釋義:

　　1.謂空寂玄奧之境。

　　《莊子·知北游》：“是以不過乎 崐侖 ，不游乎太虛?！薄都t樓夢(mèng)》第一二○回：“太虛幻境，即是真如福地?！?清 陳夢(mèng)雷 《去者日以疏》詩：“冥心歸太虛，天地與同壽?！?/p>

　　2.指天，天空。

　　《文選·孫綽＜游天臺(tái)山賦＞》：“太虛遼廓而無閡，運(yùn)自然之妙有?！?李善 注：“太虛，謂天也?！?清 黃鷟來 《詠史》之二：“壯志彌激烈，氣欲凌太虛?！?/p>

　　3.謂宇宙。

　　南朝 梁 沈約《均圣論》：“我之所久，莫過 軒 羲 ；而天地之在彼太虛，猶 軒 羲 之在彼天地?！?唐 陸龜蒙 《江湖散人傳》：“天地大者也，在太虛中一物耳。”

　　4.古代哲學(xué)概念。指宇宙萬物最原始的實(shí)體－－氣。

　　宋 張載 《正蒙·太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 清 魏源 《默觚上·學(xué)篇十四》：“太虛之精氣流動(dòng)，充盈於天地之間?！?/p>

　　5.太虛，是道貌。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為，道大而虛靜。所以，這里的“太虛”實(shí)際上就是指老子、莊子所說的“道”。《道德經(jīng)》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡兰艺J(rèn)為，世界的本源是道。

　　漫畫<神兵玄奇>中的神兵

　　天神兵，乃神造之物，降世目的、功效各有不同，既有為救贖蒼生，亦有只為彰顯其無尚神威！每一柄神兵都包含了神的無窮睿智與威能，只要成為兵主，與神兵心意相連、人兵合一，便能發(fā)揮兵中三界動(dòng)容的驚天威能，故而得以傳頌于世！

　　起源：天地初開，雖然有女媧大神建立天界，平靖乾坤，但其時(shí)大地依然混亂一片，妖魔蠻夷，各自據(jù)地相殘，特別是北方

　　太虛的蚩尤，更加殺掠成性，造成無數(shù)難以化解的怨戾氣，侵?jǐn)_天地祥和，于是女媧即派遣黃帝下凡征討。 黃帝仁義厚愛教化太初萬民，并聚集八方之力，多次征伐蚩尤，但蚩尤兇殘善戰(zhàn)，邪能巨大，黃帝多次圍剿，始終無法將之消滅，后來蚩尤得虎魄，主動(dòng)挑戰(zhàn)黃帝，決戰(zhàn)于涿鹿之地。

　　蚩尤布下九重迷霧，將黃帝重重圍困，眼見形勢(shì)緊迫，黃帝欲殺出重圍，但苦于方向難辨，加上蚩尤虎魄利害無比，黃帝幾乎被迫至絕境。此時(shí)，女媧命九天玄女送來南北精鐵，黃帝耗盡心力，再得萬民日夜不停協(xié)助，終于煉成既可分辨南北，又有無窮變化的神兵「太虛」。

　　黃帝與蚩尤終于展開巨戰(zhàn)，太虛與虎魄兩大神兵互有奇能，拼得山崩地裂，日月無光，仍然未能分出勝負(fù)，但隨黃帝而來的群眾卻被波及，死傷枕藉，黃帝不忍，正卻罷戰(zhàn)之際，蚩尤被虎魄反噬，陷入萬劫不復(fù)的九幽之內(nèi)。

　　代表：正義

　　原主：軒轅黃帝

　　武功：軒轅通天勁、四象奇功（烈風(fēng)轉(zhuǎn)、暴雨旋、急電破、暴雷射）

　　屬性：戰(zhàn)斗輔助型

　　威能：磁力

　　材料：南北精鐵、九天玄女

　　其余九柄天神兵：天晶、虎魄、噬魂、神農(nóng)尺、神舞、鳳皇、驚邪、十方俱滅、天誅

　　太虛拳

　　太虛拳為武當(dāng)內(nèi)家拳種，由廣東新會(huì)伍德文先生相傳于世。

　　本拳動(dòng)作以體松柔和為主，每一動(dòng)作均以圓圈動(dòng)轉(zhuǎn)，連環(huán)不斷。本拳發(fā)動(dòng)時(shí)可分柔勁與剛勁，柔勁為單勁，剛勁為六勁，發(fā)六勁時(shí)需運(yùn)氣用截勁。

