廣義的辟邪，或者民俗中的辟邪應(yīng)該指一種行為以及它所引起的一些禮儀形式。我們在藝術(shù)史中說的辟邪是狹義的辟邪，是廣義的辟邪行為所寄托的一種實物形式，或者說是辟邪行為的一種工具。所以可將廣義上的辟邪稱為“辟邪行為”，將辟邪行為中所要使用的工具稱為“辟邪工具”，而將辟邪藝術(shù)品將稱為名詞“辟邪”。

　　要進行辟邪儀式，人們就創(chuàng)造了各種各樣的方式，比如說念咒，跳神，祭祀，祈福等等，這樣就必然要借助一些外物的幫助，比如咒符、照妖鏡還有一些特殊的石頭等等。隨著辟邪儀式多次進行，一定的工具就會和一定的方式結(jié)合，就這樣我們所說的藝術(shù)中的辟邪也就應(yīng)運而生了。

　　辟邪的詞源

　　“辟邪”是一個音意兩譯的詞，它原本是波斯王朝parthia的譯音，意思指一種有翼翅的神獸，這是蕭兵先生著的《避邪趣談》里的話。但是在徐華鐺先生的《中國獅子藝術(shù)》一書中說到最早的辟邪先于獅子的傳入而存在，早在春秋戰(zhàn)國時代就有了辟邪的造型。

　　辟邪神獸的種類

　　經(jīng)過考證，原來這類辟邪神獸總稱為符拔，一角為“天祿”（鹿）；二角為“辟邪”；無角叫“符拔”。其實符拔就是桃拔，應(yīng)該總稱為“辟邪”，細分有三種：

　　有翼的獅虎（有的翼獅徑稱“辟邪”辟邪

　　天祿：天鹿（麒麟一類吉祥動物）

　　桃拔：符拔或扶拔（由羚羊尊化而來的神獸） 　 辟邪形象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變

　　辟邪形象發(fā)生重大轉(zhuǎn)變是在唐朝，形象逐漸向獅子*近，而且開始寫實化。

　　辟邪的傳說

　　我國古代傳說中的一種神獸，似獅而帶翼?！都本推罚骸吧漪n辟邪除群兇?！碧祁亷煿抛ⅲ骸吧漪n、辟邪、皆神獸名。……辟邪、言能辟御妖邪也?！薄缎栄拧V言》：“辟，除也?！笨梢姳傩爸x，是驅(qū)走邪穢，被除不祥。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物，常用辟邪為飾，《博古圖》有辟邪車。南朝陵墓前常有辟邪石雕。據(jù)考古界研究“辟邪”即“符拔”?，F(xiàn)都統(tǒng)稱“辟邪”。

　　1.避兇

　　“辟”即“避”，“邪”即“兇”、“不好”。辟邪是一類銘記歷史教訓(xùn)、避免重蹈覆轍的信物。廣義而言，民間使用的辟火、辟水、辟兵、辟車等都可稱為辟邪。

　　辟邪起源于原始宗教中的特怖符號，是禁忌的對象，與圖騰相對。不同部落形成的背景不同，圖騰和禁忌的對象也是不同的。

　　商周時期，饕餮紋飾在青銅禮器上廣泛應(yīng)用，是一類常見的辟邪。傳說饕餮是一類猛獸，貪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此為禁忌，將其圖案鑄在青銅禮器表面，祭祀時，下面以炭火焚燒、上面以熱水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示懲戒。

　　東漢時，人們又常以龜為辟邪，已見有龜形爐灶、龜形水壺等文物現(xiàn)世。傳說龜為龍之九子之一，龍生了九個兒子，但沒有一個成龍，尤其令人難堪的是，其中一個竟是烏龜，是“龜兒子”。為了表示對“龜兒子”、“王八犢子”的懲治，漢人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其馱碑負重，以示鎮(zhèn)壓。雷臺漢墓中，有八只石龜分別置于兩具棺槨的四角，即是“鎮(zhèn)壓”的意思，表達了雷臺漢墓主人對不肖子孫的忿忿之情，其情形無異于破口大罵。

　　南宋抗金名將岳飛是民族英雄，但被秦檜夫婦陷害，獲“莫須有”之罪而死。岳墳遂以秦檜夫婦為辟邪，鑄像于岳墳旁邊，以示紀念。

　　現(xiàn)代的辟邪除了保留傳統(tǒng)之外，種類更趨于多元。在我國東北，多以日本戰(zhàn)刀為辟邪。一件品相好、工藝精、又見過血的日本戰(zhàn)刀特別受到收藏家的青睞，市價每每過萬。廳堂之上高高懸掛殺我同胞的日本戰(zhàn)刀，以示永志不忘，表達了東北人的勇氣和尚武精神。

　　2.神獸辟邪

　　辟邪南方人稱貔貅又名天祿。是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。 古時候人們常也用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現(xiàn)在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。

　　3.招財進寶話辟邪

　　中國文物學(xué)會監(jiān)制發(fā)行了“中國歷代名玉”系列復(fù)原品。10件歷代名玉，件件精美絕倫，每件都有其不同來歷和獨特的文化內(nèi)涵。其中一件是漢朝時期的辟邪。

