十二經(jīng)脈

　　指人身手足三陰三陽(yáng)十二經(jīng)，包括手陽(yáng)明、手少陽(yáng)、手太陽(yáng)、手太陰、手厥陰、手少陰、足陽(yáng)明、足少陽(yáng)、足太陽(yáng)、足陰、足厥陰、足少陰共十二經(jīng)脈。十二經(jīng)脈運(yùn)行于一身內(nèi)外，遍布各處，不論是四肢、軀干、內(nèi)臟無(wú)所不到。這十二經(jīng)脈同人體內(nèi)的臟腑均各有聯(lián)系，是人身血?dú)馔膺\(yùn)、內(nèi)外統(tǒng)一的主要循環(huán)通路，所以又名為十二正經(jīng)，并以此構(gòu)成經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的主體。

　　古人觀察天地間陰陽(yáng)的變化和其大小的發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)各可分為三個(gè)階段。陽(yáng)的方面：少陽(yáng)是陽(yáng)氣之始，太陽(yáng)是陽(yáng)氣之盛，陽(yáng)明是太少兩陽(yáng)相合而成；陰的方面：少陰是陰氣初生，太陰是陰氣隆盛，厥陰是太少兩陰之交盡。這樣這將一陰一陽(yáng)衍化為三陰三陽(yáng)，再配屬手足而成手三陰、手三陽(yáng)、足三陰、足三陽(yáng)合為十二經(jīng)。這種陰陽(yáng)的概念與人體的部位和臟腑的屬性相配合，以外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；背為陽(yáng)、腹為陰；腑為陽(yáng)、臟為陰作原則，結(jié)合經(jīng)絡(luò)的循行分布與內(nèi)臟的關(guān)系，定出了十二經(jīng)脈的名稱。例如循行于上肢有關(guān)，所以定名為手太陰肺臟有關(guān)，所以定名為手太陰肺經(jīng)；循行于上肢外側(cè)前緣的經(jīng)脈，因其和大腸經(jīng)。其余類推。

　　十二經(jīng)脈都有一定的順逆循行方向，并且相互銜接彼此通氣。據(jù)古籍載，“手之三陰，從臟走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹”。這種循行的走向規(guī)律，若以軀干為中心，則手三陽(yáng)、足三陰自肢體的遠(yuǎn)端行向軀干，是向心性的經(jīng)脈；手三陰、足三陽(yáng)自軀干部走向四肢遠(yuǎn)端，故是遠(yuǎn)心性的經(jīng)脈。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，十二經(jīng)脈可以溝通表里內(nèi)外和通行營(yíng)衛(wèi)氣血，溝通四肢百骸、頭面軀干，五官九竅，將人身組成一個(gè)上下左右、內(nèi)外統(tǒng)一的有機(jī)活體，十分重要。根據(jù)經(jīng)脈和臟腑的關(guān)系，還可以探究和判斷人的病理狀態(tài)，在臨床上有診斷必治療的重要價(jià)值。

　　八仙迎客

　　亦稱“八仙郊迎三百里”，是江湖上一種迎接賓客最隆重的禮節(jié)。主家多數(shù)是一幫之主或德高望重的人物。而負(fù)責(zé)出迎的八人或是本幫內(nèi)武藝高強(qiáng)之人，也可能是客人身份，為表示對(duì)主人和所迎貴賓的尊敬而甘愿充當(dāng)主家的知客。八人分四對(duì)去遠(yuǎn)道迎賓，所迎接的貴賓聲望、身份須在主人之上。（見(jiàn)梁羽生《廣陵劍》）

　　三象歸元

　　武學(xué)術(shù)語(yǔ)。三象歸元之說(shuō)，在于研究神、氣、脈三者之間的關(guān)系。有人主張“神與脈合”，有的則側(cè)重“神與氣合”，有的主張舍氣從脈，有的主張“氣脈精神，天人合一”，不同的主張形成了不同的練功心法，不同武學(xué)流派由此而生。（見(jiàn)梁羽生《聯(lián)劍風(fēng)云錄》

　　三刀六洞

　　幫會(huì)規(guī)矩。如果做了無(wú)可挽回的錯(cuò)事，請(qǐng)求對(duì)方恕罪，就得用利刃在自己的身體上對(duì)穿三個(gè)窟窿，此之謂“三刀六洞”。這是一種僅次于自盡的自我刑罰。黃河大幫會(huì)副盟主楚大鵬等在宮錦云面前曾以此法賠罪，乞求其父黑風(fēng)島主援手救治幫中兄弟的化血刀之傷。（見(jiàn)梁羽生《鳴鏑風(fēng)云錄》）

　　三清弟子

　　指道教弟子。三清，系道教所尊的三位神，即玉清 元始天尊、上清靈寶道君、太清太上老君。道書說(shuō)此三神居天外仙境，稱三清境，即玉清、上清、太清。一般將道家人稱為三清弟子。諸葛寬以此稱呼席大千。（見(jiàn)諸葛青云《武林三鳳》）

　　大內(nèi)

　　指皇帝宮殿。《舊唐書?德宗紀(jì)上》：“天寶元年四月癸巳生于長(zhǎng)安大內(nèi)之東宮?！绷硪灰饬x專指漢代京城內(nèi)的倉(cāng)庫(kù)名。《史記?景宗本紀(jì)》：“置左右內(nèi)官，屬大內(nèi)?！蔽鋫b作品中的大內(nèi)高手，即指皇宮內(nèi)負(fù)責(zé)警衛(wèi)的武功高強(qiáng)之人。

　　大吹法螺

　　法螺是一種海中的軟體動(dòng)物，殼為螺旋狀。大者于螺頭穿孔吹之，發(fā)聲可傳遠(yuǎn)，吹之嗚嗚作聲，自古為佛事和軍用的樂(lè)器。“大吹法螺”被后人引申為吹牛之意。段譽(yù)對(duì)南海鱷神胡亂吹牛哄得他信以為真，心下自嘲自己“大吹法螺”。（見(jiàn)金庸《天龍八部》）

　　萬(wàn)里行尸

　　尸體被趕尸人趕著行走，江湖上稱之為“萬(wàn)里行尸”。據(jù)說(shuō)湘西一帶，有專以趕尸為業(yè)的人，如“僵尸門”即屬此類。經(jīng)趕尸人作法，死尸便聽(tīng)從指揮，要走便走，要停便停，縱然是三伏天，行尸十天半月，也不會(huì)腐臭。這一行有很多禁忌，神秘詭異之至。路人若是碰到萬(wàn)里行尸，便得遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，切忌和趕尸人講話。（見(jiàn)梁羽生《聯(lián)劍風(fēng)云錄》）這種現(xiàn)象并無(wú)科學(xué)依據(jù)，乃小說(shuō)家之杜撰，不足為憑。

　　門規(guī)

