nóng)民”；強迫吉卜賽兒童寄養(yǎng)在基督徒家中接受教育；吉卜賽人如果沒有謀生的技術(shù)和取職業(yè)，不準許他們結(jié)婚，等等。 此外，匈牙利政府還采取其他聳人聽聞的措施對吉卜賽人進行慘絕人寰的迫害，經(jīng)常無故逮捕他們并進行嚴刑拷打，強迫他們承認犯有“盜竊罪”、“殺人罪”等。1782年就曾發(fā)生過一起屠殺吉卜賽人的大慘案。匈牙利當局以吉卜賽人“食人肉”的莫須有的罪名一次就殺死了45名吉卜賽人，為了掩蓋其罪惡活動，匈牙利國王約瑟夫下令成立專門“委員會”，在其授意下，“委員會”派人發(fā)表了“證詞”，胡說什么“除了有罪者之外，并沒有人喪失生命”。事后經(jīng)過反復(fù)調(diào)查，證明這些吉卜賽人全部死于無辜。 德國和波希米亞當局對吉卜賽人的迫害也是極其殘酷的，如各地區(qū)政府可以隨心所欲地制定禁止吉卜賽人進入該區(qū)的法令，一旦他們違犯禁令就予以懲罰，輕則割去耳朵，重則斬首示眾。在某些地區(qū)，甚至到處張貼吉卜賽人的面像，禁止吉卜賽人入境的法令家喻戶曉，如發(fā)現(xiàn)他們的蹤跡要立即向有關(guān)部門報告。16世紀末、17世紀初，波希米亞著名的軍人華倫斯坦將軍經(jīng)常放縱部下劫掠、屠殺吉卜賽人。這中迫害在納粹德國時代達到了頂峰。納粹分子用最野蠻、最殘酷的手段對待吉卜賽人，妄圖從肉體上消滅這個民族。盡管缺乏最精確的統(tǒng)計，但是在戰(zhàn)后已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的吉卜賽人尸體至少也有50萬具。 滅絕吉卜賽人的行動是德國納粹黨綱領(lǐng)的一個重要組成部分。然而在近代德國，官方對于吉卜賽人的種族歧視始于1899年。巴伐利亞當局設(shè)立了一個專門的吉卜賽人事務(wù)處，除日常管理工作外，對所謂越軌行為的吉卜賽人建立專門檔案。1929年吉卜賽人事務(wù)處從州一級升格力全國性組織，總部設(shè)在慕尼黑。從那時起，未經(jīng)警方批準，吉卜賽人不得隨意遷居。年滿16歲而又無職業(yè)證明的吉卜賽人必須在反省院服勞役兩年。1933年希特勒上臺后，對于吉卜賽人的迫害己登峰造極、令人發(fā)指。 歷史學(xué)家約瑟夫．比利希在其《德國與種族屠殺》一書中指出，納粹對吉卜賽人實行種族滅絕采取了三種辦法，即制止出生、驅(qū)逐出境和直接屠殺。 一個名叫波爾西的醫(yī)生在致元首希特勒備忘錄中建議：“對吉卜賽人實行強制勞動及大規(guī)模絕育，因力他們危及德國農(nóng)民的血統(tǒng)純潔?！痹S多吉卜賽婦女都成為拉文斯布呂克黨衛(wèi)隊醫(yī)生實驗的犧牲品。此外，并強迫120名吉卜賽姑娘做了節(jié)育手術(shù)。與非吉卜賽人結(jié)婚的吉卜賽婦女都必須在指定的杜賽爾多.黎蘭費爾德的醫(yī)院里做節(jié)育手術(shù)，以防止“吉卜賽人血液危及德國人種的純潔”。由于當時醫(yī)學(xué)水平或其他原因所致，許多婦女在節(jié)育手術(shù)時失去了生命。在納粹德國時期，凡無法證明具有德國國籍的吉卜賽人一律驅(qū)逐出境。有5000多吉卜賽人被驅(qū)逐到波蘭羅茲的吉卜賽人居住區(qū)，當?shù)厣顥l件十分惡劣，幾乎無法生存下去。 1937年12月14日德國頒布的一項法令宣布吉卜賽人為“屢教不改的罪犯”，使吉卜賽人情況更為惡化。1937年冬和1938年納粹當局大規(guī)模逮捕吉卜賽人，過去還以吉卜賽人無固定居所為借口，此時連在曼韋爾特村定居并擁有土地和葡萄園的300多人也一起關(guān)押起來。