曹志清所謂三層功夫，就是道家內(nèi)丹術(shù)中的三步練法，是形意拳內(nèi)功法的根本法則。形意拳之所以又稱為氣功拳（或內(nèi)功拳），也正是由此而來的。第一層功夫，謂之煉精化氣，也就是小周天循環(huán)法，在形意拳中，謂之兩儀；第二層功夫，謂之煉氣化神，也就是大周天循環(huán)法，在形意拳中，叫做三體勢（或三才勢）；第三層功夫，謂之化神還虛，在形意拳中也就是有規(guī)但不必再專循于規(guī)，有意而不必再專著于意，進(jìn)入了隨心所欲、得心應(yīng)手的"拳無拳、意無意，無意之中是真意"的高級階段?，F(xiàn)將三層功夫的練法、要求、注意事項(xiàng)介紹如下。（一）煉精化氣這步功夫在道家來講，是分為六個(gè)步驟來進(jìn)行鍛煉的。第一步謂之"煉己"。這是道家金丹術(shù)中最基本的功法，同時(shí)也是最根本的功法。煉己，就是要擺好姿勢，放松身體各部位，排除雜念，使思想保持安靜，讓大腦皮層得以充分地靜養(yǎng)和休息，這步功夫?qū)嶋H上就是鍛煉在意識控制下的"入靜"。因?yàn)檫@步功夫是道家必須首先求練的，所以說煉己是最基本的功夫。如果這步功夫不能真正做到排除雜念、全身放松、思想安靜，而是心猿意馬、渾身拘束、雜念紛飛，那么以后的各步功夫均難以求得，因此說煉己又是最根本的功夫。第二步為"調(diào)藥"。具體的要求就是一念歸中，意守丹田，使呼吸調(diào)息入細(xì)、引短為長、易促為勻、易淺入深，為的是將口鼻吸入的天空大氣，能夠深深地歸納于下丹田之中，與人體中的水谷精氣充分地混合，并發(fā)生化合作用，從而產(chǎn)生出真氣來。所說的"藥"，就是精、氣，因?yàn)榫馐侨梭w健康的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，精氣充則身強(qiáng)體健，精氣通則可除治疾病，所以稱之為藥。第三步是"產(chǎn)藥"。通過上述兩步功夫的持久鍛煉之后，就會逐漸地在丹田中產(chǎn)生一種熱的感覺。這種熱感在開始時(shí)，總是若有若無，似有似無，而且是有熱感時(shí)少，無熱感時(shí)多。對于這種現(xiàn)象，學(xué)者不必著急，只要繼續(xù)堅(jiān)持正確的練功方法，隨著練功的不斷深入，熱感也就會隨之愈來愈明顯，最后即會產(chǎn)生一種滾動(dòng)和下行之感，這就是"藥"（真氣）產(chǎn)生的結(jié)果。第四步是"采藥"。就是說在真氣產(chǎn)生、充盈的情況下，下丹田中一旦有了熱感的時(shí)候，就要含氣從脈，用意念的導(dǎo)引，將熱感引入任脈，沿毛際下行直至?xí)?，?dāng)這股熱感之氣經(jīng)會陰通過谷道（即肛門）時(shí)，多有欲出虛恭（放屁）的感覺，這時(shí)為了不使真氣通過出虛恭而漏掉，就必須在每當(dāng)真氣通過谷道（道家術(shù)語中叫做"下鵲橋"）時(shí)，將谷道微微向內(nèi)提吸，使熱氣能夠順利通過下鵲橋，由任脈之終而接入督脈之始，并使這種熱感之氣繼續(xù)沿督脈上行過夾脊（轆轤關(guān)）、通玉枕（鐵壁關(guān)）而達(dá)于腦宮精髓之海。引氣上行督脈（謂之通三關(guān)）并不是一件容易的事，為了迫使熱感之氣能夠沿督上行，必要時(shí)就需要加強(qiáng)意念的導(dǎo)引和運(yùn)用武火的方法，這在道家術(shù)語中謂之"火逼金行"。呼吸之法，分為"文火"與"武火"兩種?！洞蟪山菀分性疲?入手功夫，每當(dāng)半夜子時(shí)以后，虛極靜篤，天然醒覺，一陽來時(shí)，外腎興起之時(shí)，元精吐露，外藥發(fā)生之際，即當(dāng)行調(diào)藥之功，運(yùn)動(dòng)風(fēng)吹火煉之玄機(jī)。夫風(fēng)者呼吸之氣，火者虛靈之神，文者無為之風(fēng)火，武者有為之風(fēng)火。蓋無為之文風(fēng)文火，用在調(diào)外藥前后兩頭，而有為之武風(fēng)武火，用在調(diào)外藥元精正旺之時(shí)也。