　　又稱戒條，是某門派自掌門人而起都須凜遵的行為規(guī)則，大致為不得欺師滅祖、奸淫好色、色結(jié)妖邪一類內(nèi)容。有些門派清規(guī)戒律甚為繁復(fù)，如華山派有七戒，恒山派有五大戒律。（見(jiàn)金庸《笑傲江湖》）

　　馬眼子

　　江湖行話。即專門四下探訪名馬的人。憑著一雙飽具經(jīng)驗(yàn)的眼睛，再加上一張油滑善辯的嘴，無(wú)往而不利?！榜R眼子”周江曾企圖說(shuō)服寇英杰將寶馬墨水仙賣給玉觀音鄔彩菱，卻碰了一鼻子灰。（見(jiàn)蕭逸《馬鳴風(fēng)蕭蕭》）

　　開口笑

　　武林幫派之長(zhǎng)樂(lè)幫中酷刑之一。以一根木棍撐入人口之中，自咽喉起碼塞至胃，一時(shí)不得便死，苦楚難當(dāng)。（見(jiàn)金庸《俠客行》）

　　天龍八部

　　佛教名詞。佛經(jīng)說(shuō)擁護(hù)佛教的有諸天及龍神等八部，經(jīng)常參與聽(tīng)佛說(shuō)法?！斗ㄈA經(jīng)?提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛?！保ǚ侨耍葱蚊菜迫硕鴮?shí)際不是人的眾生。）天龍八部即“非人”，包括八種神道怪物，因以“天”及“龍”為首，故名。八部者，一天，指天神；二龍，指龍神；三夜叉，食鬼之神；四乾闥婆，只食香氣的樂(lè)神；五阿修羅，執(zhí)拗而善妒之神；六迦樓羅，食龍之大鳥；七緊那羅，頭上生角的樂(lè)神；八摩睺羅迦，大蟒神。這八種神道精怪，各有奇特的個(gè)性和神通。金庸將“天龍八部”作為他一部小說(shuō)的名字，小說(shuō)寫的是北宋時(shí)武林中的故事，其中并無(wú)神道精怪，借用此名是象征書中那些性情各異的塵世人物。

　　夫妻臉

　　一對(duì)夫妻生活久了，兩個(gè)人的相貌會(huì)變得相似，名之“夫妻臉”。與之相類似，又有“朋友臉”。妙手李天回見(jiàn)到大風(fēng)堂的趙簡(jiǎn)和上官刃時(shí)，大感驚訝，認(rèn)為是極難見(jiàn)到的“朋友臉”，于是以高超的手術(shù)將二人面貌互換，趙簡(jiǎn)的身份成了上官刃，上官刃成了趙簡(jiǎn)。后來(lái)，變成上官刃的趙簡(jiǎn)利用易容后形象，打入四川唐門老巢唐家堡，甚至連自己的兒子趙無(wú)忌都認(rèn)不出來(lái)而險(xiǎn)些釀弒父悲?。ㄒ?jiàn)古龍《白玉雕龍》）。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)注意到所謂“夫妻臉”的現(xiàn)象。

　　五行

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇之一，包括金、木、水、火、土五個(gè)構(gòu)成萬(wàn)物的元素。這五個(gè)元素的性質(zhì)相生與相克，因而可以說(shuō)明事物間相互依存和相互制約的規(guī)律。“相生”意味著相互資生、助長(zhǎng)，如，木生火、之生土、土生金、金生水?！跋嗫恕币馕吨嗷ブ萍s、阻抑，即：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水?！拔逍姓f(shuō)”在古代運(yùn)用廣泛，統(tǒng)治者視為治理山川國(guó)家的法則，兵家以五行述勝負(fù)因素的相互關(guān)系，醫(yī)家用來(lái)觀察人病理變化，辯證施治，拳家以五行結(jié)合拳式和人體，用以解說(shuō)拳理和鍛煉法則。如以五行的形態(tài)、性能、方位為基準(zhǔn)，將某些基本拳式配組為五行系統(tǒng)，作為構(gòu)成拳式、拳招等的基本動(dòng)作。五行中“木”可以彎曲、伸直，那么形意拳中直線出來(lái)的崩拳就屬木；劈拳如斧頭下劈，而金屬屬“金”，那么形意拳中的劈拳便屬金。此外，五行各自的分布方向是南方火、北方水、東方木、金方金、中央土，所以太極拳中將步法中“進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定”作為五行。

　　以五行相生相克的道理來(lái)解釋拳理，攻防依此而設(shè)計(jì)，便產(chǎn)生了五行拳。形意拳譜說(shuō)：“劈拳之形似斧，性屬金；鉆拳之形似電，性屬水；崩拳之形似箭，性屬木；炮拳之形似炮，性屬火；橫拳之形似彈，性屬土。”這樣，按照五行相生的原理，“劈拳能生鉆拳”，也就是能由劈拳動(dòng)作轉(zhuǎn)接為鉆拳動(dòng)作，依此類推。這種理論，使五行拳的動(dòng)作規(guī)范化、程式化，如果用于實(shí)戰(zhàn)，則將大大拘泥了。此外，在武俠小說(shuō)中還多處出現(xiàn)以五行原理而設(shè)置的各種花木陣、土石陣或者刀劍陣等。根據(jù)相生相克的關(guān)系，組織起程序化的陣式是可能的，但如果說(shuō)一踏入所謂陣中，頓時(shí)令人心智迷失，樹木土石皆“活”了起來(lái)，則屬無(wú)稽之談。

　　丹田

　　人體部位之一。丹田共有三處：兩眉之間的印堂穴為上丹田，兩乳之間的膻中穴為中丹田，臍下一寸三分處為下丹田。丹田是元陽(yáng)之本，真氣生發(fā)之處，人體生命動(dòng)力之源泉。能鼓舞臟腑經(jīng)絡(luò)氣血的新陳代謝，使之流轉(zhuǎn)循環(huán)自動(dòng)不息，生活因此得以保持，生命亦賴以相繼。故丹田有“性命之祖”之稱，也稱之“十二經(jīng)之根”、“五臟六腑之本”。又因?yàn)榈ぬ锸恰昂粑T”，又是任、督、沖三脈所起之處，全身氣血匯集之所，故此又稱為氣海。古代醫(yī)家十分重視丹田的作用，“陰陽(yáng)闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無(wú)火而能令百體皆溫，無(wú)水而能令五臟皆潤(rùn)。此中一線不絕，則生氣一線未亡。武術(shù)家認(rèn)為：“練成丹田混元?dú)猓弑樘煜聼o(wú)人敵?！钡ぬ镏畾庥删a(chǎn)生，氣又生神，神又統(tǒng)攝精與氣。精是本源，氣是動(dòng)力，神是主宰。丹田內(nèi)氣的強(qiáng)弱，是決定人的盛衰存亡的關(guān)鍵。一旦內(nèi)功練成，內(nèi)氣可收可發(fā)，收時(shí)內(nèi)氣堅(jiān)凝于腹臍之間，發(fā)則氣隨意轉(zhuǎn)，力從氣均無(wú)所不至。用之于技擊之中，隨意運(yùn)行發(fā)放至身體所需要的部位，其威力甚大。在武俠小說(shuō)中，形容武功大成者每每氣海（即丹田）涌動(dòng)，力量忽如排山倒海般而出，系夸張之語(yǔ)。

