【東方文化】中華龍文化資料詳細(xì)全集
龍顏滄桑龍常常被作為我們這個(gè)民族的象征物，出現(xiàn)在許許多多的地方。建筑物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個(gè)門類，九萬九千九百九十九座名勝：時(shí)時(shí)在在都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍的狀貌也接近于完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀蜿轉(zhuǎn)著悠長，魚尾搖擺著活潑；須髯飄飄帶風(fēng)，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……如此這般的形態(tài)，你在生物界里是找不到一個(gè)活生生的完整的對應(yīng)物的，只能分別在一些動物身上找到零部件。既然大自然里沒有，就只好以神物稱之了。那么，這種神物是怎么來的呢？老祖先在創(chuàng)造它的時(shí)候是以什么為模特兒或參照物呢？學(xué)者們?yōu)檫@個(gè)問題爭論得胡子都白了，然至今莫衷一是。有的說，龍起源于鱷魚，多半是兇猛的又稱為蛟的灣鱷，和又稱為鼉的，皮可以用來蒙鼓的揚(yáng)子鱷。這種鱷，東南亞一帶現(xiàn)在還在養(yǎng)殖。有的說，龍起源于蛇，你看它的主干部分和基本形態(tài)不就是蛇的樣子嗎？有的說，龍起源于云和閃電，云的升騰翻卷，閃電的曲折變化，和龍的行為多么相似?；褂腥慫擔(dān)??鈉鷦春陀?、蜥蜴、聭虎牛、謶虎官E⒉希?約傲?矸紜⒑３?、泥?韉鵲扔泄?。今g畝加械覽恚?梢捕際敲濟(jì)?瞎易鷗霾萘倍?-誰也不能將老祖先創(chuàng)造的東西說個(gè)根筋分明一清二楚。問題還不僅僅是歲月漶漫年代久遠(yuǎn)，而是我們中國人崇尚混沌，從來不認(rèn)真不精確，何況七八千年前的老祖先？情形很可能是這樣的：灣鱷兇殘傷人，蛇類陰森可怖，魚類穿游不居，蜥蜴形色怪異；天上云團(tuán)翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來臨時(shí)雷聲隆隆，電光閃閃，雨后又彩虹當(dāng)空；于是一些人就說鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說龍是云龍是霧龍是閃電是虹霓……你這樣說，我那樣說，大家各有各的說，說得多了久了，一個(gè)群體表象就模糊集合起來了。這樣的模糊集合，起始時(shí)間就難以精確了。大概可以追朔到舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代前期吧。那個(gè)時(shí)候，原始社會這棵根系深遠(yuǎn)的大樹已經(jīng)長得枝葉繁茂了，人們已逐漸地走出蒙昧的樊囿，變山狩林獵為畜牛牧馬，變采拾野果為種植谷物，腦子里蒸騰著萬物有靈的觀念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我們中國人的另一個(gè)脾性：說一個(gè)人好，就把好多人的好集中到這個(gè)人身上，這個(gè)人就好得不得了。對神也一樣。龍總該有角吧？什么角最美呢？鹿的角最美，還有矯?⒊な俚腦⒁猓?暮茫?崖菇悄美礎(chǔ)Ａ?芨糜形舶桑渴裁次滄詈每茨?？郁b滄詈每矗?笳髁榍傘⑻逑只釔茫?暮茫?陀糜鬮?。还有?系幕⒀郟?還蟮氖ū牽?誒偷穆沓蕁?? 龍鳳呈祥在中國傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。
龍和鳳為什么要配合著、對應(yīng)著出現(xiàn)呢？
陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步的。
作為源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。
鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之長的寶座，有百鳥之王之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補(bǔ)和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、鳳鳴朝陽、火鳳凰。這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鳳大都是以陽物的面貌出現(xiàn)。
而龍，因其取材對象多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。
龍和鳳的配合、結(jié)合、對應(yīng)，反映著古人的陰陽觀。出土的商代和戰(zhàn)國時(shí)期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍?jiān)邙P下，有的龍鳳同體，說明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關(guān)的，誰也離不開誰的。