　　“八極”可打六肘，馬為座山馬（乃字馬）步分十八種，姿勢(shì)分五行八卦合十三摯。身為五弓，式分八個(gè)卦，每卦八個(gè)式，合共六十四式，內(nèi)藏八卦掌、形意?？赏剖志毩?xí)，可化拳逼打，在技擊上不失為一高尚的拳種。

　　“精一”歸于丹田，使得真元固定，六氣調(diào)和，水火既濟(jì)而生神明，百官守職，疾病不生，壽元長(zhǎng)遠(yuǎn)。因此，對(duì)本拳的練習(xí)也不失為好的養(yǎng)生之術(shù)。

　　太虛拳有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，它相傳由武當(dāng)?shù)朗繌埲逅鶆?chuàng)，后相傳到張松溪、邱元靖，清之雍正年間傳入皇宮內(nèi)，以后在皇宮內(nèi)秘傳，經(jīng)歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐年代，再由咸豐之皇叔傳給當(dāng)時(shí)在京伍德文先生之祖伍榮羽翁（欽賜藍(lán)頂拖翎、“直隸廳銜”，賜“榮封二世”龍匾一直懸掛在新會(huì)南山鄉(xiāng)伍氏祠至文革時(shí)被毀）。后經(jīng)伍榮羽相傳至伍文兆，再傳伍學(xué)衛(wèi)，再傳至伍德文，數(shù)代家傳。因太虛拳為清皇拳種，伍氏秘不外傳。解放前，只傳有同鄉(xiāng)陳允功、陳湛新、陳永池、陳湛銓等人為徒。至解放后伍德文先生有感于國(guó)運(yùn)康泰，人民體育運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，遂把歷代家內(nèi)秘傳的太虛拳奉獻(xiàn)于世，其親傳門徒有陳德成、李國(guó)文、鄒強(qiáng)、杜秉熹、葉成、江志華等人。

　　網(wǎng)游動(dòng)漫小說

　　《太虛神話》

　　類別 ：網(wǎng)游動(dòng)漫

　　全文字?jǐn)?shù) ： 453917

　　本書緣起：

　　曾經(jīng)記得大概是八年前吧，自己曾經(jīng)沉迷的MUD不能自拔.而在當(dāng)今游戲眾多的年代，MUD恐怕已經(jīng)沒有多少人玩了.但是我相信每個(gè)玩過MUD的人，都是無法忘卻那段美好的經(jīng)歷，這是現(xiàn)在的游戲所不能給予的.謹(jǐn)以此文紀(jì)念我的MUD生涯，以及那些在MUD中曾經(jīng)并肩奮斗的朋友們.

　　本書為虛擬武俠網(wǎng)游.

　　書中的內(nèi)容有關(guān)的MUD：書劍，俠客行，夕陽再現(xiàn)，炎黃，重出江湖，BOBO江湖等等。有關(guān)MUD的介紹我想就不必要了，隨便百度一下就可以找到好多，我就不多說了，免有騙字之嫌。

　　玄幻小說

　　《太虛幻境》

　　作者：納蘭容若

　　本書簡(jiǎn)介

　　這是一個(gè)很老套的主人公身入異界的故事，而且一到異界，就已經(jīng)是很大很大的大人物。

　　唯一的不同是，這個(gè)主角暈血懼高，而且心無大志，只圖安逸。

　　偏偏他不需要任何奮斗苦戰(zhàn)，已經(jīng)站在了一切沖突的最中心，成為所有人注目的焦點(diǎn)。

　　母親疑他，妻子恨他，叔叔忌他，兄弟怨他，臣下看不起他。

　　他越是真誠(chéng)，越是沒有人相信。所有的陰謀血腥殺戮斗爭(zhēng)，全都圍繞著他一一展開，他唯有歇盡全力，一一掙脫。

　　名僧

　　太虛(1890～1947)

　　太虛，法名唯心，字太虛，號(hào)昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，生于清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），死于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)），生于浙江海寧，近代著名高僧。