　　內(nèi)家1

　　剛隱于內(nèi)的武術(shù)風(fēng)格，或以內(nèi)功為主的武術(shù)家，或“以靜制動(dòng)”的拳術(shù)。一般將武術(shù)兩大流派之一的武當(dāng)拳稱為內(nèi)家。從明代起武術(shù)界始有內(nèi)外家之說(shuō)，而以清初黃宗羲所撰《王征南墓志銘》中始記載內(nèi)外家之分。他說(shuō)：“少林以拳勇名天下；然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”至清時(shí)，有人將太極、形意、八卦劃為內(nèi)家，少林等多種拳術(shù)劃為外家。《國(guó)技論略》載：“南派------其中以太極為主，又有八卦、形意兩門，與太極拳為一派。北派門類甚多，其尤著者為彈腿、查拳、八番、長(zhǎng)拳、迷蹤、二郎短打、地趟、八極、批卦等。”內(nèi)家拳歷史上被認(rèn)為起于明代道士張三豐。今之所謂內(nèi)家拳的代表拳術(shù)是太極拳，由清康熙時(shí)河南溫縣陳家溝的陳王廷，據(jù)戚繼光《拳經(jīng)》創(chuàng)編而成，后衍傳有陳式、楊式（楊露禪傳）、武式（武禹襄傳）、孫式（孫祿堂傳）、吳式（吳鑒泉傳）等家。后代一些造詣高深的武術(shù)家，一般都是內(nèi)外雙修，既長(zhǎng)于內(nèi)功，也精于搏擊。武俠小說(shuō)中，有些過(guò)于夸大內(nèi)容的“內(nèi)功”，可于無(wú)形中發(fā)也飛沙走石、摧花折樹之力，屬于妄談。參見(jiàn)“外家”條。

　　內(nèi)家2

　　俗稱方外人為外家，俗家人為內(nèi)家。也有稱方外人為內(nèi)家，俗家人為外家。

　　內(nèi)家3

　　俗稱習(xí)武之中在家修煉的為內(nèi)家，行走江湖的為外家。

　　打尖

　　江湖唇典。意指旅人中途吃飯。如小說(shuō)《紫拐烏弓》中，少俠吳湘到泰安城高升店，店小二迎上來(lái)問(wèn)：“客官是打尖，還是住店？”

　　打坐

　　習(xí)武的種入門方法，即閉著眼睛盤足而坐。這也是僧道修行方法的一種。打坐的基本內(nèi)容有三：不動(dòng)心，數(shù)息，破生死關(guān)。這些也是學(xué)習(xí)正宗武術(shù)的三個(gè)基本條件，否則，武功再好，亦只能算野狐禪。

　　人之一身，由心主之。心如君王，手足為臣足。君有乾綱獨(dú)斷之明，臣民則效指揮如意之勢(shì)。儒家所謂天君泰然、百體從令便是這個(gè)意思。有些人練習(xí)技擊，平時(shí)一切本極從容，一旦倉(cāng)猝應(yīng)變，立感受氣息上浮，手忙腳亂，雖技擊工深，終難收效于頃刻。此即心動(dòng)氣散之相。倘能低俗作品請(qǐng)刪除心不為動(dòng)，技擊自達(dá)神化之境。

　　數(shù)息本是道家修養(yǎng)法，佛門亦然。初學(xué)技擊者，必先使氣脈沉靜，直達(dá)氣海，拋卻萬(wàn)念，靜聽(tīng)氣息之出入，默記其數(shù)，由一至五、至十，但不可記數(shù)太多，以免神昏心亂。比數(shù)息進(jìn)一步的是聽(tīng)息。一掌既出，好似有氣自肩腋而來(lái)，直貫掌緣五指之尖，靜心聽(tīng)之，臂彎指掌間似有膨脹伸張之意。數(shù)息和聽(tīng)息練到一定火候，則無(wú)論如何跳躍，氣亦不致辭喘促，下實(shí)則上輕。

　　生死之關(guān)，為眾生之大關(guān)鍵。武功經(jīng)絕是與克敵制勝聯(lián)系在一起的，質(zhì)而言之，即曰“殺人之術(shù)”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死關(guān)，則臨敵時(shí)毫無(wú)畏怯，即使敵人筋力勝過(guò)自已，也能靜以待之，乘虛而入，如操勝券。

　　東廠

　　官署名。明成祖于永樂(lè)18年（1420年）在京師東安門北設(shè)立東廠，緝?cè)L謀逆、妖言、大奸惡事，采用特務(wù)手段監(jiān)視官員，鎮(zhèn)壓人民。用宦官提督，常以司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)察院之第二、第三人充任；設(shè)帖刑官二人，由錦衣衛(wèi)千戶、百戶充當(dāng)；隸役、緝事等官校亦由錦衣衛(wèi)撥給。諸事可直接報(bào)告皇帝，權(quán)在錦衣衛(wèi)之上。東廠內(nèi)有不少武林強(qiáng)人，常于半夜三更潛入文武百官私第窺探，內(nèi)閣大員聞之色變。明朝成化年間，東廠曾和錦衣衛(wèi)一同奉旨查抄吏部尚書唐國(guó)瑞府第。

　　白馬非馬

　　古時(shí)公孫龍學(xué)派的名辯命題。他們認(rèn)為“白”是命“色”的，“馬”是命“形”的，“形”“色”各不相干，“白馬”就是“白馬”，不能說(shuō)“白馬是馬”。只能說(shuō)“白馬非馬”段譽(yù)嫻于此學(xué)，頗有論辯之才。曾以此詰難南海鱷魚，使這個(gè)文墨不通的南海鱷神如墜五里霧中（見(jiàn)金庸《天龍八部》）

　　外功

　　所謂外功者，乃專練剛勁，如鐵臂膊等。這種功夫制人有余，自衛(wèi)則不足了。內(nèi)功是專練柔勁，行氣入膜，以充全身，雖不足以制人，可是練到爐火純青的時(shí)候，不但拳腳不能傷其毫發(fā)，就用刀劈劍刺亦難使其毫發(fā)，就用刀劈劍刺亦難使其受損。內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮，乃內(nèi)外功之總括。如以《易筋經(jīng)》論，“揉”為內(nèi)功，“打”為外功；就太極拳而言，太極之“形”為外功，太極之“功”為內(nèi)功。內(nèi)功只有積精累氣一條正路，氣在丹田任督間流行者為內(nèi)功，亦稱道功；由丹田積累而運(yùn)達(dá)四肢全身筋骨皮者為正宗外功，此外還有一些不知運(yùn)氣的鄉(xiāng)下土把式以及旁門左道的外功。內(nèi)功為武術(shù)之體，外功為武術(shù)之用。