在毛特豪森、古森、道特梅爾根、納茨維勒、弗信斯堡以及布痕瓦爾德等集中營里，許多吉卜賽人被秘密處死。 1938年12月8日頒布黨衛(wèi)隊頭子希姆萊的法令后，所有吉卜賽人的地址均為警察局所掌握。翌年11月17日的法令更禁止吉卜賽人離開自己的住所。在1941年警察局成立了行刑隊，滅絕吉卜賽人的行動達到高峰，納粹分子時常使用慘絕人寰的集體屠殺手段。 被驅(qū)逐出德國的吉卜賽人也沒有逃脫納粹分子的迫害和屠殺。驅(qū)逐到波蘭的3萬吉卜賽人最終死于貝烏澤茨、特雷布林卡、索比博爾及馬伊達內(nèi)黨的集中營。奧施威辛集中營的一些幸存者如庫爾卡和克勞斯在《死亡工廠》一書中對1944年7月31日大屠汞殺進行了詳細的揭露。此外，在蘇聯(lián)1941年12月24日夜，800名吉卜賽人被納粹分子槍殺。在南斯拉夫，1941年10月在亞伊尼策森林殺害了一批吉卜賽人和猶太人，名地居民至今記憶猶新。 此外，當直接鎮(zhèn)壓也不能使吉卜賽人“遵守紀律”納入所在國的秩序和被當?shù)刂黧w民族同化的時候，各國政府就開始采用另外一些殘酷剝削的政策。英國就曾把吉卜賽人強迫送到芬格蘭煤礦去采煤。羅馬尼亞50萬吉卜賽人淪為奴隸，被強迫在奴隸主莊園進行耕作或從事其他勞動，直到19世紀中葉，他們才獲得解放。1845年羅馬尼亞的一個貴族在布加勒斯特的報紙上刊登廣告，出售屬于自己的200戶吉卜賽家庭。1851年摩爾達維亞官方在報紙上刊登了一份名單，上面列有吉卜賽人的94名男人，85名婦女，86名男孩，84名女孩的姓名和相貌特征。這些人是已故大臣故阿列庫．斯因爾扎的財產(chǎn)，廣告用意是把他們連同家具一起賣掉；英國、法國、西班牙、葡萄牙曾把他們流放過，最后發(fā)現(xiàn)把吉卜賽人遣送到北美和南美殖民地最為有利。巴西的吉卜賽人最早就是從葡萄牙流放來的。 歧視迫害仍在繼續(xù) 戰(zhàn)后時期吉卜賽人的狀況并沒有很大變化，他們?nèi)匀簧钤谒罨馃嶂?，歧視和迫害隨時隨地降臨他們身上，使吉卜賽人的生活和健康遭到很大損害。個別人的不幸可以因別人的關(guān)懷或環(huán)境的改變而有所彌補，但吉卜賽人這樣一個沒有自己的民族國家，流浪全球的特殊民族問題卻被人們遺忘了。在世界各地，吉卜賽民族問題普遍地被忽視、無人過問，致使他們的子孫后代象祖先一樣仍然掙扎在無底深淵，不知道什么時候才能結(jié)束這種生活。 近幾十年來，吉卜賽人日益覺醒，為自己掌握自己的命運而奮斗。他們的一些較大的團體正在東歐和南歐的某些國家內(nèi)興起。他們的遭遇也有了轉(zhuǎn)機，如在南斯拉夫等國，他們業(yè)已取得了同其他民族平等的權(quán)利；而在西歐及其他地區(qū)一些國家，這些生活得不到保障的流浪集團仍然遭到排斥和歧視。全世界大多數(shù)國家正義的人民對他們深表同情，一些有識之士對此也感到憂慮。瑞典議員丹尼爾．維魯克德在斯特拉斯堡社會與保健問題委員會上曾說：“吉卜賽人經(jīng)常遭受歧視，這個事實使他們在許多問題方面的處境更加惡化了；這完全不符合歐洲人權(quán)會議的基本思想和聯(lián)合國通過的人權(quán)宣言的精神。這種相當明顯的，應(yīng)當受到譴責的歧視，阻礙了吉卜賽人的發(fā)展。因此，采取必要的措施來結(jié)束這種歧視是當務(wù)之急?！雹儆秩?988年底當我訪問瑞士時，列托.曼語基金會負責人簡．賈奎斯先生對我說：“我們很對不起吉卜賽人，到現(xiàn)在都覺得很慚愧，本世紀20年代，瑞士曾發(fā)起一個陸地孩子運動，強迫吉卜賽孩子同他們的家長分開，進入寄宿學(xué)校，以使他們定居化，這個運動是由一個親法西斯思想的瑞士人發(fā)起的，屬于半官方性質(zhì)。