蓋真氣動(dòng)時(shí)最易下流順出，必用真意眸光，凝入命宮氣穴之中，主照統(tǒng)攝，真氣即下行，而化為元精，非呼吸之息，以風(fēng)助火，以火銷金，而元精必不能復(fù)化為元?dú)?，歸宿坤爐本宮之中矣。然用呼吸之息，在丹田之中，一出一入，必須提起精神，目光窺定，一意不散，萬緣皆空，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰，使息息皈根，方合猛烹急煉之神功?！韬粑畽C(jī)，以為采取烹煉之旨也"。這就明確地告訴我們，文火即是無為之風(fēng)火，不可加強(qiáng)意念的作用，而是要在開始和最后這兩頭微微以意眸之，呼吸須持細(xì)、長、勻、慢，故稱為文風(fēng)文火，又叫沐浴。武火與文火相反，乃是有為之風(fēng)火，也就是當(dāng)外藥歸爐勃陽盡縮之時(shí)，須鼓動(dòng)巽風(fēng)（呼吸），扇開爐焰，加強(qiáng)意念的作用，并采取吸、舐、撮、閉四字，即鼻中吸氣以接先天，舌舐上腭以迎甘露，緊撮谷道內(nèi)中上提，閉目上機(jī)回光返照。就好象是壺在爐上，加風(fēng)添火，使水變?yōu)檎魵庖话?。但武火只是用于烹煉之時(shí)，烹煉之后，仍須以文火沐浴溫養(yǎng)。第五步謂之"封爐"?！洞蟪山菀分性疲核幖瑞t，須用真意封固（封固者，閉塞耳、目、口三關(guān)），停息以伏神氣（停息者，非閉息也，是不行采藥鼓噓之法），將神氣隨呼入，俱伏于氣穴，略停一息之傾，盤旋于丹田之上，然后再用意率領(lǐng)元?dú)庾岳じ鼓嫔锨敗Ｋ杂诜鉅t之中，仍要繼續(xù)用緊撮谷道（也謂身根不漏）、鼻吸莫呼（也謂鼻根不漏）、舌舐上腭（也謂舌根不漏）目不外視（謂眼根不漏）四法，要使一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，命根方能固矣。第六步謂之"煉藥"。就是呼吸并用，升則有心，降則有意，吸謂采取，呼為烹煉，使元精盡化為元?dú)舛衫じ鼓嫔嫌谇?，再成甘露而降落口中，隨覺隨咽，送下重樓，復(fù)歸宿于中宮（中丹田）。以上六個(gè)步驟的練習(xí)過程連接起來，即為"小周天"的功法。這些功法，在形意拳的運(yùn)用中，并不是原原本本地移用了上述道家練己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥這六個(gè)步驟，而是結(jié)合了形意拳的特點(diǎn)，把道家的內(nèi)功法巧妙地運(yùn)用在基本樁法中的"無極勢"、"虛無含一氣"、"太極勢"、"兩儀勢"之中的，其具體練法是：（1）無極勢所謂無，就是沒有的意思。極，是指極度、極點(diǎn)、頂點(diǎn)的意思。無極在形意中的內(nèi)功樁法里，目的主要是求其入靜的。入靜的功夫前面已經(jīng)說過，它既是一項(xiàng)氣功中的基本功法，同時(shí)也是氣功中的一項(xiàng)根本功法。人在日常生活中，無論是考慮問題還是處理事務(wù)，都要經(jīng)過大腦的思考，思考的本身即屬于"識神"用事，唯有在入靜的狀態(tài)下，才屬于"元神"用事。識神，指的是人的意識思維的活動(dòng)；元神，則具有對人體、尤其是大腦皮層的調(diào)節(jié)功能。所以，每當(dāng)入靜以后，才能使緊張活動(dòng)的大腦皮層得到最佳狀態(tài)的靜養(yǎng)和調(diào)節(jié)，恢復(fù)自己的精神和體力，即使是靜養(yǎng)三五分鐘，也會使疲勞得以有效的消除。形意拳經(jīng)中云："凡事有動(dòng)必有靜，動(dòng)者靜之效，靜者動(dòng)之源。舍動(dòng)言靜，其實(shí)也枯，離靜言動(dòng)，其實(shí)也枵（xiāo，音哮。空虛的意思）。然靜為動(dòng)之源，而運(yùn)動(dòng)者，必先致力于靜，如是則氣內(nèi)充，而力外溢也。