　　人們常認(rèn)為內(nèi)功優(yōu)于外功。涵靈禪師說(shuō)：“習(xí)外功者，劈、擊、點(diǎn)、刺，念念皆在制人，是重于攻。攻者非但能夠殺人，亦能夠自殺，所以稱為死機(jī)。習(xí)內(nèi)功者，運(yùn)氣充體，如筑壁壘，念念在于自保，任他來(lái)攻，縱有硬功和兵器，亦不能毀其得逞，終必知難而退，所以稱為生機(jī)?！?/p>

　　外家

　　剛顯于外的武術(shù)風(fēng)格，或以外功為主的武術(shù)家，或以少林拳法為代表的武術(shù)。屬于外家的拳術(shù)種類甚多，有少林拳、少林十二式、少林七十二藝、大小洪拳、炮拳、長(zhǎng)拳等約五十多種。相傳外家武術(shù)的創(chuàng)始人為北魏時(shí)中國(guó)佛教禪宗祖師達(dá)摩，經(jīng)今人考證，達(dá)摩創(chuàng)立少林武術(shù)之記載不確。一般認(rèn)為內(nèi)家尚柔，以靜制動(dòng)；外家剛健，以勁力見(jiàn)長(zhǎng)。但這并不意味著內(nèi)家重于內(nèi)功，而外家偏于外勁。內(nèi)外二家之分，是就兩大流派的技術(shù)風(fēng)格而言，二者之差別在術(shù)不在氣。武術(shù)的內(nèi)功與外功是各流派都具備的，均強(qiáng)調(diào)“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的內(nèi)外雙修。代表外家拳的少林武術(shù)，在內(nèi)功方面亦有極高要求，如“拳打十分力，力從氣中出。運(yùn)氣貴乎緩，用氣貴乎急。緩急神其術(shù)，盡在一呼吸”等。外家武術(shù)的著名內(nèi)功有易筋經(jīng)、混元一氣功、十八羅漢手等。參見(jiàn)“內(nèi)家”條。

　　馭劍四妙

　　即輕、靈、疾、固四字。指輕快、靈巧、疾威以及盤心固掌內(nèi)力深湛。鐵海棠以此教訓(xùn)郭彩菱，認(rèn)為她最后的“固”字功夫不到家。（見(jiàn)蕭逸《馬鳴風(fēng)蕭蕭》）

　　西廠

　　官署名。明憲宗時(shí)為加強(qiáng)特務(wù)統(tǒng)治，于成化13年（1477年）在東廠以外增設(shè)西廠，用太監(jiān)汪直提督，其人員權(quán)力超過(guò)東廠，活動(dòng)范圍自京師遍及各地。西廠搜羅武藝高強(qiáng)之人，為其所用。綠林大盜鄭四海就托庇于西廠，任錦衣校尉，曾奉汪直之命潛入大學(xué)士商輅家行刺。后來(lái)，西廠因遭到反對(duì)而被迫撤銷。武宗時(shí)宦官劉瑾專權(quán)，又一度恢復(fù)西廠，劉瑾被殺后廢除。東廠、西廠、錦衣衛(wèi)三個(gè)特務(wù)組織狼狽為奸，時(shí)人并稱為“廠衛(wèi)”。

　　自封血脈

　　又作“自閉經(jīng)脈”，術(shù)語(yǔ)。以上乘內(nèi)功封閉經(jīng)脈、血脈，停止經(jīng)絡(luò)中物質(zhì)和血液流動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為，人體循環(huán)系統(tǒng)除血管外，還有經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，并認(rèn)為其中亦有一定物質(zhì)在流動(dòng)、運(yùn)行。經(jīng)脈和血脈封閉的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，人體會(huì)僵化不動(dòng)。云海和尚被白蠟針射中后，深恐白蠟蟲汁隨著血脈、經(jīng)絡(luò)流遍全身，遂立即自封血脈。（見(jiàn)蕭逸《天龍地虎》）

　　自殘肢體比武

　　茅山花女珍薇在秦淮花會(huì)上選夫比武，拳掌、兵刃難分上下，于是她提出了這種自殘肢體比武方式。比武雙方各持一柄利劍，她在先，自行斬掉左手小指，對(duì)方隨后；再削去五指，再削手臂、左、右腿，挖目取心，直到分出勝負(fù)為止。自殘肢體比武，殘忍乖戾，自不足取，因而秦淮花會(huì)主持人取消了這種方式。（見(jiàn)臥龍生《七絕魔劍》）

　　閉關(guān)

　　武學(xué)術(shù)語(yǔ)，又稱“坐關(guān)”，語(yǔ)出自佛教?！伴]關(guān)”在佛教中指?jìng)€(gè)人或數(shù)人結(jié)伴，閉門專心結(jié)期修禪或數(shù)人結(jié)伴，閉門專心結(jié)期修禪或?qū)W經(jīng)、懺悔、寫作等，斷絕一切事務(wù)與人事交往。結(jié)期的時(shí)間，最短者為三天、七天，中等者為二十一天、四十九天、三個(gè)月，長(zhǎng)者可達(dá)一年乃至三年。閉關(guān)一般是獨(dú)居一室或一座小院，藏傳佛教的瑜伽行者則多獨(dú)居山洞。有專人照料其生活起居稱為“護(hù)關(guān)”，在武俠小說(shuō)中則稱為閉關(guān)者“護(hù)法”。入關(guān)之后，洞口或門戶須封閉，僅留一送食物的小窗口，待修煉期滿，才能打破關(guān)口出關(guān)。結(jié)期閉關(guān)專門修禪，對(duì)于一般散亂多的人來(lái)說(shuō)，顯然易闖過(guò)散亂關(guān)，使修行功夫在較短時(shí)間內(nèi)迅速提高，乃至深入各種禪定。

　　小說(shuō)家筆下的武學(xué)大師閉關(guān)修煉，多是為了突破練功中的難點(diǎn)或潛心修煉某種新奇武功。據(jù)說(shuō)此種閉關(guān)必須經(jīng)過(guò)“風(fēng)、喘、氣、息”四個(gè)大關(guān)。閉關(guān)之初，幻覺(jué)較多，靜坐人會(huì)突有“萬(wàn)竅灑灑生清風(fēng)”的感覺(jué)，是為“風(fēng)”關(guān)；在這一階段，最易走火入魔。到了第二階段，真氣充滿四肢百骸，練功者自然會(huì)發(fā)生深長(zhǎng)而急促的呼吸，是為“喘”關(guān)；到第三階段因喘急而發(fā)奇聲，是為“氣”關(guān)；在通了氣息之后，轉(zhuǎn)為寧?kù)o和平，便是過(guò)了“息”關(guān)。四關(guān)過(guò)后，大功告成，閉關(guān)人恢復(fù)正常。閉關(guān)期間，人體處于非常狀態(tài)，不但毫無(wú)拒敵之力，而且極忌干擾，否則后果不可設(shè)想。閉關(guān)練功在許多武俠小說(shuō)中無(wú)多有述及，皆以其小說(shuō)家言，未可輕信。