　　太虛大師于襁褓中喪父，五歲時(shí)母改嫁，依外祖母生活。幼年時(shí)，大師曾從其舅父就讀于私塾，但因體弱多病，時(shí)學(xué)時(shí)輟。大師的外祖母是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，大師幼年時(shí)經(jīng)常隨其外祖母上安徽九華山、浙江普陀山、寧波天童寺、育王寺等佛教圣地、名剎朝拜進(jìn)香。其時(shí)，大師對(duì)寺僧的優(yōu)裕生活甚為羨慕。大師十三歲至十五歲時(shí)，曾兩次到鎮(zhèn)上的百貨店去當(dāng)學(xué)徒，然均因病和體弱，不堪勞累而中止。此時(shí)，已隱有出家之意。1904年，大師十六歲時(shí)，藉故離家，先欲去普陀山出家，然因因緣時(shí)會(huì)，乃去蘇州小九華寺禮士達(dá)上人為師，師為取法名唯心。是年九、十月間，士達(dá)上人攜大師往鎮(zhèn)海拜見師祖奘年和尚，和尚為取法號(hào)太虛。十一月間，奘年和尚攜大師往寧波天童寺，從名僧寄禪（法名敬安，別號(hào)八指頭陀）受具足戒。次月，寄禪和尚介紹大師去永豐寺從歧昌禪師學(xué)經(jīng)。在此后兩年中，大師先后從歧昌禪師受學(xué)《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)，并閱讀《指月錄》、《高僧傳》等書。歧昌禪師能詩善文，太虛亦從之學(xué)習(xí)詩文，受益匪淺。其間，大師還從諦閑法師等研習(xí)天臺(tái)教觀，并與近代另一著名高僧圓瑛大師，在天童寺結(jié)為金蘭之好，互研經(jīng)教。1909年，大師赴南京入金陵刻經(jīng)處的祗洹精舍，從楊仁山居士學(xué)佛，時(shí)雖僅半年，進(jìn)益卻頗多。同學(xué)者有梅光羲、歐陽漸，僧人仁山、智光、開悟等。

　　青年時(shí)代的太虛大師，思想十分活躍。1907年經(jīng)同學(xué)華山、棲云等介紹，大師得讀康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎、鄒容等人的著述，深受激勵(lì)，向往革命。他當(dāng)時(shí)還讀了不少空想社會(huì)主義者和無政府主義者，如托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金的書，甚至于馬克思的著作。1911年，大師在廣州期間，時(shí)與革命黨人有聯(lián)絡(luò)，參加秘密活動(dòng)。大師嘗自述其青年時(shí)期政治思想之演變說：“我的政治社會(huì)思想，乃由君憲而國(guó)民革命，而社會(huì)主義，而無政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無論》、《俱分進(jìn)化論》等，意將以無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會(huì)主義以漸階進(jìn)?！保ā蹲詡鳌罚V州起義失敗后，大師因作《吊黃花崗》死難烈士詩，險(xiǎn)遭不測(cè)，遂離粵至滬。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，以及目睹國(guó)內(nèi)時(shí)局的艱難，大師對(duì)前此自己的思想發(fā)生了懷疑，從而進(jìn)行了一番反思，覺得不能再如此荒棄光陰了。于是，他在這一年的10月，謝絕俗緣，于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修。印光大師為之封關(guān)，并題其關(guān)房曰“遁無悶廬”，大師自署曰“昧庵”。在三年的閉關(guān)期間，大師悉心研習(xí)各宗著述，尤專心于唯識(shí)系之經(jīng)論。

　　由于時(shí)代的變遷，中國(guó)佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來的樣子繼續(xù)下去了，而必須在各個(gè)方面做適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整和改革。太虛大師是中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的一位理論家和實(shí)踐家。他早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響，那時(shí)就認(rèn)為，“中國(guó)政治革命后，中國(guó)的佛學(xué)亦須經(jīng)過革命?！保ā蹲詡鳌罚┮虼耍炎约旱囊簧极I(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已。他在創(chuàng)辦僧伽佛學(xué)院，培養(yǎng)新僧人材；組織居士正信會(huì)，團(tuán)結(jié)各界信眾；出版書報(bào)雜志，宣傳佛教文化等方面，都作出了卓越的貢獻(xiàn)。他對(duì)于佛教改革的某些主張和意見，就是在今天也還有其重要的參考價(jià)值。