形意者，以氣行事，而不動(dòng)姿勢，實(shí)為入門之初步，健體清源之道也。"說明了動(dòng)與靜之間的關(guān)系是非常重要的。例如在勞動(dòng)中要想精力充沛，耐久不乏，就必須首先得到安靜舒適的休息，休息對勞動(dòng)而言，即謂之靜，所以說不會休息也就不會勞動(dòng)。無極勢的練法是（如圖一）：兩足跟并齊，兩足尖各向外分四十五度。頭要正，項(xiàng)要直，不可左歪右斜、前低后仰，身體自然直立，胸微內(nèi)含，兩臂貼身體兩側(cè)自然下垂，不可挺胸拔腹，全身肌肉、關(guān)節(jié)、筋經(jīng)等，都要極度地放松，不可有絲毫著力用勁之處，兩眼微閉，牙齒輕扣，要排除一切思想雜念，要無思無慮、無形無像、無物無我、渾渾沌沌、空空洞洞、無所向意、毫無所求、一氣渾淪，使大腦思維系統(tǒng)完全處于茫茫無知之中，"茫若扁舟泛巨海，靜似木雞植中庭"。而要達(dá)到思想上的安靜，首先必須做到心靜，心靜下來了，才能使神安寧，神寧則心安，心安則自覺清靜，清靜則無感有物，無物則能使氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則神氣相通，萬物才能歸根，這就是無極樁法之妙用。另外，在練習(xí)無極功中，也可以采用三元樁（又稱渾元樁）的站法，即：兩足與肩同寬而平行，兩腿微屈，兩手于臍前環(huán)抱，指尖相對，手心向內(nèi)，兩臂成圓形（抱球狀），含胸塌腰，頭正項(xiàng)直，二目微閉，全身放松，排除雜念，自然呼吸，使思想真正安靜下來，大腦得以充分地靜養(yǎng)與休息。（其它要求均與無極勢相同）（2）虛無含一氣虛無含一氣，是在無極勢真正練好之后所產(chǎn)生的真一之氣。無中可以生有，當(dāng)無極入靜至頂點(diǎn)時(shí)，則會自然產(chǎn)生有極，這就是在任何事物發(fā)展到頂點(diǎn)以后，即要向它相反的方向發(fā)展的必然規(guī)律。所以在無極發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)，就會產(chǎn)生一線生機(jī)，這就是"虛無含一氣"。所謂"虛無"，就是說從無極剛剛開始生有極時(shí)所生的一點(diǎn)真一之氣，就象云煙一般，若有若無，忽存忽消，虛虛似有，又似無有。初練功者，當(dāng)偶爾在丹田中產(chǎn)生了一些微熱感時(shí)，很快又會變成無有，這是從無到有的自然發(fā)展過程，不必急于求成，仍應(yīng)安下心來繼續(xù)練功。這時(shí)可以微微著意于丹田，既不要著意過重（因?yàn)檫^重則助，助則生力，力則生滯，滯則難通，就容易使自然流行之氣受到壓抑），又不可以毫不在意（不用意則忘，忘則散，散則不易團(tuán)聚，且使流行之氣無所依托），因此需要略加意于下丹田，使所生之真一之氣，不致散亂而逐漸歸結(jié)于根。（3）太極勢太，是過或很的意思，如太重，也可以說是過重或很重。極，是極度、頂點(diǎn)的意思。通過上述無極和虛無含一氣這段功夫的持久鍛煉之后，氣質(zhì)逐步地改變，真氣也隨著培養(yǎng)起來了，而且隨著練功時(shí)間的延長，功夫的不斷深入，丹田中的真氣，也就會由少而積多，由增生到充盈。精盈則氣充，氣充則精盈，這也就是"精滿化氣，氣滿生精"的醫(yī)學(xué)道理。精不能離氣，氣不能離精，精氣充盈，真氣乃生，真氣的充盈，才會在丹田有愈來愈明顯的熱感，直到丹田中似有濃云翻滾之時(shí)，即為太極功夫成也。太極勢的練法，是在無極勢和虛無含一氣的基礎(chǔ)上，半面向左轉(zhuǎn)，使左足在前，右足在后，左足踵對右足脛骨處，左足順，右足尖外撇四十五度，兩臂仍下垂，兩手置于丹田處，掌心向下，手指相對（如圖二），掌根向下塌勁，谷道向內(nèi)提吸，舌舐上腭（上牙齒的根部），二目平視前方，并著意于丹田，呼吸仍須自然，且要細(xì)、長、勻、慢，吸氣時(shí)要隨意深納于下丹田。