　　守宮砂

　　守宮，蟲名，蜥蜴的一種，又名壁虎。因它經(jīng)常守伏在屋壁宮墻，捕食蟲蛾，故得名，據(jù)晉朝張華撰《博物志》載：“蜥蜴------以器養(yǎng)之以朱砂，體屬赤，所食滿七斤，治搗萬(wàn)杵，點(diǎn)女人支體，終本不滅，有房室事則滅，故號(hào)守宮?！边@便是守宮砂的由來(lái)。峨眉派女弟子拜師之時(shí)，均由師父在臂上點(diǎn)下守宮砂，逢到祖師郭襄誕辰時(shí)，均要檢視，凡婚嫁或失身者，守宮砂消失，便不能傳授本門最高深的功夫。（見(jiàn)金庸《倚天屠龍記》）

　　并肩子

　　江湖黑話，即朋友之意。

　　江湖四忌

　　指僧、道、婦、孺。因這類人物，雖貌不驚人，卻常常身情絕技，深不可測(cè)。江湖大派宇內(nèi)十二令的總提調(diào)鷹千里陡遇成玉霜，腦海里便記起這個(gè)告誡，再不敢造次。（見(jiàn)蕭逸《馬鳴風(fēng)簫簫》）

　　陰陽(yáng)

　　中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇。最初指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，歷來(lái)引申為氣候的寒暖。古代思想家認(rèn)為一切現(xiàn)象都有正反兩方面，就用陰陽(yáng)來(lái)表示之，解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力。如西周末年伯陽(yáng)父認(rèn)為：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）《老子》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”《易傳》進(jìn)一步提出：“一陰一陽(yáng)之謂道”，把陰陽(yáng)交替看做宇宙根本規(guī)律。在中國(guó)文化中，武術(shù)受中國(guó)哲學(xué)，文學(xué)藝術(shù)和宗教的影響最深，因此在武術(shù)的原理和招法上都體現(xiàn)了“陰陽(yáng)”的內(nèi)容。太極拳中“動(dòng)與靜、曲與伸、柔與剛、合與開、弛與張、抑與揚(yáng)”等拳理，就是對(duì)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的具體表述。此外，中國(guó)武術(shù)的共同精神講究以靜制動(dòng)，以虛御實(shí)，以巧勝拙等，也無(wú)一不貫穿著哲學(xué)上陰陽(yáng)的基本意義。

　　紅貨

　　江湖唇典。指走鏢過(guò)押護(hù)的銀錢類貨物。

　　走鏢

　　舊時(shí)武林術(shù)語(yǔ)，即鏢師保護(hù)錢財(cái)物等上路，有時(shí)也有保護(hù)人的，稱肉鏢。江湖上把攜重要物品行路分為輕重二種走法，輕走指秘密上路，重走便是請(qǐng)保鏢護(hù)持上路。走鏢方式有三，一是威武鏢，二是仁義鏢，三是偷鏢。威武鏢是在行李上長(zhǎng)插一桿大纛旗，旗上寫明鏢師的名字。旗子都是活動(dòng)的，上面安了轱轆。走鏢時(shí)將鏢旗拉至頂上，叫做拉貫頂旗，鑼聲打起長(zhǎng)槌：“哐！ 哐！ ”鏢手們或亮起噪門喊號(hào)子，或者喊出本鏢局江湖名號(hào)，這叫亮鏢威。走仁義鏢，那就下半旗，打十三太保長(zhǎng)槌鑼、五星鑼或七星鑼。如果某個(gè)關(guān)卡厲害，不讓隊(duì)伍經(jīng)過(guò)，又斗不贏他，那就只有悄悄不做聲，馬摘鈴，車轱轆打油，旗子收起，偷偷摸摸過(guò)去，這便是偷鏢。

　　走火入魔

　　武學(xué)術(shù)語(yǔ)。練功方法有誤，導(dǎo)致氣血逆行而產(chǎn)生的現(xiàn)象。武俠小說(shuō)中的武林中人最怕的是練功時(shí)“走火入魔”。走火入魔或者氣血逆行，穴道貌岸然封閉，導(dǎo)致癱瘓或殘廢，或者如癲如狂，痛苦不堪，重者當(dāng)場(chǎng)狂噴鮮血，氣逆而亡。

　　走火入魔是道教內(nèi)丹的說(shuō)法，但其中的“入魔”則來(lái)自佛教所說(shuō)“魔事”。魔，為梵語(yǔ)“魔羅（Mara）”的略譯，佛教指能破壞、障礙、擾亂學(xué)佛之人，從而令違禁小說(shuō)請(qǐng)刪除喪失“慧命”而入于歧途者。佛書中一般說(shuō)有四魔：一煩惱魔，指自內(nèi)心生起的貪嗔癡等煩惱；二陰魔，指“五陰”，即身心；三死魔，指死亡；四天魔，指一種專門妨害修學(xué)佛道者的低俗作品請(qǐng)刪除天“魔王”。一般所說(shuō)坐禪中可能出現(xiàn)的“魔事”，指禪定中的各種幻覺(jué)及身心的各種病態(tài)變化，主要是心理上的各種不自覺(jué)的變態(tài)、失調(diào)等現(xiàn)象。

　　武俠小說(shuō)中“走火入魔”的原因之是練功不得法，或練功的緊要關(guān)頭忽被擾亂心神。公孫奇搶來(lái)桑家毒功秘決自行修煉，桑青虹又故意引導(dǎo)他走上錯(cuò)誤的練功途徑，結(jié)果他走火入魔而死。（見(jiàn)梁羽生《狂俠天驕魔女》）

　　兩儀

　　中國(guó)古代哲學(xué)名詞。出自《周易?系辭上》：“易有太極，是生兩儀?！敝柑斓鼗蜿庩?yáng)。一些武術(shù)家借用此詞來(lái)引申到拳法中，如武術(shù)家孫祿堂就將動(dòng)為陽(yáng)、靜為陰，合稱動(dòng)靜為兩儀。他說(shuō)：“身體一動(dòng)一靜之式，兩儀是也。”孫氏還把左右變轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，把八卦掌的左、右繞圓走轉(zhuǎn)也合稱為兩儀。他說(shuō)：“兩儀者，是一氣伸縮之理。左旋之則為陽(yáng)儀，右轉(zhuǎn)之則為陰儀也。”另外，孫祿堂還依“近取諸身”說(shuō)，比附人體“兩腎為兩儀”。動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)岬仁侵袊?guó)武術(shù)的重要形神特點(diǎn)，所以武術(shù)中多有以“兩儀”名辭引入之處。在金庸的《笑傲江湖》中，華山派掌門岳不群之妻寧中則善合兩儀劍法，并將之傳給令狐沖和岳靈珊。