直到1974年才結(jié)束這個運動。使許多吉卜賽人家庭破裂，卜賽人已要求瑞士政府公開道歉，并通過有組織的調(diào)查找到那些失散的人?！? 在法國，目前吉卜賽人在法律上仍受到歧視。1969年1月3日頒布的一項法令規(guī)定，吉卜賽人外出時必須攜帶“通行證”，以便警察當局隨時進行檢查。法國在今天的西方被認為是開放的社會，連邊境都可以自由出入，在國內(nèi)沒有對任何民族集團的成品在遷徙道程中作出具體的限制，但對吉卜賽人卻作出帶有歧視性的限制。該法令第七條規(guī)定，流浪的吉卜賽人歸屬于哪個行政區(qū)管理，應(yīng)由地方行政長官決定。歐洲委員會的報告中指出，法國的其他公民均有選擇居往地點自由，而吉卜賽人所屬的法定的行政區(qū)域，卻不安排9萬流浪的吉卜賽人的居住地。只是簡單地由警察對他們進行嚴格管理。1912年法國制定的法令，對于吉卜賽人的流浪傳統(tǒng)加以限制和刁難，這個法令現(xiàn)已為歷史所淘汰。1912年的法令，看上去似乎并不太苛刻，但對吉卜賽人的歧視實際上并沒有減少。 該法令還規(guī)定，吉卜賽人的身份證必須詳細記錄持征人的身體特征。吉卜賽人的家庭每到一處，無論城鎮(zhèn)或村莊，都要出示證件，由地方省局驗證并加蓋公章。每當他們停留在某地時，還必須去學(xué)校為孩子們注冊。地方教育局據(jù)此統(tǒng)計吉卜賽兒童入學(xué)情況，當然這種統(tǒng)計的結(jié)果吉卜賽兒童入學(xué)率非常之高。實際上，吉卜賽兒童中大部分并沒有去上學(xué)，甚至90%的吉卜賽人是文盲，他們在文化上的發(fā)展幾乎看不出來。此外，有些地區(qū)對流浪的吉卜賽人實行高壓政策，使他們在當?shù)剡B一夜都呆不下去。新法令第十條還規(guī)定，對不能在一個地方定居三年者，剝奪其公民權(quán)利。 英國是高度發(fā)達的工業(yè)國家之一，當局對環(huán)境保護十分重視，然而處在這種“文明與福利社會”之外的吉卜賽人日子卻不好道。據(jù)統(tǒng)計，英格蘭中西部地區(qū)的地方當局，以環(huán)境保護為由，用于騷擾和驅(qū)赴吉卜賽人以及圍欄趕走吉卜賽人后空出來的地皮的費用高達1OO萬英磅，而同一時期他們僅為45個吉卜賽家庭提供了合法的固定住所。沃爾索爾市議會在1974年12月16日作出決議，將市內(nèi)的流浪者趕出市區(qū)。該市當時不想解決、也解決不了對吉卜賽人的安置，因此這批吉卜賽人生活越來越?jīng)]有保障，不得不繼續(xù)流浪。以前他們還可以購買地皮，營造過冬的住所，但1960年頒布的大篷車營地和開發(fā)條例，授權(quán)地方議會封鎖這些營地、拆除住房。因為這些住房“不合乎標準”。于是這些吉卜賽人家庭又回到一種被警察和地方官員驅(qū)趕而東搬西遷的生活。由于工作性質(zhì)的變化，吉卜賽人從農(nóng)村流向城市，增加了對城市的壓力。各地拆毀貧民窟和驅(qū)趕吉卜賽人的暴力行力和悲慘景象隨時可見。 當吉卜賽人走投無路、不得不觸犯那些不公正的、早已使他們陷入絕境的法律寸，他們便遭到制裁。針對吉卜賽人沿途流浪的習(xí)俗，有些國家故意制定法律禁止在公路上過夜。英國1959年的公路法規(guī)定：“凡未經(jīng)法律許可或?qū)掑抖诠飞纤逘I者便是犯法?！? 受歧視、受迫害的原因 吉卜賽人自古至今在世界各地幾乎都遭到歧視和迫害，這是極不公正的。不應(yīng)該如此地去對待這樣一個值得同情的民族。從對吉卜賽人起源的考證，我們己清楚地知道，是由于異族的侵略使他們離鄉(xiāng)背井、漫游世界去尋找一條生路。