屬于殷商時(shí)期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。龍?jiān)谟?，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚(yáng)首。龍鳳連體，且同時(shí)被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當(dāng)時(shí)龍鳳受人們尊重的程度。
如果說龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。
顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達(dá)天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰(zhàn)國時(shí)期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。
出土于河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。
有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗?，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時(shí)說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎么能規(guī)諫人家呢！
這是孔子稱老子為龍。
另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現(xiàn)象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。
這大概是文獻(xiàn)中最早的有關(guān)龍鳳配合、對應(yīng)的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。
一方面是繼續(xù)對應(yīng)、結(jié)合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應(yīng)與結(jié)合，一直延續(xù)到當(dāng)代。
另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是真龍?zhí)熳?，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得隆準(zhǔn)而龍顏，王莽要當(dāng)仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。
既然帝王們稱龍比龍，作為對應(yīng)，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服龍袞，帝后便戴鳳冠；帝王住龍邸，帝后便居鳳樓；帝王有龍火衣，帝后便有鳳頭鞋，等等。
這樣一對應(yīng)，鳳便有了一個(gè)大的變化：即由陽轉(zhuǎn)陰，整體上趨于雌性化。因?yàn)?，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權(quán)力，加上龍由于集合對象的廣泛，身上已集納和具備了眾多陽物的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬陽的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的女性相接近。
還有，鳳，本是鳳凰的簡稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂鳳求凰。但在和作為帝王的龍對應(yīng)之后，就雌雄不分，整個(gè)地雌化了。
湖南衡陽的牌樓鄉(xiāng)，有一個(gè)名為游龍戲鳳的牌樓沖。相傳早年有個(gè)皇帝巡游到此，結(jié)識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段游龍戲鳳的故事。有人還據(jù)此編了一出戲上演。
后來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當(dāng)?shù)氐镍P凰山麓建了這座石質(zhì)牌樓以示懷念。
相傳唐朝初年，精通星相學(xué)的袁天綱從京師長安南下入蜀，于端陽節(jié)這天到達(dá)利州城，即現(xiàn)在的廣元市。當(dāng)時(shí)，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時(shí)，一只鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然后向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說：這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。第二年正月間，武都督的妻子生下一個(gè)女孩，就是后來中國唯一的女皇帝--武則天。
據(jù)說武則天兩歲的時(shí)候，武都督還請?jiān)炀V看過相。當(dāng)時(shí)武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會兒后，驚嘆道：日角龍顏，龍睛鳳項(xiàng)，伏羲之相，貴人之極也。當(dāng)?shù)弥莻€(gè)女孩時(shí)，仍斷言：是女，亦當(dāng)主天下。
