寧瑪派（紅教）

　　寧瑪派是藏傳佛教始祖蓮華生大士所創(chuàng)立的宗派，俗稱「紅教」。藏文「寧瑪」的意思是「老派」，或「舊譯派」，有別于后來其他祖師創(chuàng)立的「新譯派」（白教、花教、黃教）。蓮師在印度等地，盡得顯密佛法大成，在各地大轉(zhuǎn)法輪，度化了無數(shù)眾生。并為保存教法，訓(xùn)練了許多譯師，又從印度延請三藏法師，取來完整的顯密經(jīng)典，譯注成藏文。另一特點是除了心意傳承、表徵傳承、口耳傳承外，還有「庫藏」傳承。

　　蓮師已成就的弟子，發(fā)愿轉(zhuǎn)世為取庫藏大師，適時取出預(yù)藏的教法，以利樂眾生。寧瑪派佛法的理論與實踐，以廣博而言，從初發(fā)心到證虹身成佛，燦然完備；修持上注重實修，精簡直接，直擊心要，以瑜珈士即生取證為主。

　　寧瑪派的超勝證悟法門是「大圓滿」，有祖師說: 「大圓滿法為心印、表徵、口耳三種傳承祖師之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者為凈惡業(yè)之水，鏟除罪障之刀，誰得此法皆起滿足之心，如得摩尼寶」，「大圓滿乃自性當(dāng)體流露，立地了悟，是最高超速成圓滿的法門，一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「頓超」（藏文「脫噶」），修成時肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奧法門．

　　格魯派（黃教）

　　格魯派是西藏佛教四大教派之一，“格魯”的意思是“善規(guī)”。格魯派傳承的教法以印度大德阿底峽尊者及其弟子所傳承的迦當(dāng)派教授為基本骨架，深受迦當(dāng)派清凈學(xué)風(fēng)影響，故常被稱作“新迦當(dāng)派”。在金剛乘方面，格魯派依循西藏佛教后弘時期翻譯的“新譯密續(xù)”（佛所傳授的金剛乘經(jīng)典稱作“續(xù)”Tantra）。格魯派傳承是由西藏歷史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”開創(chuàng)的。

　　宗喀巴大師教法中，強調(diào)清凈戒律是修行基礎(chǔ)堪稱一大特色。在大師以前存在許多對金剛乘的邪見和有誤的修持，致使有人認(rèn)為密法的修持與守護清凈的別解脫戒如水火般相互矛盾。大師破斥了此類邪見。他不僅自己嚴(yán)持戒律，還對戒律做出了非常清晰和詳盡的闡釋，并為表明對根本戒律一一別解脫戒的尊重，特別選戴黃帽，因為黃色象征著戒律與增長。因此格魯派也被稱為“黃帽派”或“黃教”。

　　格魯派傳承極為重視對佛法的如理聞思，為此建立了嚴(yán)密、系統(tǒng)的教育制度。每座格魯派寺院幾乎都是一座規(guī)模不等的佛教學(xué)校。寺院按學(xué)僧的程度，將其編成不同年級，首先對學(xué)僧進行嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練，隨后指導(dǎo)學(xué)僧深入徹底地對佛典進行系統(tǒng)研習(xí)，同時教育和訓(xùn)練學(xué)僧以講解、辯論、著述的方式宏揚佛法，并且也鼓勵學(xué)僧掌握有益于利世濟生的大小五明即包括醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、歷算學(xué)、戲劇等世俗知識和技能在內(nèi)的廣泛學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這也同樣是繼承了古印度那爛陀寺等佛教大學(xué)培養(yǎng)佛教最高級學(xué)者——班枳達（意為“善知識”，對應(yīng)于西藏的“格西”）的教育傳統(tǒng)。因而格魯派傳承以其卓越的學(xué)術(shù)水平培育了無數(shù)杰出的通材式學(xué)者和論師，如四世班禪喇嘛、五世達賴?yán)锏?。在修持上，格魯派傳承同其他傳承一樣，格魯派的修持以圓滿佛果為最終目的，但更為強調(diào)以五道十地的進升等菩提道上的真實成就作為衡量修持的標(biāo)尺。