（4）兩儀勢所謂兩儀，就是陰陽。這里所說的陰陽，是指真氣所循行的經(jīng)脈路線而言。陰，指的是任脈。陽，指的是督脈。關(guān)于任督二脈的起止劃分，內(nèi)功法中所指的任督與醫(yī)學(xué)上所指的任督起止點(diǎn)略有差異。醫(yī)學(xué)上講任脈起于會陰，止于承漿穴；督脈起于齒交，止于長強(qiáng)穴。但在形意內(nèi)功法中卻是將上丹田印堂穴至?xí)幯ㄗ鳛槿蚊}，把長強(qiáng)穴至泥丸宮（或稱腦宮）作為督脈來鍛煉的。兩儀勢是在太極勢的基礎(chǔ)上，用意念將下丹田中的熱感之氣，導(dǎo)引下行于毛際，并達(dá)于兩便之間的會陰穴之后，再由任脈之端，接入督脈之始，上通三關(guān)（指督脈上的尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)）而達(dá)于腦宮，這是通督之脈徑。然后復(fù)由腦宮下行，經(jīng)過上鵲橋（口鼻之間），達(dá)中丹田土釜黃庭。所以在形意拳中兩儀勢的動(dòng)法，就是"小周天"的功法。小周天的氣血循環(huán)，是一步十分重要的功夫，因而被形意拳老前輩認(rèn)為是"攬陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)于后天之中，返先天之純陽，退后天之純陰，復(fù)本來之面目，歸自己之真性命，而謂之性命雙修"的重要功法。"性命雙修"一語，原出于道經(jīng)。心為性之源，腎為命之蒂，練心為修性，練腎為修命。心腎相交，水火既濟(jì)，故謂之性命雙修。在祖國醫(yī)學(xué)中認(rèn)為：督脈能夠總督一身之陽經(jīng)，故稱為"陽脈之海"；任脈能夠總?cè)我簧碇幗?jīng)，所以稱為"陰脈之海"。真氣在任督二脈的循環(huán)過程中，一般地來講，通三田容易，通三關(guān)較難。三田在任，三關(guān)在督。上丹田泥丸，位于眉心入內(nèi)三寸，其穴在印堂，乃藏神之處，故言上丹田主煉神還虛之地，在道為煉天元大丹之所；中丹田土釜，位于心下臍上之正中，主煉氣化神之處，在道為煉地元神丹之所；下丹田華池，位于臍后腎前之正中稍下一寸二分處，主煉精化氣之所，在道為煉人元金丹之處。督脈三關(guān)，系指尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。尾閭位于尾巴骨端，"其關(guān)通內(nèi)腎之竅，上行乃是一條髓路，名曰：漕溪，又曰：黃河，此陽氣上升之路"（見《大成捷要·關(guān)竅秘訣》篇）。真氣通過尾閭關(guān)（即由會陰至長強(qiáng)穴間的下鵲橋）時(shí)，最容易通過出虛恭而使真氣底漏；第二關(guān)為夾脊關(guān)，又稱轆轤關(guān)，位于兩肘平行線與督脈垂直線的交點(diǎn)處，這一關(guān)也比較容易通過；第三關(guān)為玉枕關(guān)，比較難打通，因此一直被佛、道、拳三界譽(yù)為"鐵壁關(guān)"。打通玉枕關(guān)的具體輔助辦法有三條：一是用意念將百會穴向上領(lǐng)起（在內(nèi)家拳中叫做"虛領(lǐng)"），因?yàn)榘贂ㄏ蛏咸崞鸷?，會使督脈舒展；二是助以武火，用意將真氣繼續(xù)向上逼行（也謂"火逼金行"），以便使用真氣本身的沖力催開鐵壁而使真氣達(dá)于腦宮；三是用意將耳后高骨（又稱完骨）向上提起，這是幫助打通玉枕關(guān)最為有效的辦法。無論采用哪種方法，或是三法并用，都必須緊撮谷道，正如拳經(jīng)中所講"緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛"是通督之要訣。當(dāng)任脈三田、督脈三關(guān)全部打通以后，就能在一念之中、呼吸之間引真氣循環(huán)一周，這就說明小周天的功夫已開始練成了。"打開二六連環(huán)鎖"之后，這只是完成了第一步功夫--煉精化氣。