　　兵解

　　魔教儀規(guī)。教主臨死前必 須由部下割下頭顱，才能夠脫體飛升，是為“兵解”。若是經(jīng)由雷火低俗作品請(qǐng)刪除，就會(huì)形神俱滅了。（見(jiàn)古龍《圓月彎刀》）

　　扯乎

　　江湖黑話，逃跑之意。金庸《鴛鴦劍》中：“蓋一鳴叫道：‘好家伙，大鏢頭要扯乎！’”

　　招子

　　指眼睛。古代指招貼、告白?！队罉?lè)大典》中：“今早掛了招子，不免叫孩子出來(lái)，商量明日雜劇?！贝蟮盅劬橐粋€(gè)人的招牌，故引申而稱“招子”。武林中，下手歹毒者常直取對(duì)方雙目，意欲廢掉對(duì)手的招子。

　　松人

　　江湖黑話。趕快逃走之意。金庸《倚天屠龍記》中：“那少婦叫道：‘散水，散水！松人?。　?/p>

　　奇經(jīng)八脈

　　人體上的八條經(jīng)脈，分別為沖脈、任脈、督脈、帶脈、陰維脈和陽(yáng)維脈等。因其不拘于十二經(jīng)脈，無(wú)表里配屬五行干支，所以稱為奇經(jīng)。在作用上雖然每經(jīng)各有所異，但是總的來(lái)說(shuō)，有溢蓄正經(jīng)脈氣的調(diào)節(jié)作用。假使以自然界的物象來(lái)作比喻的話，則十二經(jīng)脈猶如江河的干道，而奇經(jīng)八脈則是調(diào)節(jié)流量的湖泊。所以李時(shí)珍說(shuō)：“正經(jīng)之脈隆盛，則溢于奇經(jīng)，故秦越人比之天雨降下，溝渠溢滿，流于湖澤。”奇經(jīng)八脈的分布縱橫于全身，皆以其循行的部位和作用而命名。其中沖脈、任脈、督脈皆起于胞中，而出于會(huì)陰之間，任脈由會(huì)陰而行于腹，督脈由會(huì)陰而行于背，相接于齒縫中齦交穴，分之則為任督二脈，合之則為一體，以象征地理上子午南北現(xiàn)象；沖脈由會(huì)陰出氣街，并足少陰繞絡(luò)口唇；此三脈同起而異行，一源而三歧，都為帶脈所經(jīng)束；

　　由于奇經(jīng)之中除了任、督二脈有自己的腧穴外，其它各經(jīng)都沒(méi)有自己的穴位，而附于它經(jīng)，以它經(jīng)的腧穴作本經(jīng)的穴位，所以奇者也有“寄”的含義。新派武俠小說(shuō)中，多有“打通”任督二脈的說(shuō)法，認(rèn)為這樣即可令人功力大進(jìn)，甚至力量用之不竭，此系小說(shuō)家言，不足信。

　　拆招

　　招，拳術(shù)、劍術(shù)等武功中的動(dòng)作，如：“使了一招兒。”拆招，即指對(duì)打，也指對(duì)練。

　　金盆洗手

　　武林中人退隱時(shí)舉行的一種儀式。洗手人雙手插入盛滿清水的金盆，宣誓從今以后再也不出拳動(dòng)劍，決不過(guò)問(wèn)武林中的是非恩怨。儀式常邀武林同道觀摩作證。洗手人有的是因?yàn)橐簧鷼⑷巳缏椋砟攴畔峦赖?，懺悔罪愆；有的是看破武林中的種種紛爭(zhēng)丑惡，矢志退出漩渦，潔身自好，以求全軀。衡山派高手劉正風(fēng)厭于正教與魔教之爭(zhēng)，曾想金盆洗手，誰(shuí)知卻招來(lái)滅門之禍。（見(jiàn)金庸《笑傲江湖》）

　　空門

　　武學(xué)術(shù)語(yǔ)，防御不到之處稱空門。

　　性命雙修

　　氣功修煉功法之一，屬高境界、高層次功夫，在儒、釋、道三家傳統(tǒng)氣功修行法門中各有不同派別。就道家而言，性命雙修指相對(duì)于外丹功的內(nèi)丹功。道家功夫自古有內(nèi)修和外養(yǎng)兩種。外養(yǎng)以藥補(bǔ)療法和飲食療法來(lái)達(dá)到祛病延年的目的，由此發(fā)展為外丹學(xué)派，開始將鉛、汞等礦物質(zhì)與其它藥物來(lái)煉丹。隨著服丹者的中毒死亡，外丹術(shù)逐漸衰落。從五代、北宋開始，道家修煉的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹的煉制過(guò)程即性命雙修的過(guò)程，較為復(fù)雜。一般武俠小說(shuō)作品中，于道家或儒釋二家的內(nèi)功修煉均籠統(tǒng)言之，所敘過(guò)程甚不嚴(yán)密。

　　駐顏術(shù)

　　保持青春的功夫。據(jù)說(shuō)練成后可延留青春容貌數(shù)十乃至上百年。在多種野史筆記和武俠小說(shuō)中雖多有提及，卻未見(jiàn)詳述其功法的修煉步驟及要訣。一般男性有以“采陰補(bǔ)陽(yáng)”為駐顏之道，女性多需獨(dú)居某處，潛修多年方能練成駐顏術(shù)。女性駐顏術(shù)有成后，一般有所禁忌，或不能結(jié)婚，或不可生育。在古龍《名劍風(fēng)流》中，本領(lǐng)高強(qiáng)的銷魂宮主朱媚就練成了駐顏之術(shù)，更以精通床笫媚術(shù)令天下風(fēng)流俠少趨之若鶩。但她所練的功夫禁忌生育。后朱媚為情所累，不顧一切地為東方美玉生了個(gè)女兒，之后不到半年，一個(gè)傾城傾國(guó)的絕代佳人便雞皮鶴發(fā)，看上去老了幾十年。在別家的武俠作品中，也有敘述某駐顏有術(shù)的女子，一旦死去，立即容顏大變，由少婦而作老嫗，如同《西游記》中的白骨精一般。此均系小說(shuō)家言，不足為信。在歷史上，對(duì)于延長(zhǎng)壽命、永生不死最為孜孜追求的，是道家。道家早期以煉丹、服藥為主，探研長(zhǎng)生不老的途徑，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向注意人體自身內(nèi)部的修煉，以氣功在身體之中“煉丹”，通過(guò)“性命雙修”的境界達(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽，乃至得道成仙飛升的目的。

　　枯禪

　　佛教徒稱靜坐參禪為枯禪。因其長(zhǎng)坐不臥，呆若枯木，故又稱枯木禪。武俠小說(shuō)中認(rèn)為坐枯禪亦可增加內(nèi)力。少林寺渡厄、渡劫、渡難三老僧坐枯禪經(jīng)年，佛學(xué)與武學(xué)均有極高造詣。（見(jiàn)金庸《倚天屠龍記》）