這樣的傳說，難脫附會編造之嫌。但神話思維和造神活動，本來就是人的一種生存方式，因此，有意味的傳說一般都久傳不衰，且越傳越奇，成為一種可以開發(fā)利用的文化資源。比如，利州人就根據(jù)龍鳳呈祥出貴人的傳說，將當(dāng)年的西山、東山改稱烏龍山和鳳凰山。還在烏龍山修了皇澤寺，在鳳凰山建了鳳凰樓，--兩座建筑物已成為廣元城的標(biāo)志。
晚清時(shí)期，名義上有皇帝，實(shí)際權(quán)力卻掌握在慈禧太后手中。皇帝是龍，后妃為鳳，龍為主，鳳為從。這是傳統(tǒng)文化，慈禧心中不悅，卻不能徹底變更，折衷的辦法是龍鳳并舉。于是，清朝的皇家宮苑里就有了一些被稱作龍鳳呈祥的景致。頤和園仁壽殿前露臺上就陳列著銅龍和銅鳳，當(dāng)年慈禧太后就是在這龍鳳噴出的裊裊香煙中，接受群臣的朝拜，進(jìn)行她的垂簾聽政的。
殿前還有三棵大松樹，傳說某年慈禧過生日，李蓮英為了討好主子，在三棵松樹上掛滿了彩燈。一棵樹飾作龍形，另兩棵樹緊靠在一起，一棵飾成鳳凰頭，一棵飾成鳳翅鳳尾。合在一起稱作龍鳳呈祥。這樣的壽禮使慈禧心花怒放，重賞了李蓮英，還傳旨在全園各大殿都裝上電燈?！@差不多是中國最早使用電燈的記錄。
頤和園昆明湖中，南湖島最大，俗稱龍王廟，位于湖的東南部，島上有龍王廟一座。這座圓形小島叫鳳凰墩，原來的名字叫游龍閣，是為龍王準(zhǔn)備的行宮。相傳，慈禧有次游湖，問及此島的名字及來歷，太監(jiān)如實(shí)稟告，慈禧很不高興。——專權(quán)的西太后，當(dāng)然不喜歡處處是龍。李蓮英見狀，就出主意改名，于是，游龍閣就變成了鳳凰墩。
這個(gè)鳳凰墩與龍王廟相對稱，構(gòu)成了頤和園中的另一處龍鳳呈祥。
在龍鳳對比中，突出鳳，可以說是慈禧一生的追求。她在德和園看戲時(shí)的座位，就不稱龍位或龍椅，而稱金漆琺瑯百鳥朝鳳寶座。據(jù)說，她起初常讓光緒皇帝陪她看戲，卻不給這位兒皇帝座位。可憐的光緒只能站在她身后。后來，名丑劉趕三心中不平，在演出時(shí)有意加了這樣一句臺詞：你們瞧，我是個(gè)假皇帝，還有座可坐，可那位真皇帝，卻連個(gè)座也沒有。也許是慈禧看戲時(shí)心情還算好吧，她沒有怪罪劉趕三，倒讓人給皇帝搬了把椅子。
清東陵的定東陵是慈禧和慈安的陵寢。這慈禧陵三殿，其耗金之巨，工藝之精，使明清二十四位皇帝的宮殿為之遜色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是別出心裁。這塊石雕寬一米六，長三米多，圖案為鳳引龍：一只高高在上的大鳳，凌空展翅，穿云俯首；一條出水小龍，曲身揚(yáng)首，仰望大鳳。同樣寓意的圖案還出現(xiàn)在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上。而在月臺的抱喜石上，干脆就鳳在上，龍?jiān)谙铝?。這些團(tuán)鳳，聳冠瞠目，翅翼微張，顯得志得意滿，簡直是不可一世的驕鳳！而身居下位的行龍，小頭細(xì)身，唯驕鳳的神采是瞻，實(shí)在是一副可憐相！
慈禧這種將鳳抬高到龍之上的做法，在漫長的龍鳳文化發(fā)展史上并不多見。一般情況下，都是龍為主鳳為從，龍第一位，鳳第二位；同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，多是龍高鳳低，龍大鳳小，龍多鳳少，顯明地反映著中國男權(quán)社會的現(xiàn)實(shí)。
定陵出土的萬歷皇帝金冠，是用很細(xì)的金絲編織而成的，上飾造型生動的二龍戲珠，堪稱龍冠。而皇后戴的鳳冠有三頂，一頂是三龍三鳳冠，一頂是九龍九鳳冠，一頂是六龍三鳳冠。上面的裝飾的金龍，均在翠鳳之上。
龍鳳是勞動人民創(chuàng)造的神物，體現(xiàn)著人民群眾的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。
龍與鳳配合、對應(yīng)的情形，廣泛地流行于民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習(xí)俗之中。其寓意，多是陰陽合諧，婚戀美滿，求吉祈福。
居住在東北的朝鮮族，有龍鳳匹配的傳說：龍子先化作蛇郎再化作英俊小伙兒向三姑娘求愛，婚后即去應(yīng)考，三姑娘的姐姐偷燒了龍子留下的蛇皮，使考中狀元的蛇郎只能以龍身飛回。三姑娘見狀自殺，變成了一只火紅的鳳凰。于是龍鳳和鳴，雙雙飛向天堂。
北京孔廟內(nèi)出售一種石刻拓片，圖案以上龍下鳳為主，配以松、鶴、麒麟，構(gòu)成一個(gè)大大的壽字，取名龍鳳呈祥。
在孔圣人的家鄉(xiāng)山東曲阜，隨著尼山朱砂石的發(fā)現(xiàn)和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習(xí)俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意望子成龍；是女孩就選鳳，寓意望女成鳳?；蛐』镒舆x鳳送姑娘，姑娘選龍送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。
如果那位喜得有男有女的雙胞胎、三胞胎、四胞胎，人們就要以龍鳳胎相稱了。
