我們追溯盤(pán)古神話的根源時(shí)，“盤(pán)古”這個(gè)姓名出現(xiàn)的早晚，并不是最重要的因素。關(guān)鍵在于盤(pán)古神話中所包含的“宇宙卵”母題，在中國(guó)文化史上的“根”究竟有多深。

　　說(shuō)到盤(pán)古創(chuàng)世神話包含的“宇宙卵”母題，我們很容易聯(lián)想到中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的太極陰陽(yáng)宇宙觀。因?yàn)橐捉?jīng)的太極圖的形狀，正是一個(gè)“宇宙卵”。

　　太極圈以圓圈代表天象和宇宙。圓圈內(nèi)畫(huà)著兩條陰陽(yáng)魚(yú)，白色的魚(yú)象征著陽(yáng)性，動(dòng)態(tài)，代表天；黑色的魚(yú)象征陰性，靜態(tài)，代表地。二魚(yú)形狀一致，頭尾相接形成妙合而凝的狀態(tài)。古人從太極解釋宇宙萬(wàn)物生成和變化的道理，近人稱(chēng)太極為宇宙模式圖。故“太極”一詞，實(shí)際上是中國(guó)古代稱(chēng)呼原始宇宙的代名詞。

　　《易經(jīng)》的卜辭里說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。所謂“易”就是變化。而這種變化之始開(kāi)始于太極。太極生陰陽(yáng) ，陰陽(yáng)生四時(shí)，四時(shí)生八卦；日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。自然萬(wàn)物皆來(lái)，自陰陽(yáng)兩種力量的運(yùn)動(dòng)與變化，而陰陽(yáng)則包含于太極這個(gè)“宇宙卵”中。這與盤(pán)古開(kāi)天地的神話中“天地混沌如雞蛋”、“天地開(kāi)辟陽(yáng)清為天，陰濁為地”的思想完全一致。

　　太極圖的來(lái)源，宋代哲學(xué)家邵雍介紹先天太極圖來(lái)歷時(shí)曾說(shuō)：“先天者伏羲所畫(huà)之易也。后天者文王所演之易也。伏羲之易，初元文字，只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉。”可見(jiàn)，最早的先天太極圖，就是一個(gè)“宇宙卵”包融一切，象征著天地萬(wàn)物變化的道理。盤(pán)古神話中的“宇宙卵”母題，早在新石器時(shí)期就已出現(xiàn)，從出土陶紡輪到伏羲發(fā)明太極圖的傳說(shuō)，再到《易經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》中的混沌陰陽(yáng)觀念，這個(gè)母題在中國(guó)文化史上不斷傳承，左右著中國(guó)古代宇宙觀的形成和發(fā)展。它的歷史至少可以追溯到幾萬(wàn)年前，它是中國(guó)古文化的一個(gè)“根”。

　　盤(pán)古神話中第二個(gè)母題是“垂死化身”。盤(pán)古死后化身為宇宙萬(wàn)物，在世界上其他國(guó)家的神話也能見(jiàn)到。例如：巴比侖神話中說(shuō)，天神馬杜克殺孔獅身龍首女怪，以其尸體造成大地。印度神話中，諸神以夏普神的身體造成世界。北歐神話中說(shuō)，最初，宇宙混沌一團(tuán)，在廣漠的太空中只有一個(gè)極大的無(wú)底洞，洞中不斷噴出冷氣，從中長(zhǎng)出一個(gè)巨大的冰巨人，名叫伊來(lái)爾。后來(lái)，神與凍巨人展開(kāi)激戰(zhàn)，殺死了他，將他的尸體堵在無(wú)底洞上，以他的肉形成大地，血和汗形成海洋，骨頭造成山，牙齒為崖石，毛發(fā)為草木。

　　在我國(guó)西南一些少數(shù)民族中也采錄到不少盤(pán)古神話。例如，在白、瑤等民族中，都有盤(pán)古化為萬(wàn)物的故事。在布依族中，開(kāi)天辟地后化身為萬(wàn)物的是大神布杰；在彝族傳說(shuō)中，化生萬(wàn)物的民族祖先阿卜多莫。還有的民族認(rèn)為天地萬(wàn)物是動(dòng)、植物變的；布朗族有大神顧米亞殺死犀牛，以其尸體造天地的故事；哈尼族神話中講，龍王送給神仙一條牛，神以這條牛的眼睛為日、月，牙齒變?yōu)闈M(mǎn)天星斗，將它四條腿變?yōu)闁|西南北四根頂天柱子，用它的眼光為閃電，皮為響雷，眼淚變露珠，鼻涕變雨水，氣為云，血為彩霞。普米族的巨人簡(jiǎn)劍祖獵殺馬鹿以造天地萬(wàn)物；彝族史詩(shī)《梅葛》中，創(chuàng)世者打死老虎，老虎死后化為天地萬(wàn)物。各民族的神話中都涉及與盤(pán)古神話中相同的母題，“垂死化身”。