　　面壁

　　佛教用語(yǔ)。面對(duì)墻壁默望靜修。據(jù)說(shuō)佛教禪宗初祖菩提達(dá)摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁面坐，終日默然靜修九年。后一些武術(shù)門派中有弟子犯了本門戒條，掌門人便罰其在山洞、懸崖等孤寂之地面壁思過(guò)一段時(shí)間。華山派弟子令狐沖曾被掌門人岳不群罰在思過(guò)崖面壁一年。（見(jiàn)金庸《笑傲江湖》）

　　挑筋抽肌

　　一種慘無(wú)人道的酷刑。用小刀割開肌肉，剔出筋用鉤鉤住并徐徐拉長(zhǎng)，或者鉤住某條肌肉的腱部，往外撕拉。刑后，人即使不死，也會(huì)永遠(yuǎn)殘廢。刀過(guò)無(wú)情想用挑筋抽肌法逼問(wèn)姜步虛，但姜步虛的雙手突然間好似無(wú)骨的軟肉滑出了捆繩，腳鐐扣脛的鐵箍鉚釘也突然變形松脫繃飛，從而擺脫了鐐銬捆繩。（見(jiàn)臥龍生《蛟索縛龍》）

　　順風(fēng)子

　　江湖黑話，指耳朵。

　　易容

　　改變?nèi)说男蚊病＝L(fēng)清險(xiǎn)惡，行走其中不得不或男扮女裝，或少作老相。易容最常用的手段是戴面具，面具有鐵制、木制等，一般丑陋無(wú)比。人批面具最為精致，據(jù)說(shuō)能以假亂真。還有藥物易容，需花費(fèi)較多的時(shí)日。最為徹底的是手術(shù)易容，可以完全改變?nèi)说男蚊玻渌缴踔脸^(guò)當(dāng)代醫(yī)學(xué)整容術(shù)。江湖上有名的大風(fēng)堂堂主趙簡(jiǎn)與助手上官刃以手術(shù)互相交換形貌，連他的兒子趙無(wú)忌亦無(wú)法識(shí)別得出。（見(jiàn)古龍《白玉雕龍》）

　　劍招用老

　　指某個(gè)劍術(shù)動(dòng)作使完、做足。類似的說(shuō)法還有“拳招用老”等。

　　說(shuō)卦

　　《易傳》中解釋八卦性質(zhì)和象征的篇名。即《十翼》之一?？追f達(dá)疏：“說(shuō)卦者陳說(shuō)八卦之德業(yè)變化，及法象所為也。”篇中提出“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔以剛，立人之道曰仁與義”的命題。論證了“圣人作易”的宗旨在于“窮理盡性以至于命”，為后來(lái)理學(xué)家高談道德性命的理論基礎(chǔ)。段譽(yù)認(rèn)為他的師父孟述圣精通此學(xué)，顯然性情仁厚的段譽(yù)受說(shuō)卦的影響也很大。（見(jiàn)金庸《天龍八部》）

　　遞門坎

　　江湖唇典，動(dòng)手過(guò)招前自報(bào)師從門派之意。

　　結(jié)梁子

　　江湖唇典，指結(jié)仇。

　　結(jié)安答

　　安答，蒙古語(yǔ)，意為義兄、義弟。結(jié)安答即結(jié)拜兄弟。蒙古人習(xí)俗，結(jié)安答時(shí)要互增禮物。成吉思汗少時(shí)與札木合曾結(jié)為安答，共同起事，低俗作品請(qǐng)刪除天下，但他做了大汗之后，為權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，卻親手誅除札木合，郭靖與成吉思汗之子拖雷幼時(shí)亦結(jié)安答，及長(zhǎng)卻成了領(lǐng)兵交戰(zhàn)的敵對(duì)雙方主帥。（見(jiàn)金庸《射雕英雄傳》）

　　唇典

　　一種特殊的語(yǔ)言訊號(hào)，江湖上人彼此聯(lián)系的一種特殊手段。亦稱隱語(yǔ)、行話、市語(yǔ)、方語(yǔ)、切口、春點(diǎn)、黑話等，是民間社會(huì)各種集團(tuán)或群體出于各自文化習(xí)俗與交際需要，而創(chuàng)制的一些以遁辭隱義、譎譬指事為特征的隱語(yǔ)。在三教九流的社會(huì)中，禮節(jié)；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、食具的擺設(shè)；個(gè)人的行、止、坐、立姿態(tài)相互輔用，都表達(dá)著主、客雙方一定的心愿和意圖。但這些還很不夠，最終仍需要通過(guò)隱語(yǔ)來(lái)徹底表達(dá)雙方的意思。

　　唇典的產(chǎn)生，大致出于下列三種情形。一是由禁忌、避諱而形成的市井隱語(yǔ)，如在船上說(shuō)話，諱說(shuō)“住”、“翻”等，以其它字語(yǔ)代替。二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隱語(yǔ)行話。如舊時(shí)東北的響馬稱姓“楊”為“犀角靈蔓”，稱姓“何”為“九江八蔓”，稱姓“冷”為“西北風(fēng)蔓”；當(dāng)代香港黑社會(huì)以“四八九”稱“大路元帥”亦即“副堂主”等。三是語(yǔ)言游戲類隱語(yǔ)。

　　唇典的內(nèi)容很廣泛，從人體部位到職業(yè)，生活中的衣食住行、禮節(jié)、交往等，應(yīng)有盡有，幾乎可以成為第二語(yǔ)言系統(tǒng)。如人體器官名稱：頭為瓢把子，眼為招子或湖，手為抓子，耳為順風(fēng)子，口為海子或江子或櫻桃子（女），腿為金杠子，腳為踢杞，心為蠶子或定盤子等。武俠小說(shuō)所描述的江湖社會(huì)中，一般武林中人常常使用一些唇典，這些唇典多沿用明、清小說(shuō)中已有的用法。在民國(guó)時(shí)期的舊派武俠小說(shuō)家中，以姚民哀、鄭證因?qū)降渥顬轱?，作品中這類語(yǔ)言也最為豐富。新派武俠小說(shuō)家大多相沿習(xí)用在自己的作品中。

　　埋樁做案

　　武林中人辦案，習(xí)慣于以自己成名的兵器之類的東西放在顯要之處，以警告局外人，以免無(wú)意介入，引火燒身。稱為“埋樁做案”。（見(jiàn)梁羽生《風(fēng)雷震九州》）

　　真人

　　1）草藥道家稱修真得道或成仙的人為“真人”?！肚f子?天子》：“關(guān)尹老聃乎，古之博大真人哉！”“真人”之稱即始于此。一些道家人士曾被帝王賜贈(zèng)“真人”之號(hào)，如唐玄宗稱莊子為南華真人，元太祖封丘處機(jī)為為長(zhǎng)春真人。宋代道士則均被尊稱為“真人”，如道士張伯端號(hào)紫陽(yáng)，后世稱為“紫陽(yáng)真人”。小說(shuō)中號(hào)稱“紫府真人”的席大千即為道士。（見(jiàn)諸葛青云《武林三鳳》）