　　噶舉派（白教）

　　宋仁宗寶元元年，印度阿底峽尊者入藏，中興佛教。當(dāng)時馬爾巴大士翻譯經(jīng)典，師事阿底峽尊者。馬爾巴大士之上師，最少有十人，他曾三度赴印度留學(xué)，師事那洛巴祖師，學(xué)得大手印歸藏，而成為白教第四代祖師。

　　這個傳承以各種方式流傳至今，其中之一是大家所熟知的遠傳派的傳承。由金剛持‘報身佛’傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者薩拉哈，薩拉哈傳給首席學(xué)者龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀(jì)巴，梅紀(jì)巴再傳到馬爾巴譯師。

　　近傳派的傳承由大成就者‘帝洛巴’開始據(jù)說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經(jīng)過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持那里接受教導(dǎo)、口傳和灌頂。

　　帝洛巴把這些教法傳授給他的學(xué)生大班智達‘那洛巴’，那洛巴受到十二大和十二小的磨難考驗后，才從帝洛巴那里得到全部的教授，特別是大手印的教授。

　　馬爾巴把這些教法傳給弟子密勒日巴，密勒日巴的弟子是‘岡波巴’。他曾經(jīng)一度是最知名的醫(yī)生。然后他與當(dāng)時最負盛名的師父——噶丹巴格西學(xué)法，并且成為一位精通佛法的比丘。他極嚴(yán)格地遵守戒律，因而也成為所修教法的典范。從他的時代起噶舉傳承成為正式的傳授，并以達波噶舉，或?qū)ò偷膫鞒新劽Ｋ氖聵I(yè)是如此的廣闊以致許許多多傳承的分支出現(xiàn)，所以噶舉派主要有四大派和八小派。

　　在岡波巴所有的弟子之中，主要的人物是第一世嘉華噶瑪巴——杜松欽巴大寶法王（三世智—能知三世者），至今已有１７世的大寶法王轉(zhuǎn)世化身。每一世的噶瑪巴都會留下一封預(yù)言信，在信里面提到他下一次轉(zhuǎn)世出生的地方，父母親的名字，以及這個將被發(fā)現(xiàn)的小孩子的名字和年齡。預(yù)言中，將會有二十一世大寶法王出現(xiàn)于世。在未來彌勒佛出世之后，將會成為獅子吼佛來度眾生。

　　薩迦派（花教）

　　薩迦，藏語意為“白土”，建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院稱為薩迦寺。因寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，所以薩迦派又被俗稱為“花教”。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。

　　在佛教哲學(xué)上，薩迦派特別推重“道果”教授，在教義中最重要的是"道果法”。此外，薩迦派教義中還有一個值得注意的特點，那就是屬于“時輪金剛法”和“金剛持法”的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學(xué)科之一。

　　薩迦派到公元１３世紀(jì)即中原社會進入元朝時，發(fā)展成為具有強大政治勢力的教派。薩迦派的第四祖薩班·貢噶堅贊和第五祖八思巴（本名羅追堅贊），分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師，并奉命創(chuàng)制了“八思巴文”。這種蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，為蒙古的社會、文化進步發(fā)揮了重大作用。

　　薩迦派的主寺是薩迦寺。其佛殿后的藏經(jīng)庫可稱作是智慧的儲存庫，所藏一萬余種佛經(jīng)、佛典，是八思巴時期集中了衛(wèi)、藏、康三地區(qū)的繕寫家用金汁、銀汁、朱砂、寶石和墨汁精心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶。薩迦寺另有-部“方經(jīng)”，長、寬各一公尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成。更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經(jīng)藏四萬多卷,其中包括大量“貝葉經(jīng)”。有人稱薩迦寺為“第二敦煌”。

　　特別值得一提的是，薩迦派于公元１５５０年在四川德格貢欽寺所設(shè)立的德格印經(jīng)院，這是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門刊刻藏傳佛教經(jīng)書、各教派重要著述、歷法和醫(yī)學(xué)等于余種典籍，對保護、弘揚藏傳佛教文化起了重要作用．