表現(xiàn)在語言上，有龍飛鳳舞、龍章鳳姿、龍盤鳳逸、龍眉鳳目、龍肝鳳髓和龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞、龍識珠，鳳識寶，牛馬只會識稻草，等等。
龍鳳還進(jìn)入了廣告用語。如陜西西鳳酒的一則廣告詞就是：西鳳酒，西鳳酒，伴我龍族到永久。
喜歡收藏的朋友都知道有一種銅錢比較珍貴，叫龍鳳通寶。龍鳳通寶是元朝紅巾軍農(nóng)民起義迎立韓林兒為帝，建元龍鳳時(shí)鑄行的貨幣。此幣正面有楷書陽文龍鳳通寶四字，字體端莊。但正、背面都沒有龍鳳圖紋。
有龍鳳圖紋的錢幣是太平天國特大花錢。這種大花錢不是用來流通的，而是一種具有開爐性質(zhì)或是為慶祝成功特別鑄造的紀(jì)念幣。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大花錢有大小不同的六七種。最大的重九斤左右，大小和重量堪稱有史以來的錢幣之最。大花錢正面有二龍搶珠圖案，背面有雙鳳圖案。
龍鳳金牌是中國人民銀行于1983年首次發(fā)行的高純度金質(zhì)紀(jì)念章，一套兩枚。其正面圖案為騰飛的龍鳳。
雙喜龍鳳銅章也是一種有收藏價(jià)值的紀(jì)念章。上海造幣廠制造，1984年發(fā)行。全套兩枚。正面圖案為喜字和雙喜鵲，背面圖案為飛龍和飛鳳，寓意喜慶和吉祥。龍和鳳還相依相伴地飛出國門。
可以說，中華文化波及到那兒，那兒就有龍和鳳驕健華美的英姿；華夏兒女的腳步走到那里，那里就有龍鳳呈祥。
這些龍鳳圖案，雖以各個(gè)國家文化的不同而有所變異，但其基本形態(tài)都來源于、取材于華夏龍鳳；其寓意也和中國本土龍鳳相一致：陰陽和諧、婚姻美滿、吉祥福瑞。漢代流行一種龍，叫應(yīng)龍。應(yīng)龍是長翅膀的龍。翅膀該是鳳的特征了。清代還出現(xiàn)了鳳尾龍，曲折彎轉(zhuǎn)的龍軀，甩一條鳳凰的翎狀花尾。
鳳的翅膀和花尾，出現(xiàn)在龍的身上，這龍就有了鳳的成分，龍性中就有了鳳性。商代有一種鶚卣，其底部的變形鳳紋，長著龍角，甩著龍尾?！墩f文》講鳳時(shí)，說鳳身具龍文。鳳身上當(dāng)然是羽紋了，這羽紋和龍身上的鱗紋在古人眼里竟然是一回事。這些都說明鳳身上也吸取了龍的東西，鳳性中也有龍性。
龍和鳳的互相吸取，反映著龍鳳崇拜的交融互滲。就像世間男女，你中有我，我中有你一樣(所謂男人的一半是女人)，龍和鳳也是你中有我，我中有你。
龍有種種神性，這些神性要用一個(gè)字來概括的話，就是力，力量的力力度的力。
鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結(jié)成一個(gè)字：美，美好的美，美麗的美。
龍是力量的象征，鳳是美麗的象征。龍和鳳的結(jié)合，是力和美的結(jié)合；龍和鳳的對應(yīng)，是力和美的對應(yīng)。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是凄清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標(biāo)，增添著特別迷人的風(fēng)情。（龐進(jìn)）
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，是古代先民思維能力和審美意識的結(jié)晶。經(jīng)過七八千年的演進(jìn)，龍?jiān)趥鹘y(tǒng)文化符號中已居于首要位置，成為中華民族的圖章、徽記和象征。龍文化的形成過程，與中華民族的多元融合的過程同一。在中國古代的神話傳說中，龍或作為開天劈地的創(chuàng)生神，與盤古齊名；或積極參與了伏羲女媧的婚配，從而繁衍了人類；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬代造福。因此，所有的炎黃子孫、華夏兒女，都領(lǐng)受過龍的福祉，都可謂龍的傳人。作為中華民族大融合的參與者和見證物，中國龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類的精神；進(jìn)入現(xiàn)代社會后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮鳛榧槲?，龍有騰飛、振奮、開拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發(fā)開拓的精神。中華大地是龍的故鄉(xiāng)、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會生活的各個(gè)方面。不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據(jù)著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊(yùn)涵。人們讀龍書，演龍戲，唱龍歌，跳龍舞，栽龍樹，養(yǎng)龍花，吃龍菜，喝龍茶，以龍為名；說龍，寫龍，畫龍，雕龍，舞龍，賞龍，立志成龍。處處有龍，時(shí)時(shí)見龍，那里有華人，那里就有龍。作為影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，龍是引人注目的，其重要位置是顯而易見的。公元2000年，也就是世紀(jì)之交，正好是中華民族的“千禧龍年”。巨龍看飛，龍兆祥瑞，屆時(shí)，必將會有一個(gè)研究、弘揚(yáng)、介紹龍文化的熱潮在中國大地出現(xiàn)。