然而，在流浪的道程中，可以說從公元10世紀開始直到20世紀的今天，一千年來都沒有徹底改變他們的命運。為什么吉卜賽人到處都受到歧視和迫害呢？這是大家普遍關(guān)心的問題。 吉卜賽人無休止地遭受迫害的原因之一是非吉卜賽人世代相傳的偏見。按照中世紀的況念，來自遙遠的國土，講著別人聽不懂的語言的吉卜賽人，是可疑的和下賤的。人們往往把吉卜賽人同流浪漢、小偷看成是一類人，甚至認為他們回施展妖術(shù)，會給人們帶來極大的不幸。因此對他們避而遠之，以免遭到不測。 15世紀時，法國東北部馬爾納河畔的某個村莊來了一批吉卜賽人，他們要求村民允許他們在該村過夜。而這些法國農(nóng)民如臨大敵，有人拿著長矛，有人拿著弓箭，不分老幼蜂擁到村口，不準許他們進村。原因是在此之前曾來過一些吉卜賽人，在村中住宿的時候偷了農(nóng)民的東西。因此村民（實際上是世界上許多人——包括研究吉卜賽人的學(xué)者）認為“吉卜賽人婦女和兒童善偷竊，經(jīng)常神不知鬼不覺便偷走村民的金銀首飾、食品、家禽；家具以及一切可以偷走的東西，所以不受人歡迎”。 1907年10月法國國會辯論中，一位議員打斷另一位議員的發(fā)言時提出：“你能根據(jù)什么來判斷準是吉卜賽人？”回答是：“這些人沒有職業(yè)和國籍，因此也沒有家，不知道他們從何而來，聽說他們好象來自波希米亞、羅馬尼亞、保加利亞那些地方，也有可能來自中歐或東南歐洲。對于這些是非人物，我們希望不要惹上麻煩，保護自己。這些人做的是鑄造匠、編竹工和馬販子一類我們所不了解的行當，他們從老遠的地方來，安的是什么心？這是極為明顯的事！由于他們的強盜、小偷和行乞的行徑，使我們的村民常常受到騷擾，這也是他們得不到任何人同情的原因。其所以要把他們置于保護之下，不論是基于應(yīng)付當前的暴亂或?qū)淼膱髲?fù)，那都是為了他們所制造的恐怖?！? 這是一個帶有污辱性的、十分荒涎的定義，但它卻代表了各國統(tǒng)治者和不了解吉卜賽這個特殊民族的某些人的看法。千百年來一直把這種謬論強加于吉卜賽人。在荷蘭，上個世紀末和本世紀初還把吉卜賽人稱為異教徒。教會的活動不準吉卜賽人參加。因為教會反對占卜、看手相和施巫術(shù)，于是長期以來吉卜賽人成為歐洲受人歧視的“黑人”，遭到教會、政府和行會這些中世紀社會基石的反對。統(tǒng)治階級認為偷稅漏稅的，生活方式奇特的吉卜賽人沒有用處。因為對這些人難以施加剝削。吉卜賽人一直處在封建制度、資本主義制度之外，大部分人靠從事受人蔑視的馬販子、鐵匠和賣唱藝人等活動為生，近年來一些國家招聘他們充當清道夫、廢品回收人一類的職業(yè)，最令人憤慨的是，在西方某些國家的法律中，無論過去還是現(xiàn)在，都企圖把吉卜賽人同一些被剝削者（不管是16世紀英過的乞丐，還是今天流離失所的失業(yè)者）一起列入剝削者的行列。 這種偏見一直持續(xù)了許多世紀，甚至希特勒時代慘無人道的大屠殺，也沒有清除掉反吉卜賽人情緒。戰(zhàn)后的歐洲同世界上其他地區(qū)一樣，對吉卜賽人仍然抱著各種偏見不放。許多國家以“妨礙安全”和“構(gòu)成反社會的犯罪因素”為借口隨意剝奪吉卜賽人的自由。德國、比利時、荷蘭等國，已經(jīng)試圖對外國的吉卜賽人重新關(guān)閉國境，以此來縮小問題的規(guī)模。與此同時，又集中力量采取各種措施來折磨他們國內(nèi)的吉卜賽公民，認為自由不羈的生活一旦受到各種限制或約束的時候，吉卜賽人就會被迫定居下來，在新的城市貧民窟中銷聲匿跡。但荷蘭自1957年起被迫停止了這項政策，因為當局對這些從一國到另一國往返流動的吉卜賽家庭所采取的各種限制措施，同法國、英國及其他國家一樣沒有收到預(yù)期的效果。 