　　覺囊派

　　覺囊派曾是藏傳佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，該派寺院遍布衛(wèi)藏，盛極一時。明初，其宗見中觀他空學(xué)說受到其它教派的非議，加之缺乏地方世俗政治勢力的支持，一度衰落。明萬歷年間，西藏覺囊寺主多羅那他得到后藏藏巴汗地方政權(quán)的支持，一度中興覺囊派，建達丹丹曲林寺，并將該派發(fā)展到今四川省人阿壩、甘孜和青海省的果洛等地。后因后藏噶瑪政權(quán)失位，又勢漸衰微。

　　清初，格魯派在藏區(qū)躍居統(tǒng)治地位，第五世達賴?yán)飳⑦_丹丹曲林寺為格魯派寺院，易名噶丹彭措林寺，衛(wèi)藏其它覺囊派寺院亦相繼改宗魯派，該派遂在今西藏地區(qū)基本衰編絕，但要相對閉塞、偏僻的四川阿壩州的壤塘、馬爾康、阿壩三縣和青海果洛州的班瑪、久治、甘德三縣保存下來，今仍存覺囊派寺院３４座，有僧約４０５３人（號稱７０００人），仍在沿襲本派的教法傳承，有其獨特的修習(xí)廣泛和活動方式。

　　覺囊派和藏傳佛教其它各派一樣，亦主張從教證二門通達佛法真諦，注意密法修練，也很看后果顯宗經(jīng)典的學(xué)習(xí)。該派認(rèn)為，在我國藏區(qū)，普遍澈地大手印、大圓滿和中觀學(xué)三大修法傳承，其中中觀學(xué)又分自空和他空二見，覺囊派在顯宗方面所持的他空之見，源于佛祖釋迦牟尼生前的第三次講經(jīng)傳法，后由龍樹菩提心光大，其宗見的繼承人依次有印度的無著、世親、剛噶麥智、噶瓦扎巴、迦濕彌羅的迥羅、希瓦、薩阇阇那，西藏的依譯噶貝多杰、智美喜饒、堆巴·達瑪宗哲、篤巴年·益希迥尼、加敦·絳曲加和循奴絳曲昆仲、覺敦巴·曼蘭楚臣、柔見拉智和吉敦巴，然后由覺囊派的先哲所紹繼。該派對其密教淵源，認(rèn)為由佛祖?zhèn)饔谝蛲恿_菩提而傳出，再經(jīng)許多男女瑜伽修法自在大德修持，形成在密乘方面現(xiàn)證自然空樂智慧的許多方便法門而弘傳后世。其中《時輪經(jīng)》及其修持方法是覺囊派最大重視的法門，該法從印度的堆夏欽波大師起，至西藏黨覺囊寺的創(chuàng)建者袞蚌·圖杰宗哲，共經(jīng)１５代傳人，內(nèi)有１１２代，是西藏的上師，而富有摩·牟覺多杰是西藏覺囊派時教法的實際開創(chuàng)者。

　　宇摩·牟覺多杰，公元１１世紀(jì)西藏宇摩地方人，曾名達巴杰布（譯言信王），后取法名牟覺多杰，譯言“不動金剛”，是一位居家瑜伽行者，以苦修出名。他曾拜見喀且班欽·達哇貢布（月怙），善結(jié)法緣，請求傳授時輪教法，后成為喀助且班欽的大弟子嬉敦·南則（天積）的心傳弟子，學(xué)到《時輪根本續(xù)》及其全部注釋和秘訣，前后學(xué)習(xí)５年后，往鄔裕的加尼地方長期實踐的修持，獲得成就，成為西藏卓系時輪傳承的第八代傳人，最后年壽８２歲而終。他成名后，從事著述，寫經(jīng)多部，認(rèn)為世間一切事物具有永恒不變的真實體性，是絕對存在的，這個存在就是至高無上的佛，由于人們認(rèn)識上的錯誤，以本性為空，故事的性空只能是“他空”，而不是“自空”，要認(rèn)識這種事物本體的真實性，必須學(xué)修時輪金剛法，通過長期的瑜伽坐靜，細心體會，才能糾正錯誤認(rèn)識，透過事物的表層迷霧，洞見真實體性，細心體會，才能糾正錯誤認(rèn)識，透過事物的表層迷霧，洞見真實體性，從而他將中觀他空見與時金剛的。