龍起源之眾說紛紜和世界上許多文化現(xiàn)象都伴隨著許多謎團(tuán)，因而也就有許多種不同的文化闡釋一樣，中國龍就是結(jié)構(gòu)、交融在宏大精深的中華文化中的一個(gè)大謎。其奇譎怪異的形態(tài)，多維善變的神性，深邃豐富的蘊(yùn)涵，從古到今，一再地吸引著海內(nèi)外眾多學(xué)者關(guān)注的目光。
不錯(cuò)，龍常常被作為我們這個(gè)民族的象征物，出現(xiàn)在人們目力所及的地方，建筑物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂；三教九流，五行八作；三千六百個(gè)門類，九萬九千九百座名勝：時(shí)時(shí)處處都能見到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。
龍的狀貌也接近于完美了：聳一對鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀宛轉(zhuǎn)著悠長，魚尾搖擺著活潑；須髯飄飄帶風(fēng)，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……
如此這般的形態(tài)，你在生物界里是找不到一個(gè)活生生的完整的對應(yīng)物的，只能分別在一些動物身上找到“零部件”。既然大自然里沒有，就只好以“神物”稱之了，那么，這種神物是怎么產(chǎn)生的呢？它的本質(zhì)是什么呢？
從本世紀(jì)初到現(xiàn)在，面世的有關(guān)龍的起源和本質(zhì)的論著、論文已超過百余種，觀點(diǎn)五花八門，莫衷一是。這里我們不妨作一簡要的介紹——神異動物說這是以《辭源》和《辭?！窞榇淼淖钇毡榈囊环N觀點(diǎn)。前者說“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動物，為鱗蟲之長”；后者說“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動物”。相近的說法還有：“龍是具有很多神性、很神秘的動物神”，“是中國古人幻想出來的動物，”（朱天順）“龍是出現(xiàn)于中國文化中的一種長身、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測變化的世間所沒有的神性動物，”（劉志雄、楊靜榮）
“神異動物”是以“動物神異”為基礎(chǔ)的，前者來源于后者，那么，是哪些動物通過“神異”而變成“龍”了呢？這一點(diǎn)，《辭源》和《辭海》沒有講清楚，學(xué)者們的探討則多種多樣。爬行動物——
衛(wèi)聚賢說“龍即鱷魚”；王明達(dá)說“龍形象的基調(diào)是鱷”；祁慶福認(rèn)為龍“其實(shí)就是鱷魚的最早稱呼”；王大有認(rèn)為“中國最原始的龍是灣鱷、揚(yáng)子鱷”；唐蘭說龍“像蜥蜴戴角的形狀”；何新說龍“是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名”。徐乃湘、崔巖峋認(rèn)為“龍是以蛇為基礎(chǔ)的”；李埏說“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍(lán)本，依照蛇的形狀和特征，再附加某些想象而塑造出來的”；劉敦愿認(rèn)為“最早的龍就是有腳蛇，以角表示其神異性”；何星亮提出“龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”，因此可以說“龍的原形為蟒蛇”。哺乳動物——
劉城淮說“在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類”；他進(jìn)而指出“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬”，李埏認(rèn)為“龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的”：”我們現(xiàn)在還常說‘牛鬼蛇神’，看來，龍就是二者的結(jié)合”。孫守道等提出“龍首源于豬首”。物候參照動物——
陳綬祥認(rèn)為，龍身是“扭動的蟲形”，龍角是先民“測定時(shí)間的工具——表”。“在廣大的范圍中，人們選擇不同的物候參照動物，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物候歷法之參照動物……后來，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍?！眻D騰合并說此說以聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)為代表。聞氏認(rèn)為，龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”，何星亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰，但它又與其他圖騰有區(qū)別。它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來演變?yōu)槌柯洹⒃矫褡宓纳?