　　盤(pán)古神話“垂死化身”母題的核心是天人合一的宇宙觀，這種宇宙觀來(lái)自原始人的原始思維。自從他們意識(shí)到死亡之日起，就發(fā)現(xiàn)大自然也有著與人類(lèi)相似的生死現(xiàn)象。在他們的眼前，太陽(yáng)每天晚上死去，早上又復(fù)活；月亮在初一死去，在十五又復(fù)活；花草樹(shù)木冬天死去，春天又復(fù)活……不僅自然萬(wàn)物在生老病死，而且還能相互轉(zhuǎn)化。圓圓的蛋中，尸體會(huì)變成一堆土，土中又會(huì)生出一些野草或一棵樹(shù)苗……種種死而復(fù)生的現(xiàn)象，使他們相信萬(wàn)物有不死的靈魂。而萬(wàn)物的變化，又導(dǎo)致了他們認(rèn)為物體能自由變形的聯(lián)想。在這兩種原始信仰的基礎(chǔ)上，“垂死化身”的母題自然而然地出現(xiàn)在初民的神話傳說(shuō)之中。“天人合一”的宇宙觀，是“垂死化身”母題產(chǎn)生的信仰根源。由于這種宇宙觀的原始性和普遍性，很有可能導(dǎo)致各個(gè)民族自發(fā)地、不約而同地產(chǎn)生相類(lèi)似的神話。

　　盤(pán)古神話的兩個(gè)母題都帶有普遍性，而盤(pán)古神話見(jiàn)于文獻(xiàn)記載之上又比較遲，因此人們有理由懷疑這個(gè)神話是從外國(guó)或少數(shù)民族傳入的，是一種嫁接的果實(shí)。然而，如果我們從母題的特性出發(fā)來(lái)考察，就會(huì)得出一種新的結(jié)論。

　　“宇宙卵”的母題，在中國(guó)哲學(xué)中體現(xiàn)為太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)?！疤珮O圈”與新石器時(shí)代的紡輪圖案一致，太極陰陽(yáng)學(xué)的發(fā)生至少可以追溯到先秦的《易經(jīng)》，這個(gè)母題的“根”，完全是扎根在中國(guó)本土之上的。

　　“垂死化身”的母題，在中國(guó)哲學(xué)中體現(xiàn)為“天人合一論”，也可追溯到先秦?！独献印分姓f(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認(rèn)為人與自然有著共同的規(guī)律性。孟子也認(rèn)為天人相通，提出盡心知性論，認(rèn)為了解了人性，也就了解了天。到漢代，董仲舒就直接將人與自然相比擬人。他將人身比作宇宙，說(shuō)人的頸部以上象天，頸以下象地。人有366個(gè)小關(guān)節(jié)，所以一年有366天。人有12個(gè)大關(guān)節(jié)，所以一年有12個(gè)月。五臟與五行相配，四肢與四季相配。最后他甚至直接說(shuō)，人之所以與天相似，因?yàn)樘炀褪侨说脑娓?。上述這些思想都產(chǎn)生在徐整所記載的盤(pán)古神話之前，可見(jiàn)盤(pán)古神話的母題在中國(guó)有著深深的“根”，并非自來(lái)品。

　　天人合一的思想，源于遠(yuǎn)古神話中人神同形的信仰。在《山海經(jīng)》中，到處可以看到自然神以半人半獸的面目出現(xiàn)。其中提到的山神，不是人面鳥(niǎo)身，人面牛身，人面羊身，人面蛇身，就是人身龍首，人身而羊角。這在南陽(yáng)市出的漢墓石、磚畫(huà)中也得到證實(shí)。創(chuàng)世神像的鐘山之神燭陰，他的兒子名叫做“鼓”。今天見(jiàn)到的神話是古人從口頭傳說(shuō)記下來(lái)的，“鼓”與“古”，很可能是同一個(gè)名字的不同記音字。據(jù)《廣博物志》引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜”。燭陰、鼓、盤(pán)古三者之間，從形象到本領(lǐng)實(shí)在太相似了?？梢?jiàn)，即使在中國(guó)古代神話中，盤(pán)古的形象也有演化的蹤跡可循。

