「文韜。文師」

　　文王將田，史編布卜曰：“田于渭陽，將大得焉。非龍、非螭，非虎、非羆，兆得公侯。天遣汝師，以之佐昌，施及三王?！?/p>

　　文王曰：“兆致是乎？”

　　史編曰：“編之太祖史疇，為禹占，得皋陶兆比于此?！?/p>

　　文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒見太公，坐茅以漁。

　　文王勞而問之曰：“子樂漁也？”

　　太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁甚有似也，殆非樂之也?！?/p>

　　文王曰：“何謂其有似也？”

　　太公曰：“釣有三權(quán)；祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣?！?/p>

　　文王曰：“愿聞其情?！碧唬骸霸瓷疃?，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

　　文王曰：“惟仁人能受至諫，不惡至情，何為其然！”

　　太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆重餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。微哉！圣人之德，誘乎獨見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉?！?/p>

　　文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！?/p>

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。

　　「文韜。盈虛」

　　文王問太公曰：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”

　　太公曰：“君不肖，則國危而民亂，君賢圣則國安而民治，禍福在君不在天時?！?/p>

　　文王曰：“古之賢君可得聞乎？”太公曰：“昔者帝堯之王天下，上世所謂賢君也。”

　　文王曰：“其治如何？”

　　太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊，甍、桷、櫞、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，糲糧之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無為。吏忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者，愛敬之；盡力農(nóng)桑者，慰勉之。旌別淑慝，表其門閭。平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥、寡、孤、獨，振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，共賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母?！?/p>

　　文王曰：“大哉，賢君之德也?！?/p>

　　「文韜。國務(wù)」

　　文王問太公曰：“原聞為國之大務(wù)，欲使主尊人安，為之奈何？”

　　太公曰：“愛民而已?！?/p>

　　文王曰：“愛民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢請釋其故?！?/p>

　　太公曰：“民不失務(wù)，則利之；農(nóng)不失時，則成之，省刑罰，則生之；薄賦斂，則與之；儉宮室臺榭，則樂之；吏清不苛擾，則喜之。民失其務(wù)，則害之；農(nóng)失其時，則敗之；無罪而罰，則殺之；重賦斂，則奪之；多營官室臺榭以疲民力，則苦之；吏濁苛擾，則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟。見其饑寒，則為之憂；見其勞苦，則為之悲；賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也?！?/p>

　　「文韜。大禮」

　　文王問太公曰：“君臣之禮如何？”

　　太公曰：“為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠(yuǎn)，沉而無陷。為上惟周，為下惟定。周則天也，定則地也?；蛱旎虻?，大禮乃成?！?/p>

　　文王曰：“主位如何？”

　　太公曰：“安徐而靜，柔節(jié)先定；善與而不爭，虛心平志，待物以正?！?/p>

　　文王曰：“主聽如何？”

　　太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極?！?/p>

　　文王曰：“主明如何？”

　　太公曰：“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊并進(jìn)，則明不蔽矣?！?/p>

　　「文韜。明傳」

　　文王寢疾，召太公望，太子發(fā)在側(cè)，曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷將以屬汝，今予欲師至道之言，以明傳之子孫?！?/p>

　　太公曰：“王何所問？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎？”

　　太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅?！?/p>

　　「文韜。六守」

　　文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”

　　太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶?！?/p>

　　文王曰：“六守何也？”

　　太公曰：：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守?！?/p>

　　文王曰：“慎擇六守者何？”

　　太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其驕，付之而觀其無轉(zhuǎn)，使之而觀其無隱，危之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也。貴之而不驕者，義也。付之而不轉(zhuǎn)者，忠也。使之而不斷隱者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威?！?/p>

　　文王曰：“敢問三寶？”

　　太公曰：“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安?！?/p>

　　「文韜。守土」

　　文王問太公曰：“守土奈何？”

　　太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄，借人國柄，則失其權(quán)。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必慧，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。＿＿不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。是故人君從事于富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利器，則為人所害，而不終于世?！?/p>

　　文王曰：“何謂仁義？”

　　太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服?！?/p>

　　「文韜。守國」

　　文王問太公曰：“守國奈何？”

　　太公曰：“齋，將語君天之經(jīng)，四時所生，仁圣之道，民機之情?！?/p>

　　王即齋七日，北面再拜而問之。

　　太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，物盈；冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復(fù)起，莫知所終，莫知所始，圣人配之，以為天地經(jīng)紀(jì)。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地間也，其寶固大矣；因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發(fā)之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進(jìn)而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光?！?/p>

　　「文韜。上賢」

　　文王問太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”

　　太公曰：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害?！?/p>

　　文王曰：“愿聞其道?！?/p>

　　太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。二曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰，臣有結(jié)朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權(quán)。四曰，士有抗志高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，傷庶人之業(yè)。

　　“七害者：一曰，無智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者慎勿使為將。二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進(jìn)退為巧，王者慎勿與謀。三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。五曰，讒佞茍得，以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩，不圖大事，得利而動，以高談虛論，說于人主，王者慎勿使。六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)事，王者必禁之。七曰，偽方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

　　“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調(diào)和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠(yuǎn)望，深視而審聽。示其形，隱其情，若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)。兵勢不行，敵國乃強?！?/p>

　　文王曰：“善哉?！?/p>

　　「文韜。舉賢」

　　文王問太公曰：“君務(wù)舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？”

　　太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也?！?/p>

　　文王曰：“其失安在？”

　　太公曰：“其失在君好用世俗之所譽，而不得真賢也?！?/p>

　　文王曰：“何如？”

　　太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是，則群邪比周而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免于危亡?！?/p>

　　文王曰：“舉賢奈何？”

　　太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實。選才考能，令實當(dāng)其名，名當(dāng)其實，則得舉賢之道矣?！?/p>

　　「文韜。賞罰」

　　文王問太公曰：“賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”

　　太公曰：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢于天地，通于神明，而況于人乎！”

　　「文韜。兵道」

　　武王問太公曰：“兵道如何？”

　　太公曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神’。用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂而不知殃，夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”

　　武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”

　　太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳。士寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東?！?/p>

　　武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”太公曰：“兵勝之術(shù)，密察敵人之機而速乘其利，復(fù)疾擊其不意?！?/p>