，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長的圖騰神?！碧煜髽渖裾f何新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”，“龍就是云神的生命格”；“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化、生物化，并且展開而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動物的形象?！敝齑箜樦赋觯盎孟臊堖@一動物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，如果把閃電作為基礎(chǔ)來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長的、有四個(gè)腳的動物?！壁w天吏認(rèn)為雷電龍“三位一體”，龍就是雷電的形象。胡昌健說，“龍的原型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹，等等……其中虹是龍的最直接的原型，因?yàn)楹缬忻利?、具體的可視形象?！币鼧s方的看法別致一些，他認(rèn)為，“中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一類喬木?！薄八伞埐粌H在外部形象上驚人地相似，而且龍的其他屬性，與松也同樣驚人地相似?！笨铸堖z記說葉玉森、徐知白及美國學(xué)者海斯等主張龍的觀念應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對于巨大的爬行動物恐龍的記憶，或主張先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜，王大有說，“龍，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細(xì)頸、長尾，類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當(dāng)時(shí)見到并描繪下來的某種恐龍形象……或許古人見到的龍，真的就是恐龍，后來它們漸漸見不到了，才把它的同類海鱷、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類，加以崇拜?！蓖獍顐魅胝f章鴻釗認(rèn)為中國的龍就是西方文化中的毒龍，約在黃帝時(shí)期傳人中土，英國學(xué)者史密斯認(rèn)為世界上的各大文明皆有龍，而且所有的龍都出于同一個(gè)文化發(fā)源地——巴比倫，中國的龍同樣也是巴比倫古龍的后裔。模糊集合說對于龍的起源和本質(zhì)，龐進(jìn)提出了“模糊集合說”，即認(rèn)為龍是古人對魚、鱷，蛇、豬、馬、牛等動物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。中國龍起源于距今八千年左右的新石器時(shí)代，是原始先民對身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物，是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，貫穿著、體現(xiàn)著模糊思維的藝術(shù)創(chuàng)造?？傇u作為古生物的恐龍，滅絕于距今七千萬年左右的中生代，最早的猿人生活于三百萬年以前的更新世，中間相差了六千多萬年，因此，猿人是不可能看到恐龍的，也就更談不上對恐龍的記憶和恐懼，顯然，龍為恐龍遺記說，是站不往腳的。
章鴻釗是中國文化西來說的主張者，其觀點(diǎn)僅僅是一種理論假設(shè)。西方文化中的毒龍和中國文化中的神龍?jiān)谂c水的關(guān)系上有相似之處，但總體上差異很大，史密斯的說法緣于他的極端傳播論，即堅(jiān)持認(rèn)為世界文化發(fā)源于埃及和巴比倫，兩人的觀點(diǎn)都產(chǎn)生于本世紀(jì)二三十年代，隨著中外學(xué)者對文化現(xiàn)象研究的深入，中國文化西來說和極端傳播論都失去了市場，龍為外邦傳人說也就為學(xué)術(shù)界所不取了。
對龍為圖騰合并說也有比較大的爭議，否定的觀點(diǎn)認(rèn)為，“迄今為止，考古學(xué)，歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬，狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想?！?/p>
學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)榭脊艑W(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個(gè)完全不同的概念，還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或無生物，而龍是自然界中不存在的“神物”；圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損害、毀傷或殺害的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍的載述。