　　此次復(fù)原選取的辟邪高15.1厘米，長21厘米，采用上等的新疆玉雕刻而成。據(jù)悉，作品出自蘇州琢玉大師之手。

　　辟邪，又名天綠，貔貅，是中國古代文化傳說中的一種神獸，也是龍的第九子。它龍頭、馬身、麟角，貌似金蟾，外形似獅子，全身披鱗，甲形如麒麟。龍生九子，神通不一。傳說辟邪勝其父千倍，能騰云駕霧，號令雷霆，有辟邪擋煞，鎮(zhèn)宅護院之威力。

　　傳說辟邪喜食金銀，其最大的特點就是有嘴無肛門。據(jù)說是因為曾經(jīng)觸犯天條而被玉皇大帝懲罰，因此只能進不能出。除了以財為食，辟邪還食各種猛獸，邪靈，且護主心強，有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，所以稱為辟邪。于是，辟邪在人們眼中就成為吸財納寶，辟邪擋煞，有著特異神通的神獸。

　　辟邪以財為食，廣納四方之財，所以生意人喜歡的不是龍，而是辟邪。很多人都喜歡在桌上擺放一個辟邪，或隨身佩帶。在東南沿海地區(qū)，人們更相信辟邪有鎮(zhèn)宅作用。當?shù)亟?jīng)常臺風(fēng)肆虐，人們祈求神靈庇佑。辟邪是龍的九子中最威猛的一個，并且從不主動發(fā)起攻擊，而是坐等對手上門，人們覺得它既勇猛又穩(wěn)健，最適合守家護院。在漢代，漢高祖劉邦曾命名辟邪為帝寶，列為皇帝專用之物。

　　玉制的辟邪多為人們隨身攜帶的護身掛件。玉制品能護身辟邪的理念在中國源遠流長。玉，在山川孕育幾千甚至上億年，玉石中含有大量礦物元素，人們也常說“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”。

　　傳說中辟邪生性懶散，平日總喜歡睡覺，收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番，就為要叫醒它，這樣財源就會滾滾而來。所以民間有“一摸辟邪運程旺盛，再摸辟邪財源滾滾，三摸辟邪平步青云”的說法。如此看來，辟邪成為人們喜愛的收藏品就是情理之中的事情了。

　　漢魏玉辟邪

　　玉器上的辟邪，今所見最早作品為漢魏至南北朝物，現(xiàn)將此期的典型代表作分述如下：

　　迄今所知，漢代遺址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中兩件于1966年在陜西省咸陽市西漢渭陵遺址出土，一高2.5厘米，長5.8厘米，圓雕，作昂首前視，張口露齒，頭頂中部有獨角，頷下有須，尾垂于地，腹兩側(cè)有羽翅，表面保留一些原玉璞皮質(zhì)色，呈挺胸伏臥狀。另一件長7厘米，高5.4厘米，形式與前述一器同，亦為圓雕，唯形作直目前視，作捕物前的爬行狀。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陜西省寶雞市一東漢墓出土，器較高大，計高18.5厘米，長18厘米，形式與前述西漢渭陵遺址出土的兩件相似，唯背中有圓筒式插座，腦后有方筒形插座及首和身上陰刻圓圈紋、短平行線紋等略異。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在東漢和魏晉南北朝墓中亦常見用琥珀、蜜蠟和石料制作的辟邪，亦見一些魏晉南北朝陵墓前雕塑辟邪獸作鎮(zhèn)墓用。

　　漢至魏晉南北朝時期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或傳世品，其中較精美者有北京故宮博物院藏四件，臺北故宮博物院藏一件和一些散失傳世品。上述各器形態(tài)與出土三件很接近，唯有的為雙角，有的以紋圖等形式琢飾在器皿上。其中北京故宮博物院藏一件辟邪式水呈尤特別，其上除整器是一雙角辟邪且較大外，又于其胸腹間爬行兩只小辟邪，后者或即其子。

　　從上述近十件漢至魏晉南北朝時期玉辟邪情況分析，知此期玉辟邪有如下一些情況和特征：

　　①此期之西漢陵區(qū)出土的兩件玉辟邪，是迄今所知在科學(xué)考古發(fā)掘中最早遺物，說明以玉作辟邪形器，最晚在西漢中期已開始。

　?、诖似谟癖傩?，其制作手法除一些以琢紋手法飾于器物上外，就主流而言，都是用圓雕法琢制，其器用主要有作鎮(zhèn)邪、器座、實用器皿等三種之用。

　?、鄞似谟癖傩氨M管形式?jīng)]有一件是相同的，但其共同特點很多，是綜合獅子頭和身，犀?；螂p角獸之角，羊須、鳥翅、虎爪子一體之作，充分表現(xiàn)其兇猛超凡、神奇威武之勢。