當(dāng)小周天循環(huán)以后，口中的津液也必然會隨之而增多，這時(shí)切不可隨便將它吐掉，要隨時(shí)將它咽下，并隨著意念的導(dǎo)引，仿佛把它送入中丹田之中。這在道家術(shù)語中稱之為"玉液還丹"，所以要十分珍惜口中所生的津液。按現(xiàn)代科學(xué)來講，將口中津液咽下，主要有三個(gè)方面的作用：其一，可以起到潤滑咽喉的作用，運(yùn)動(dòng)中不致感到口干舌燥；其二，口中的津液入胃以后，對于吃進(jìn)胄里的食物，能夠起到軟化和分解的作用，有助于腸胃的消化；其三，有利于用意念將吸入之天空大氣，導(dǎo)引深納于下丹田之中。兩儀勢的練法，是在太極勢的基礎(chǔ)上，兩足跟向外扭動(dòng)，足掌踏地，五趾抓地，兩腿屈膝下蹲，右大腿與小腿之間約成一百二十度左右，兩胯平均向內(nèi)扣勁，腰部要有塌勁，兩肩要有扣勁和沉勁，兩手均向上提，置于胸前，右手在上，左手在下（均為陰手），右手的中指與左手的食指相疊合（如圖三），頭頂百會要上領(lǐng)，前額天庭要前頂，項(xiàng)部要豎直，下頦微向內(nèi)收，舌舐上腭，二目平視，身不可前俯后仰，也不可左歪右斜，心中要平定，呼吸要深長，出入要自然，空胸實(shí)腹，水重火輕，不可努氣、憋氣于胸中。每當(dāng)吸氣時(shí)，要用意念導(dǎo)引真氣由會陰過長強(qiáng)循督脈上行達(dá)于腦宮；每當(dāng)呼氣時(shí)，要用意念導(dǎo)引，沿任脈下行歸于下丹田氣海（謂順式呼吸法）。以上所述是形意拳的第一步功夫一煉精化氣的鍛煉程序和方法，望學(xué) 圖三者能夠循序漸進(jìn)，不可急于求成、越階而行，要"守住一心行正道"，切不可固執(zhí)強(qiáng)謬、自以為是。另外，在練功之前，必須將大小便排凈，因?yàn)槎愦嬗诎螂缀痛竽c內(nèi)，對于氣的深沉和積蓄是非常不利的，而且會加大膀胱和大腸、直腸的負(fù)擔(dān)，因此一定要將它排凈。（二）煉氣化神煉氣化神，是在煉精化氣基礎(chǔ)上的進(jìn)一步練法，也就是大周天的功夫。這步功夫，是在形意拳中的三體勢樁法中進(jìn)行鍛煉的。下丹田煉精化氣，中丹田煉氣化神，上丹田煉神還虛，故在煉氣化神中應(yīng)著意于中丹田。所謂大周天，在自然界是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一圈，為一個(gè)大周天的循環(huán)。地球本身自轉(zhuǎn)一周，為一個(gè)小周天的循環(huán)。大周天為三百六十五天（閏年為三百六十六天），小周天為一晝一夜。從形意拳的內(nèi)功法來講，小周天的功夫是連通任督二脈，大周天的功夫則是要連通奇經(jīng)八脈或十二經(jīng)絡(luò)的。三體勢樁法，正是為了連貫打通十二經(jīng)絡(luò)或奇經(jīng)八脈的。三體勢，也有人把它稱做三才勢。三才，指的是天、地、人三者。在天為上，在地為下，在人為中，故又指上、中、下而言；三體，大家通常習(xí)慣地解釋為頭、手、足，或上、中、下。這種說法雖說不錯(cuò)，但單用頭、手、足或上、中、下來解釋三體，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是未及其本的，它只講了三體中的一體（即固體），而其它兩個(gè)流體則尚未提及，所以這種說法是不完善、不全面的。我們大家都知道，任何物體都是由氣體、液體、固體這三部分組成的，因此我們講三體，就不能單純用頭手足或上中下來解釋了。頭手足是用來代表整個(gè)身體的，是氣體和液體所流注貫通的部位，所以它只能代表固體，而不能代表氣體和液體。我們在形意拳中所講的三體，除了上中下、頭手足以外，更主要的是講固體、液體和氣體的。