青丘之國物產(chǎn)豐饒，四季如春，不但居住著神的子民，也繁衍聲息著各種各樣的妖怪種族。在那連綿起伏的山巒中，也居住著少量的人類。

　　這里和凡間界是截然不同的兩個(gè)世界，在這里沒有任何固定的法則，不論是妖怪、神民，還是人類都是以各族的族規(guī)為距，雖然有少許的殺戮，但也只限于部族與部族之間的世仇，從未影響過其它生活在這里的居民。

　　——強(qiáng)者為尊，強(qiáng)大者往往什么都是對(duì)的，這是每個(gè)居住在這里居民都明白的道理，是必須遵守、也是不得不遵守的條約。

　　青丘國中，九尾狐族在這里有著絕對(duì)的地位，沒有任何的種族敢輕視九尾一族，即使是上古遺留的強(qiáng)大神民。

　　九尾狐族精擅各種攻擊和幻變的法術(shù)，他們又以家族為單位的生活在青丘各地，各個(gè)家庭間一呼百應(yīng)，雖然說是分散居住，除了距離遠(yuǎn)了點(diǎn)外，合群體居住在一起沒有任何區(qū)別。如果單純的從實(shí)力方面而言，在青丘國內(nèi)可以說沒什么種族可以一爭高下。

　　九尾狐族在青丘中,有著如同人間皇族一般的地位，各個(gè)部族都對(duì)九尾狐一族非常的尊敬。同時(shí)九尾一族也是最為高傲的種族，他們很少與外族的人來往，而能與九尾狐一族成為朋友的“人”，可以說比青丘之國內(nèi)的道士還少。

　　即使是國內(nèi)邀請他們?nèi)プh事，他們也是只派幾個(gè)代表在其中巧妙的周旋，從不過多的介入到里面，特別是一些關(guān)于各族仇殺的問題。也因此九尾一族得到了很多同樣高傲種族的尊敬。

　　九尾一族，按照修為的深淺分為四種，分別是靈、妖、魔、仙、天；靈狐最弱，妖狐次之、魔狐再次，仙狐是為最強(qiáng)。至于天狐，更是傳說中的存在，比方遠(yuǎn)古妖帝——東皇太一。基本上是不可能見到的，所以仙狐則算是九尾狐族中最強(qiáng)的存在。

　　九尾狐

　　開放分類： 傳說、神話、象征、怪獸、動(dòng)物

　　【簡介】

　　九尾狐，中國古代傳說中的奇獸。傳說中,九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。幸喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。

　　九尾狐出，乃世將大亂之象。

　　【傳說】

　　在中國與韓國、日本的傳說中，常出現(xiàn)的九尾狐是只有九條尾巴的狐貍。它可以變成艷麗的女人誘惑男人，據(jù)說每條尾巴都有不一樣的法力。其實(shí)九尾狐并不是指它只有九條尾巴，而是有無數(shù)條。據(jù)說，當(dāng)一只狐貍活了超過一千年，它就會(huì)變成九尾狐。

　　九尾狐要想變成人，需要吃掉 100 個(gè)人類肝臟。有個(gè)傳說，當(dāng)九尾狐為了第 100 個(gè)肝臟要去誘惑一個(gè)男人時(shí)，如果那個(gè)男人向曾經(jīng)接受他幫助的動(dòng)物或是鬼求助，就可以把九尾狐擊敗。

　　九尾狐每一百年就會(huì)有一個(gè)尾巴出現(xiàn)。當(dāng)九條尾巴齊全的時(shí)候，再過 100 年，也就是說九尾狐活了1000 年之后，這個(gè)九尾狐就可以變成人。所以，活了1000年的九尾狐是已經(jīng)吃了 100 個(gè)男人的肝臟后而變成的美麗女人。當(dāng)它吃了第 100 個(gè)肝臟后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 個(gè)肝臟的時(shí)候而失敗。

　　【起源與演化】

　　九尾狐和玄狐、白狐等最先出現(xiàn)在原始宗教的圖騰信仰中。《山海經(jīng)》就記有青丘九尾狐。解讀這些古老記載，九尾狐其實(shí)是位于東方或南方的青丘這個(gè)地方原始部族的圖騰物，《山海經(jīng)》說它“能食人”，表明它在威脅敵人、保護(hù)本部族安全方面具有神性。又說“食者不蠱”——吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，這顯然是與九尾狐圖騰信仰相關(guān)的原始巫術(shù)，相信九尾狐具有辟邪的魔力。