　?、艽似谟癖傩爸杂须p角和單角之分，可能有兩種原因：一種可能是代表不同的神獸，如有的古書記述，稱雙角者為辟邪，獨角者為桃撥或天鹿、角端等。而有的書則與前述完全相左，把獨角者稱辟邪，而雙角者為其它神獸。另一個可能是，獨角或雙角不是表現(xiàn)不同的神獸而是與此期的早晚所代有關(guān)，如本處所錄各器中，一般年代較早者為獨角，而年代較晚者為雙角。因此，究竟何說為宜，唯待今后更多的科學(xué)資料來證實，在沒有完全搞清其確切原因之前，此皆暫稱為辟邪。

　　清代玉辟邪

　　玉辟邪，自唐代以后極少見，及至清代中期，特別在清乾隆年間，復(fù)以新的形式出現(xiàn)。如曾見清中期一件玉辟邪式器，以立雕加鏤雕和浮雕，線刻而為，作子線和大小不同的三辟邪復(fù)合為一器。各辟邪皆雙角，背有齒狀凸脊，體光素無紋且無羽翅，頭頂有雙角，頷下有須，形如獅或虎，大小不等，形態(tài)各異，栩栩如生。近似的辟邪，亦見用其形作一仿古器皿者。

　　綜觀清代辟邪，計有如下一些情況：

　　①此期玉辟邪之料，全部用和田優(yōu)質(zhì)玉料制作，表面講求平滑的拋光，亦便于保存原玉璞皮色，但總體的神氣，沒有漢魏時期的古樸典雅和威武。

　?、诖似谟癖傩爸械木唧w形態(tài)，凡前期的雙角、羊須、猛獸身軀等都保留下來，是知它與前期是有延續(xù)和繼承的關(guān)系。

　　③此期玉辟邪亦有一明顯的變化和差異，主要表現(xiàn)為極少見有獨角者(按此期凡獨角神獸，另稱為"角端")，腹間無羽翅，背有齒狀凸脊，蹄足等。

　　辟邪，神獸名，在漢唐及其后古籍常有關(guān)于其傳說古事之載，原文摘錄如下：

　　《十洲記》："聚窯洲有辟邪，天鹿。"《急就篇》："射魃"、辟邪，除群兇。"顏師古注："射魃、辟邪，皆神獸名。"關(guān)于辟邪的形狀，說法不一，大多認為它是一種似獅、獨角或雙角，身有翅的獸，這與今所見六朝墓前之貼一幅 辟邪美圖 欣賞 或辟邪 為我的2005年石辟邪之形是一致的，其作用，顧名思義，主要當然是辟邪祛兇。

　　辟邪是一種傳說中的神獸，顏師古注<<急就篇>>云：「射鬾、辟邪，皆神獸名」，多同天祿，（又稱天鹿）對舉。<<十州記>>云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋歐陽修<<集古錄>>一：「鄭州南陽縣北有漢宗室墓,通碑旁有兩石獸,一曰天鹿（祿），一曰辟邪」，漢代是它們最受青睞的時期?？磥硖斓摚梗┡c辟邪同為一神獸的化身。

　　在古時辟邪的天然主要任務(wù)是盡守護的責任，后世年節(jié)人們「總把新桃換舊符」，即源於此。固此，東漢時宮闕、陵墓神道等多置此物以鎮(zhèn)之，漢代的神獸多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼獸等都反映了東漢升仙思想的雕塑藝術(shù)的流露，在大唐之后，這種辟邪翼獸就此多見了，隨之而來的是以獅為至的雕塑藝術(shù)

　　鏡織夢者中的辟邪（書作者滄月）

　　龍神本是九州四海內(nèi)最大的神祗，后來漸漸出現(xiàn)了大陸，龍神將自己的力量劃分為十份，自己保留一份以便繼續(xù)守護大海，而分出九份生成九子，守護新生的九大洲。其中辟邪為云荒大陸的守護神，千萬年來守護著這一片大陸。

　　然而，一夕之間，云荒大陸劇變，瞬間沉沒入大海之中，千萬子民死去無一生還，而辟邪做為守護神卻無力回天，云荒上的人們并不知道自己早已死去，守護者辟邪合圣女長老之力，為云荒人民制造了幻境和結(jié)界，使云荒大陸繼續(xù)虛幻地存在著。終于有力不從心的一日，辟邪便動用了織夢者的力量，在凡塵中找到了中國某非重點高中的不良少女蕭音，發(fā)現(xiàn)了她身上潛藏的織夢者力量，擁有無比強大的創(chuàng)造力和精神力，他將蕭音從凡塵帶走，十年里，蕭音化名沉音，用自己全部的心血澆灌著云荒，每日為云荒制造出虛幻的夢境以維持它的存在，然而精神力總會耗盡，蕭音終于無力維持，而辟邪的兄弟饕餮作為大西洲的守護神，同樣因為天災(zāi)而失去了守護的土地，饕餮與大西洲一同死去，化為“一切罪惡的守護神”，成為邪魔存在，他嫉妒辟邪還擁有相依為命的織夢者，讓本來應(yīng)該是下一任織夢者的艾美進入云荒，喚醒了生活在編織的夢境中的云荒人，這便是“驚夢”。

　　最終，辟邪終于不再以織夢的力量維持死去大陸虛幻的存在，而是與織夢者蕭音成為幸福的夫妻，艾美則與饕餮一同暢游于大千世界。