固體對人身而言，是由肌肉、骨骼、皮膚、經(jīng)筋、五臟、六腑等共同組成的；液體在人身來講，主要是指精液、血液、津液，它們在人體中起著灌溉、營養(yǎng)、滋長的作用，就象是樹木離不開肥水一樣，活人的身體之所以能夠生長并且不腐，就是由于液體的不斷流動(dòng)和營養(yǎng)灌溉的結(jié)果；氣體，尤其是人身中的真氣，是人的生命之本、運(yùn)動(dòng)之源，所以固體能夠運(yùn)動(dòng)，人體能夠動(dòng)轉(zhuǎn)、行走、跑跳，以及液體之所以能夠流動(dòng)循環(huán)，都是氣的作用。因此大周天的功夫，就是要使氣體和液體在人體中按照十二經(jīng)絡(luò)或奇經(jīng)八脈來循行，從而使人體得以健壯。所謂"奇經(jīng)"，是同十二經(jīng)絡(luò)之"正經(jīng)"相對而言的，故稱之為"奇"。八脈，指的是任脈、督脈、沖脈、帶脈、陽硚脈、陰硚脈、陽維脈、陰維脈，統(tǒng)稱八脈。任脈，在形意拳中的內(nèi)功法里是起于腦宮（即上丹田泥丸宮），出于印堂，行經(jīng)中丹田，止于會陰。督脈，在形意內(nèi)功法中，是起于會陰，過谷道，出長強(qiáng)，經(jīng)夾脊，通玉枕，而止于腦宮。沖脈，起于咽喉，循前胸，過小腹，而止于脊里。帶脈，在功法中有兩種循行方法，一種是從臍中起，而后由左向后、向右或由右向后、向左環(huán)繞一周復(fù)歸于臍中；另一種循行法是起于臍中，而后同時(shí)分左右兩側(cè)，向命門流注。陽硚脈，起于足跟外側(cè)（申脈，仆參），沿外踝上行，經(jīng)胻骨之后，上大腿外側(cè)，循居髎，經(jīng)脅肋后，從臑俞上肩，沿頸上挾口角，會與承泣，再上沿足太陽經(jīng)上額，合于足少陽于風(fēng)池。陰硚脈，起于然骨之后（照海），上行內(nèi)踝上部，直上大腿內(nèi)側(cè)后緣，至前陰上胸到缺盆，結(jié)于喉旁人迎之前，達(dá)目內(nèi)毗，與陽硚脈相會合。陽維脈，起于足跟，上出外踝，沿足少陽經(jīng)上行，循脅助后上肩（天髎、肩井），上頂，會督脈的啞門、風(fēng)府，入風(fēng)池沿少陽經(jīng)，上頭循額，終于眉上陽白。陰維脈，起于小腿內(nèi)側(cè)（筑賓），沿大腿內(nèi)側(cè)上行，入腹，與足太陰脾經(jīng)會于側(cè)腹（府舍，大橫，腹哀），與足厥陰肝經(jīng)會于脅肋（期門），循胸入乳，與任脈會于頸部之天突、廉泉。十二經(jīng)絡(luò)的流通順序是：手太陰肺經(jīng)--手陽明大腸經(jīng)--足陽明胃經(jīng)--足太陰脾經(jīng)--手少陰心經(jīng)--手太陽小腸經(jīng)--足太陽膀胱經(jīng)--足少陰腎經(jīng)--手厥陰心包經(jīng)--手少陽三焦經(jīng)--足少陽膽經(jīng)--足厥陰肝經(jīng)--復(fù)歸手太陰肺經(jīng)。在形意拳中，對于經(jīng)脈的氣血流注運(yùn)用，并不是把奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)絡(luò)分割開來運(yùn)用，而是互相穿插、互相連貫在一起運(yùn)用的。例如在劈拳中，除主要運(yùn)用督脈（謂之發(fā)放陽勁）和任脈（謂之發(fā)放陰勁）以外，在左右兩個(gè)上肢來講，主要運(yùn)用的是手少陰心經(jīng)和手太陽小腸經(jīng)。在下肢來講，主要運(yùn)用的是足太陰脾經(jīng)和足太陽膀胱經(jīng)，以及奇經(jīng)八脈中的陽硚、陰硚、陽維、陰維。所以，只要?dú)庋隗w內(nèi)的上中下，頭手足全部貫通以后，即為大周天的功夫成矣，才能在運(yùn)用時(shí)達(dá)到隨心所欲，既能夠提得起，又能夠放得下，既能夠儲入，也能夠發(fā)出。可見大周天的功夫?qū)π我馊倪\(yùn)用，乃是十分重要的。（三）化神還虛前面所說的煉精化氣和煉氣化神兩層功夫，都脫離不開意念的導(dǎo)引，待練到第三步化神還虛的功夫時(shí)，因?yàn)榻?jīng)過上述兩層功夫的長時(shí)間煅煉，有了較深的基礎(chǔ)，所以就沒有必要再專門著重于意念的導(dǎo)引了。