另外一個原因是吉卜賽人頑固地保持自己的文化、侍傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，不易受所在國主體民族的同化，招致其他人的反對。吉卜賽人的文化模式自15世紀以來沒有什么變化，繼承了祖先遺留下來的傳統(tǒng)，盡量不受各國文化的影響。莎士比亞、塞萬提斯這些不同時期的、弛名世界的著名作家筆下的吉卜賽人都具有頗為類似的特征。因而吉卜賽人看了這些作品之后都異常興奮，甚至認為這些作品中的人物都是自己民族形象的真實寫照。這也說明吉卜賽人許多世紀以來并沒有拋棄祖先遺留下的傳統(tǒng)，因而不同時期作家的作品中，不同人物的形象都使人感到與現(xiàn)實生活中的吉卜賽人頗為相似。 從吉卜賽人被迫踏上征途的時候開始，直到目前他們的足跡踏遍全世界五大洲，不論是流浪的還是定居的吉卜賽人，他們都與所在國的社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面相脫節(jié)，而且在歷史上一向被當?shù)厣鐣懦?。在許多國家，地方政府企圖把他們納入當?shù)厣鐣?，使他們成為社會統(tǒng)一體的一部分。實際上就是讓他們放棄流浪生涯，定居在各國；讓他們改變過去的傳統(tǒng)和文化，接受所在國主體民族的同化。但是吉卜賽人總是想盡辦法擺脫當局這些安排，繼續(xù)按照他們自己的意志來維持他們的生活方式和文化上的一致性。盡管吉卜賽人同他們最初到達的國家的居民混血很多，但他們的后代同樣保持吉卜賽人固有的傳統(tǒng)，并沒有對這個民族集團的發(fā)展起很大影響，這使各所在國當局和大民族主義者十分惱火，把吉卜賽人看作是頑固不化的落后民族，是天生的流浪者，不能接受現(xiàn)代社會的文明。因此，這些長期被人歧視的吉卜賽人的處境就更日趨惡化，招致更多的歧視和迫害。 另外，吉卜賽人自公元10世紀從印度西北部經(jīng)波斯向歐洲遷徙和流亡后，沒有形成一個民族國家作為吉卜賽人的堅強后盾。這也是吉卜賽人總是受到歧視和迫害的原因之一。而且千百年來各國學(xué)者，甚至連吉卜賽人自己對于吉卜賽人的起源問題也沒有搞清楚，不知他們來自何方，也不知道他們的祖國究竟在哪里，只是根據(jù)種種設(shè)想和傳說，或許來自埃及，或許宋自波希米亞。加上世裘的偏見和吉卜賽人不易被同化和頑固地保持自己傳統(tǒng)的特點，他們所遭受的歧視和迫害就司空習(xí)慣、永無休止了。 華僑或者華族是遍布于世界各地的，在亞洲、歐洲、非洲、南美洲、北美洲、大洋洲都有他們的足跡。大部分集中在東南亞各國，其中在新加坡，華族占全國人口的80%，在馬來西亞，同馬來族、印度族構(gòu)成名地人口的絕大多數(shù)。然而在我國解放前，華族在各國處境也是十分困難的，除少數(shù)上層人物外，大部分人也受到歧視和污辱，因為舊中國是一個半封建半殖民地國家，沒有作為大國的國際地位。華族有自己的祖國，只是這個祖國不強大，遭受到歧視和污辱，那么吉卜賽人沒有祖國，勢必會遭到更大的不幸。由于吉卜賽人的起源沒有搞清，印度也沒有把他們當成大家庭的成員，何況當時印度也同舊中國一樣受到帝國主義的壓迫和奴役。 近幾年來，印度政府對吉卜賽人的命運表示了關(guān)心，1974年6月印度議會發(fā)言人G．S．迪隆說：“歐洲吉卜賽人來源于印度的旁遮普?！庇《惹翱偫碛⒌侠实胤蛉艘脖硎玖藢焚惾说年P(guān)心。某些西方學(xué)者希望印度利用她同東歐國家的特殊關(guān)系，去影響各國政府對吉卜賽人的政策，以此來提高他們的地位。