　　盤(pán)古創(chuàng)世神話中的母題在中國(guó)的深根，也反映在它對(duì)中國(guó)古文化的深遠(yuǎn)影響之上?！坝钪媛选钡哪割}，直接啟示了中國(guó)古代天文學(xué)中“渾天說(shuō)”宇宙模型理論的創(chuàng)立，給古代天文學(xué)家制作“渾天儀”和觀測(cè)、計(jì)算天文現(xiàn)象的方法帶來(lái)了靈感。這些天文學(xué)理論與方法在當(dāng)時(shí)的世界上處于領(lǐng)先地位，表明了盤(pán)古神話“宇宙卵”思想的本土性。從發(fā)生盤(pán)古神話的故事，到漢墓石磚漢畫(huà)，直到東漢時(shí)期渾天儀的產(chǎn)生，都發(fā)生在一個(gè)地域內(nèi)。盤(pán)古神話傳說(shuō)的故事在南陽(yáng)郡的泌陽(yáng)盛行。并有祭祀盤(pán)古的廟宇，漢墓?jié)h畫(huà)石像中記載著遠(yuǎn)古神話。東漢天文學(xué)家張衡發(fā)明了“渾天儀”及其渾天說(shuō)也都發(fā)生在南陽(yáng)。不能說(shuō)沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系。渾天說(shuō)與現(xiàn)代天文學(xué)中的“天球”概念及球面天文學(xué)相接近。更令人驚奇的是，“宇宙卵”神話與現(xiàn)代科學(xué)中最流行的大爆炸宇宙起源假說(shuō)竟十分一致。根據(jù)大爆炸理論，宇宙起源于原始高密度混沌狀態(tài)，然后發(fā)生大爆炸（約100—200億年）形成四個(gè)時(shí)期：1、原始火球時(shí)期；2、輻射時(shí)期；3、物質(zhì)時(shí)期；4、現(xiàn)在。它與“混沌----宇宙卵----天地開(kāi)辟---萬(wàn)物化生”的神話創(chuàng)世順序幾乎完全相同。從《易經(jīng)》到《周易》，古人把宇宙眾多復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，按陰陽(yáng)分為兩類(lèi)。陰陽(yáng)，它是宇宙賴(lài)以生存發(fā)展的根本，既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存的規(guī)律?！吨芤住肥且园素詾橹黧w，以六十四卦為經(jīng)書(shū)，以信息預(yù)測(cè)而聞名，以有寶貴的科學(xué)價(jià)值而流傳至今。以深?yuàn)W的科學(xué)理論而為世人所重視，1770年德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲由八卦悟出二進(jìn)制版，世界出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)。1960年，生物學(xué)家受八卦啟發(fā)研究出生物遺傳密碼。

　　由“垂死化身”而導(dǎo)出的“天人合一”論，成為我國(guó)道教的理論基礎(chǔ)。道教的內(nèi)丹養(yǎng)煉（即氣功），將整個(gè)人體看作是一個(gè)小宇宙?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有“天地之間，六合之內(nèi)，其氣有九竅，五臟，十二節(jié)皆通宇天氣”。人體是一個(gè)小天體，是個(gè)極為復(fù)雜的既對(duì)立又統(tǒng)一的生物系統(tǒng)。人體具有電磁場(chǎng)、生物場(chǎng)、紅外線、紅外波等信息功能。

　　盤(pán)古神話對(duì)于中華民族文化精神的巨大影響，更在于“天地間人為貴”的人文主義傾向和“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。人體既與天同，就有人命關(guān)天“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”的告誡。而盤(pán)古竭盡殫精開(kāi)辟天地，不惜以生命換來(lái)生氣勃勃的大千世界的精神，更為歷代仁人志士所效尤。

　　“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。這句俗語(yǔ)說(shuō)明，盤(pán)古神話今天已經(jīng)順理成章地登上中國(guó)創(chuàng)世神話的寶座，成為中國(guó)歷史偉大開(kāi)端的一個(gè)不朽話題。在世界各民族有關(guān)宇宙起源的種種解釋中，中國(guó)的盤(pán)古神話，既與其他民族的“宇宙卵”神話有著共同的原始思維特征，又有著自己鮮明的民族文化特色。