就好象人們走陌生的路一樣，開始在不認(rèn)路的情況下，需要有人領(lǐng)路，走熟了以后，便可以自己獨(dú)來獨(dú)往了。氣血在人體中按照規(guī)定的路線流注也是這樣，當(dāng)氣血全部貫通了，而且能夠隨心所欲時(shí)，只要在伸拳、出掌、發(fā)勁時(shí)，氣血自然就會在無意之中而至，這在形意拳中即謂之"拳無拳意無意，無意之中是真意"的高級功夫。以上就形意拳中的三層功夫做了一些介紹。除了三層功夫以外，還有三種練法和三級進(jìn)序。三種練法，指的是明勁的練法、暗勁的練法和化勁的練法；三級進(jìn)序，指的是易骨、易筋、易髓。明勁，又叫做剛勁、整勁、絕勁、脆勁、抖勁，在太極拳中把它稱之為顫勁。明勁在發(fā)放運(yùn)用上，又有尺勁和寸勁的區(qū)別，尺勁的發(fā)放距離較長，寸勁的發(fā)放距離較短，尺勁的發(fā)放距離如是一尺的話，那么寸勁的發(fā)放距離即在三寸至五寸之間。所以在內(nèi)家拳中就是要追求和鍛煉寸勁，因?yàn)樵谶\(yùn)用中，尺勁和寸勁不僅在勁力上有差別，而且在運(yùn)用的速度上更有差別，下面我們就談?wù)勥@方面的問題。明勁中的尺勁，由于它從發(fā)放開始至運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)為止，整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的距離較長，所以花費(fèi)的時(shí)間也就較多，因此對方很容易及早地發(fā)現(xiàn)我方的進(jìn)攻意圖，有了采取破解措施的準(zhǔn)備時(shí)間；尺勁在發(fā)放過程中，由于自始至終含的勁力都比較大，所以在運(yùn)動(dòng)過程中如果要應(yīng)付突然變化，就顯得僵滯呆板了，而且尺勁在通過尺距離的運(yùn)動(dòng)中，必然要消耗掉一部分，所以它在到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，要比發(fā)出時(shí)減少好多。而內(nèi)功較深、爆發(fā)力較強(qiáng)的內(nèi)家拳師對于勁力的運(yùn)用則是舍遠(yuǎn)而求近，棄尺而得寸的，其目的就是要在最短的距離內(nèi)，爆發(fā)出最大的抖絕勁力來。我們知道，發(fā)放勁力的距離愈短，到達(dá)目標(biāo)的速度也就愈快。速度愈快，對方的防御和變化的難度也就愈大，所以形意拳要追求寸勁，也正是因?yàn)檫@個(gè)緣故。但是要在最短的距離間，發(fā)出最大的爆發(fā)勁力來，卻不是一件容易做到的事情，需要經(jīng)過長久的鍛煉才能夠求得。所以初級的明勁功夫，得到的只是尺勁，而不是寸勁。尺勁階段，還屬于僵滯之剛，而不屬于柔中之剛，待練到柔如繩之系、漢如冰之清的寸勁時(shí)，方為柔中之剛。但無論是尺勁還是寸勁，都要逐步掌握和運(yùn)用好意、氣、勁、力的同一發(fā)放，使氣體、液體、固體三者在一瞬間能夠配合無隙，發(fā)揮出整體最大的功效來。從另外一個(gè)角度來講，明勁的初級鍛煉過程，也是易骨的過程，是為了"壯基筑體"，增強(qiáng)全身各部關(guān)節(jié)和骨骼的支撐力量，以及增大各關(guān)節(jié)的活動(dòng)范圍，特別是四肢的梢節(jié)，無論是采用手打或足打，都需要有較大的對抗力量，否則就會在技擊運(yùn)動(dòng)中因撞擊對方而造成自己損傷。所以明勁既是初步的練法（指尺勁），也是最終在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用的勁節(jié)（指寸勁）。明勁在運(yùn)用上主于進(jìn)攻，暗勁在運(yùn)用上主于克制，化勁在運(yùn)用上主于領(lǐng)化。明勁、暗勁、化勁三種不同練法的主要區(qū)別是：明勁在于手，暗勁在于肘，化勁在于身。