但是學(xué)者們的好心并不能解決長期以來存在的問題，印度政府所表現(xiàn)的某種關(guān)懷對各國政府所采取的政策也不會產(chǎn)生任何影響，吉卜賽人必須經(jīng)過自己的努力和斗爭來改變受壓迫的現(xiàn)狀。 四、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu) 緒言 許多世紀以來，吉卜賽人艱苦而頑強地生活在世界各個角落。但是，不管他們生活在哪個國家，都是當?shù)厣鐣淖畹碗A層。目前在一些國家中對吉卜賽人的歧視，盡管在法律上已被廢除，但實際上仍然存在。他們被排除在發(fā)達的社會之外，缺乏就業(yè)機會，只能從事人們所鄙視的、“下賤”的職業(yè)。他們做鐵匠、馬販子、酒吧間的樂手和歌星，近一些年來有一些國家招聘吉卜賽人當清道夫、廢品回收人，如西班牙的馬德里市30%的收廢品的小販是吉卜賽人。還有一些吉卜賽婦女在大城市的廣場上行乞。 吉卜賽人容易在以衣業(yè)為主的發(fā)展中國家找到就業(yè)的機會，那里到處存在和需要他們所擅長的職業(yè)，在當?shù)氐纳鐣?jīng)濟中比較能發(fā)揮他們的作用。而在工業(yè)高度發(fā)達的資本主義國家里，手工業(yè)早已奄奄一息，吸收手工業(yè)勞動的機會已日益減少，社會化的現(xiàn)代工業(yè)生生，改變了吉卜賽人所向往的自由不羈的生活和保持民族特色的社會歷史條件，使吉卜賽人無法靠從事手工勞動而生存。資本主義“文明”的侵襲，又使他們的傳統(tǒng)生活方式越來越難以繼續(xù)維持，他們的部落組織已無力解決吉卜賽人所面臨的種種問題了。 近些年來西歐和北歐的吉卜賽人的境遇日趨艱難，特別是那些較小的四處流浪的吉卜賽人共同體。西方國家對待吉卜賽人的態(tài)度和政策分為兩個方面：一方面是以和善的姿度要吉卜賽人放棄他們的身份和傳統(tǒng)的生活方式，進入所謂現(xiàn)代化的“正?！鄙鐣?；另一方面是對他們進行騷擾和同化，迫使吉卜賽人放棄他們傳統(tǒng)的流浪生活，以適應(yīng)迅速變化的環(huán)境。 東歐和東南歐的某些國家，在理治上把幫助不發(fā)達民族作為自己的責任，但是，政府在制定計劃時對吉卜賽人的需要和愿望缺乏了解，實際上對吉卜賽人采取同其他國家一樣的高壓政策。強迫流浪的吉卜賽人停止他們的旅行，并鼓勵定居的吉卜賽人接受當?shù)馗髅褡宓耐?，以提高社會地位。如前捷克斯洛伐克?969年曾允許其國內(nèi)吉卜賽人召開全國代表大合，到1973年卻改變態(tài)度，竟然阻止吉卜賽人在“五一”市前夕舉行集合。斯洛伐克地方當局也曾破壞當?shù)丶焚惾说钠届o生活，把大多數(shù)吉卜賽人家庭強迫遷移到波希米亞和摩拉維亞。前捷克斯洛伐克社會學(xué)家伊娃．達維多娃博士曾遮遮掩掩地說：“……不管怎么說，搬遷政策在消滅這些吉卜賽村落方面并沒有取得成功，原因在于執(zhí)行過程中，并不總是征得吉卜賽人的同意，或者是沒有充分了解吉卜賽人的特點?！? 法國 第三部分已經(jīng)談到法國的吉卜賽人在法律上是受到歧視的。1969年1月3日頒布的法令中明文規(guī)定吉卜賽人外出時必須攜帶“通行證”，以便警察當局隨時進行檢查。另外，法國政府同意大利、西班牙政府一樣，也曾發(fā)出通知，建議地方當局為吉卜賽人設(shè)立大篷車隊的停車場，但是，政府既不強制地方當局這樣做，也不檢查上述建議的放行情況。實際上，隊政府這些通知作出反應(yīng)的不過是微乎其微的幾個地區(qū)，而且地方當局所指定的停車場所的條件很差，只是在荒地上建立了宿營地，那里連自來水都沒有。在全國各行政區(qū)，有很多地方都掛著“茨岡人禁止入內(nèi)”的牌子。這種對吉卜賽人明目張膽的歧視，似乎并沒有