　　大師對(duì)于佛教改革的主張和實(shí)踐是多方面的，而主要集中在兩大方面。這就是他在《志行之自述》中所歸納的：“志在整興佛教僧會(huì)，行在瑜伽菩薩戒本”。對(duì)此，他自述說：“斯志斯行，余蓋決定于民四（1915年）之冬，而迄今（民十三，1924年）持之弗渝者也?！痹龠M(jìn)一步講，此“志行之所在”，也是他“將奉之以盡此一報(bào)身，而為長(zhǎng)劫修菩薩道之資糧者?！彼?，從這兩方面入手來探討太虛大師對(duì)中國(guó)近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻(xiàn)，無疑是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所謂整興佛教僧會(huì)，就是要從出家的主持僧（僧伽集團(tuán)）和在家的居士正信會(huì)兩方面來整頓和振興佛教。大師認(rèn)為，在家信眾和出家僧眾是相輔相行的，佛教的振興必須落實(shí)到正信的俗世士女，才是圓滿。所以，他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì)，為廣大信眾講經(jīng)說法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本，培養(yǎng)善美的人倫道德，改善社會(huì)風(fēng)尚。不過，與此相比，整頓僧伽制度顯得更為重要和根本，因?yàn)樯な恰白〕秩龑氈尽?。早?913年，大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊，就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命。這里，教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信，積極倡導(dǎo)大乘佛教自利利他的精神，去改善國(guó)家社會(huì)。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度，建立起適應(yīng)時(shí)代需要的住持僧團(tuán)。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制，并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老，培養(yǎng)青年僧伽，興辦佛教事業(yè)之用。

　　在這三大革命之中，大師又認(rèn)為以“教制革命”為根本。因?yàn)?，只有培養(yǎng)出合格的僧伽，建立起嚴(yán)格的組織制度，“教理”和“教產(chǎn)”的革命才有可靠的保證。所以，他在以后的實(shí)踐中主要是從興辦僧伽佛學(xué)院，培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過學(xué)的佛學(xué)院有：“武昌佛學(xué)院”、“閩南佛學(xué)院”、“柏林教理院”、“漢藏教理院”等。當(dāng)時(shí)，在大師僧教育思想和實(shí)踐的影響下，還創(chuàng)辦了許多佛學(xué)院。這些佛學(xué)院為中國(guó)近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材，其流澤惠及于今。

　　所謂“瑜伽菩薩戒本”，是指從玄奘譯《瑜伽師地論》“本地分菩薩地·初持瑜伽處戒品”中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認(rèn)為，佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果，而其要?jiǎng)t在于行。行有無數(shù)量，而其本則在于戒。戒有種種，而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以“瑜伽菩薩戒本”所示之菩薩戒為歸，這是因?yàn)樗J(rèn)為，此戒以“饒益有情，專以舍己利他為事”，而這正是“菩薩之入俗，佛陀之應(yīng)世”的根本宗旨。由此，他強(qiáng)調(diào)指出：“必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會(huì)”；反之，又“必整興佛教之僧會(huì)，此菩薩戒之精神乃實(shí)現(xiàn)?！保ā吨拘兄允觥罚?/p>

　　基于以上對(duì)于佛教根本精神的認(rèn)識(shí)，太虛大師指出，近代佛教應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)“人生佛教”的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中，從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問題。他認(rèn)為，由于時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)從前儒化文化地位，必將為提取了“中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華”所建設(shè)起來的新文化取而代之。因此，第一，“佛教亦當(dāng)如此，而連接以大乘十信位的菩薩行，而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二，“以大乘的人生佛教精神，整理原來的寺僧，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教僧伽制”。第三，“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾，及開化舊的信佛民眾，團(tuán)結(jié)組織起來，而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教信眾制”。第四，“昌明大乘的人生佛教于中國(guó)的全民眾，使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化，養(yǎng)成中華國(guó)族為十善文化的國(guó)俗，擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世”。這是太虛大師構(gòu)想的一幅“人生佛教”的理想藍(lán)圖，雖說后來這些理想并未能實(shí)現(xiàn)，大師晚年還寫了《我的佛教革命失敗史》一文來總結(jié)過其中的教訓(xùn)。但是，大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神，至今仍在激勵(lì)著中國(guó)的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。

　　太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類，建立完善的人格、僧格。他嘗說：“末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教”。因此，他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號(hào)，以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā)，由自身當(dāng)下做起。這也就是說，成佛就在人的現(xiàn)實(shí)生活中，就在人的日常道德行為中。否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置，更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說說明了人生佛教的這一特征，偈曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”（《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》）。本書選入的《真現(xiàn)實(shí)論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實(shí)的宗教所做的理論論證，也是他建設(shè)人生佛教的理論基礎(chǔ)。

　　太虛大師一生可書之行實(shí)極多，這里僅就一個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的介紹。大師學(xué)識(shí)廣博、思想深邃，他兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué)，融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相，在佛學(xué)和世學(xué)理論上，都提出了不少精深的見解。大師著述等身，今已由其弟子印順法師等匯編成《太虛大師全書》，甚便研究。