雖然在打法中不盡然是只限于手，尚有肘打、肩打、膝打、胯打、頭打、足打和尾閭打，但在明勁的初級功夫中，必須首先將氣勁力通達(dá)于梢節(jié)之手足。明勁（指寸勁）并不是孤立地運(yùn)用的，而是要同暗勁或化勁相互配合使用，或用暗勁先克制住對方，而后緊接著轉(zhuǎn)換為明勁攻之，或用化勁破解對方（又稱"以巧破千斤"），然后急轉(zhuǎn)剛進(jìn)，攻擊對方。所以此時(shí)明勁的運(yùn)用，并不是貫穿進(jìn)攻動(dòng)作的始終，而只是用于到達(dá)目標(biāo)前的一剎那間，因此稱之為寸勁。過去形意拳先輩們常常用"電閃"、"雷鳴"來形容勁力的發(fā)放和運(yùn)用，實(shí)際上這里面包含著速度、角度、距離、時(shí)間和力量，說得具體一些，就是爆發(fā)勁力的速度愈快，沖擊力也就愈大；進(jìn)攻對方的距離愈近，愈容易給對方增大防御和破解的困難；時(shí)間愈短，進(jìn)攻愈易見效。關(guān)于角度問題，身體的轉(zhuǎn)換，手的起落，前臂的擰轉(zhuǎn)必須是構(gòu)成九十度（即四十五度加四十五度），或者是擰轉(zhuǎn)四十五度。時(shí)間問題，是一個(gè)勁力爆發(fā)的火候問題，既不能爆發(fā)得過早，也不能過晚。過早則會使爆發(fā)勁未觸其身，且難收其效；過晚又會形成尺寸已過。所以過早或過晚，都會影響爆發(fā)勁力的效果。一定要細(xì)心體會和掌握"近在眼前一寸中"這個(gè)火候，才能爆發(fā)出如同電閃雷鳴般的急中之剛，而且是始之有謀，終之有效。明勁是練合求剛，暗勁是練活求柔，化勁是練靈求巧。合，是上下內(nèi)外氣、液、固三體相合為一，要體現(xiàn)出一個(gè)"整"字來。剛，是要爆發(fā)出急中之剛（急中之剛謂之真剛）、剛中之急（剛中之急謂之真急），才為"漢如冰之清"的急剛勁，活，是圓活不滯，變化莫測。柔，是勁似抽絲，連綿不斷，外柔內(nèi)剛或內(nèi)柔外剛，剛?cè)嵯酀?jì)，不僵不直，沾纏粘隨。靈，是轉(zhuǎn)動(dòng)迅速，變化靈敏，進(jìn)退自如，吞吐隨身。巧，是不丟不頂，不即不離，一羽不能加，蟲蠅不能落，不動(dòng)則已，動(dòng)則成圓，因此形意拳中有"以巧破千斤"之說。暗勁，顧名思義，是一種暗藏的勁，也是柔中含剛的韌勁。暗勁在形意拳中，主要是暗藏在肘上。肘是上肢的中節(jié)，中節(jié)為藏勁之所、變化之處，"中節(jié)空則節(jié)節(jié)空"（此話雖系指腰，然上肢也不例外），所以練習(xí)形意拳必須注意沉肘。沉中之靈為真靈，浮中之靈為飄靈，是不堪一擊的。因而在練習(xí)第二步暗勁功夫時(shí)，必須把勁真正藏集于肘上。暗勁的鍛煉過程，是一個(gè)長筋騰膜、練筋入槽的鍛煉過程，是為了使韌帶伸長和增大韌性，所以暗勁的鍛煉過程，也就是易筋的過程。暗勁在形意拳的運(yùn)用中，主要是為了克制對方和感觸對方勁的來龍去脈，所以暗勁是在顧法中常常使用的勁節(jié)?；瘎牛且环N順從對方勁力往來的領(lǐng)化勁，它主要是鍛煉內(nèi)勁、內(nèi)氣的轉(zhuǎn)換靈巧，在運(yùn)用上它有不丟不頂、舍己從人、彼柔我剛、彼剛我柔之妙用，這在形意拳中也是易髓的過程?；瘎旁诰毩?xí)時(shí)，無論是進(jìn)退起落，伸縮開合，吞吐翻轉(zhuǎn)，其走步換勢都要如貓似猿，輕靈敏捷，周身動(dòng)轉(zhuǎn)要如同水之翻浪，連綿不斷，無僵無滯，要體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)如流水，源源不竭，動(dòng)轉(zhuǎn)似球滾，圓活無滯的形象來。化勁是易髓的過程。髓有精髓和骨髓之分。精髓主要的功用是補(bǔ)腦，骨髓的主要功用是充骨。腦為精髓之海，腦海有余才能使人增進(jìn)聰明智慧。骨髓充盈才能使人體的骨骼堅(jiān)實(shí)而不枯。這里所講的易髓，主要指精髓而言，補(bǔ)充大腦的精髓充足了，骨髓也就自然能夠充盈旺盛。