　　在上古有一個(gè)夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個(gè)神秘物象，便是九尾白狐。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山——據(jù)考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會(huì)子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。由于神話記載得很晚，明顯加進(jìn)后世思想文化觀念，如果恢復(fù)其本來面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個(gè)人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個(gè)以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當(dāng)作自己的祖先。由于九尾狐有這么一件很風(fēng)光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。

　　漢代盛行符命思想，于是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象征符號(hào)。

　　在中國狐文化史上，狐的一件倒霉事也是發(fā)生在漢代，就是被妖精化，在“物老為怪”的思想作用之下，普普通通隨處可見的狐貍不比龍鳳麒麟，是很難保住它的神圣地位的。盡管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已經(jīng)是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正經(jīng)，不免胡作非為，就像沒成正果之前的孫猴子一樣。不過在唐代人的觀念里，最厲害的天狐——九尾天狐卻仍保持著正派風(fēng)范。可惜九尾狐的光榮史終究是要結(jié)束的，只不過因?yàn)樗裢ㄗ畲蟊葎e的狐結(jié)束得晚一些，也正因?yàn)樗裢ㄗ畲螅?dāng)它被妖精化后也就成為妖性最大的狐貍精了。

　　九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》說宋真宗時(shí)陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時(shí)人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經(jīng)不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。而也在這個(gè)時(shí)期，中國遠(yuǎn)古史上一個(gè)著名女人被說成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中說“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年（1101年）事，相當(dāng)于宋徽宗時(shí)期，可見在此前中國已經(jīng)有這種說法了。其實(shí)唐代白居易在《古冢狐》中已經(jīng)把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當(dāng)九尾狐變成妖精時(shí)，妲己這個(gè)用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被說成是九尾狐精，實(shí)在是順理成章的事情。

　　妲己成了九尾狐貍精，真可說是超級(jí)狐妖的完美結(jié)合。在小說中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小說《封神演義》廣而大之。

　　在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元?dú)夤撬瓒杵淇掌つ一螢殒Ъ旱氖侵弧熬盼步鹈印?。妲己的結(jié)局是在武王克殷后被姜太公用降妖鏡逼住現(xiàn)出原形，然后把她裝進(jìn)袋子用木碓搗死。之所以費(fèi)了這么多周折，原來是因?yàn)樾行痰膭Ｗ邮肿屗恰扒а倜难邸绷脫艿孟虏涣耸帧?/p>

　　《封神演義》在《武王伐紂書》基礎(chǔ)上對(duì)千年九尾狐貍精妲己的妖媚之性大加發(fā)揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”并不那么壞，而且外有忠臣良將，內(nèi)有賢后淑妃，本來江山穩(wěn)固得很，都是這個(gè)千年九尾狐貍精帶著九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是妲己被斬時(shí)也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動(dòng)細(xì)致。小說極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟癡癡攤作一堆”，最后還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級(jí)?！斗馍裱萘x》的九尾狐貍精妲己形象，把古來關(guān)于淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向極致。

　　此后還有一些小說寫到九尾狐，比如清代通俗小說《狐貍緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。晚清小說《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女——妓女胡寶玉綽號(hào)九尾狐。小說說九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶玉這“一個(gè)極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當(dāng)然是九尾狐。

　　從九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光榮徹底喪失了，九尾狐成為最淫最媚最壞的女人的象征。當(dāng)《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘罵小老婆潘金蓮是“九條尾的狐貍精”時(shí)，你會(huì)知道這是多么刻毒的咒罵了。

　　【歷史記載】

　　漢時(shí)石刻像及磚畫中，常有九尾狐與白兔，蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥。

　　九尾狐象征子孫繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遺意。后世反其意，以“食人”之九尾狐為妖，六朝時(shí)李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》則更發(fā)揮其說，因而乃成為妖媚工讒的女子主詈稱。

　　《山海經(jīng).南山經(jīng)》：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！惫弊ⅲ骸凹淳盼埠！?/p>

　　漢趙曄《吳越春秋.越王無余外傳》：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！?/p>

　　宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號(hào)曰九尾野狐?！?/p>

　　九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬剑蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象征子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”?？梢姡徐`氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無狐魅，不成村?！倍搅嗣髑?，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹薄ⅰ靶皻狻?、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。