　　2）武林中亦稱性情率真、不事虛飾的人為“真人”。

　　鐵劍遺訓(xùn)

　　江湖門派交接領(lǐng)袖的方式之一。多以信物伴隨著遺言等。泰山派創(chuàng)始祖師東靈道人遺下鐵鑄短劍一柄，是后世掌門人的信物。東靈道人遺言：“見(jiàn)此鐵劍，如見(jiàn)東靈”，弟子都須聽(tīng)從鐵劍持有者

　　缺點(diǎn)子

　　江湖黑話。無(wú)人之意。

　　借力打力

　　太極拳技擊技法的重要原則。太極拳理認(rèn)為人體為一太極，包括陰、陽(yáng)兩方面，“動(dòng)之則分”，“靜之則合”，剛?cè)帷?nèi)外、虛實(shí)、靜動(dòng)、松緊、圓方都是陰陽(yáng)的具體表現(xiàn)，太極拳的目的就是要將這些矛盾給予統(tǒng)一，達(dá)到陰陽(yáng)相濟(jì)合一，使自身成為真正的太極體。在技擊上，太極拳理把對(duì)立雙方看做是兩個(gè)獨(dú)立的太極體，要求在意識(shí)上做到“彼此之力不混合”，“你是你，我是我”。對(duì)方之力打來(lái)，我只是在保持自身太極體完整的前提下迎接對(duì)方，也就是意在阻止對(duì)方改變我太極體狀態(tài)或?qū)ξ姨珮O體進(jìn)行損害的企圖。其情形如同我太極體是運(yùn)動(dòng)的，對(duì)方的力如同打在飛轉(zhuǎn)的車輪上，那么打來(lái)的力越大，對(duì)方自受危害也越大。所以借力打力并不含有主動(dòng)出擊的意思，而只是以反作用力使進(jìn)攻者受挫。真正的太極拳永遠(yuǎn)不打人。

　　這樣，借力打力不同于一般武術(shù)中化力打力的概念。后者有一化二打兩個(gè)過(guò)程，采用勾、掛、格、擋等手法化解對(duì)方招式，然后再打擊對(duì)方。借力打力也不同于一般所謂“四兩駁千斤”之說(shuō)。武俠小說(shuō)中的描寫重于技擊格斗，將借力打力同化力打力混為一談，或者創(chuàng)造出“乾坤大挪移”、“以彼之道，還施其身”、“吸星大法”等武功，多屬夸張變形之談。

　　豹房

　　明武宗于宮禁中建造的淫樂(lè)場(chǎng)所。《明會(huì)要;方域二》：“正德二年，帝為群闡蠱惑，乃于西華門別構(gòu)院筑，筑宮殿，而造密室于兩廂。句連櫛列，謂之豹房。”《明史t;錢寧傳》：“引樂(lè)工臧賢、回回人于永及諸番僧以秘戲進(jìn)，請(qǐng)于禁內(nèi)建豹房新寺，恣聲伎為樂(lè)?！惫琵埞P下的陸小鳳曾利用豹房獲得過(guò)破案線索。

　　鴛鴦擂

　　擂臺(tái)的一種形式。擺擂者如有女待嫁，又屬意于習(xí)武上乘之人，便可設(shè)擂擇婿，遍邀四方高手上臺(tái)抖露武學(xué)，擇優(yōu)而取。擺擂時(shí)需事先定下條件，如年齡限制、連勝幾場(chǎng)方可，等等。兩淮大俠周維城為愛(ài)女周月娥擺下鴛鴦擂，要求連勝十場(chǎng)者便可娶親。由于紅旗幫的擾亂，擂臺(tái)未能正常進(jìn)行，但周月娥也因此覓得了心上人謝云岳。（見(jiàn)武林樵子《十年孤劍滄海盟》）

　　海底

　　江湖行話，原指組織中的門規(guī)、禮儀，如近代天地會(huì)的海底俗稱條子，上載天地會(huì)的見(jiàn)面切口、聯(lián)絡(luò)暗號(hào)等。后應(yīng)用逐漸廣泛，統(tǒng)稱海底為對(duì)方的來(lái)歷，如“盤海底”，即為詢查對(duì)門的來(lái)歷背景。

　　雪隱

　　即隱所，也就是廁所的意思。這本是方外人用的名詞，它的來(lái)歷有兩種說(shuō)法。

　　“雪”指的是雪竇山的明覺(jué)禪師，“隱”指的是杭州靈隱寺，因?yàn)槊饔X(jué)禪師曾經(jīng)在靈隱寺司廁職，所以寺剎即以雪隱稱廁。

　　因?yàn)楦Ｖ莸纳裆辶x存，是在打掃隱所中獲得大悟的，故有此名。

　　幽靈山莊的主人老刀把子為了操縱武當(dāng)派，陰謀暴亂武當(dāng)山，在宣布其計(jì)劃時(shí)曾告曉手下屆時(shí)到武當(dāng)?shù)摹把╇[”去尋找自己合手的兵器。秦嶺雙猿之一婁老太太不知何物為“雪隱”，老刀把子遂解釋一番。（見(jiàn)古龍《陸小鳳》）

　　蛇兒

　　江湖俚語(yǔ)，把兵器比做叫化子手上的蛇。

　　密宗

　　佛教教派之一，源出古代印度的密教。唐開元年間（716 720）善無(wú)畏、金剛智和不空三人先后來(lái)華翻譯傳播，形成宗派。密宗以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為依據(jù)，把大乘佛教的煩瑣理論運(yùn)用在簡(jiǎn)化通俗的誦咒祈禱上，認(rèn)為口誦真言（意密）、手結(jié)契?。ㄉ砻埽⑿淖饔^想（意密）三密同時(shí)相應(yīng)，便可即身成佛。公元804年日僧空海來(lái)唐學(xué)法，密宗傳入日本，成立了真言宗。公元八世紀(jì)至十一世紀(jì)間，印度密教傳入中國(guó)西藏地區(qū)，建立了西藏密教傳統(tǒng)。密宗的著名武功為大手印。

　　散水

　　江湖黑話，撤退之意。金庸《倚天屠龍記》中：“那少婦叫道：‘散水，散水！松人?。　?/p>

　　鎖關(guān)

　　高手比武時(shí)容易發(fā)生的一種險(xiǎn)象。當(dāng)兩人功力相等、抵死相拼時(shí)，由于氣過(guò)玄關(guān)，一時(shí)鎖住六根十脈，動(dòng)彈不得，是為“鎖關(guān)”?；骱褪憷蛇^(guò)招時(shí)就發(fā)生“鎖關(guān)”?！版i關(guān)”后十二個(gè)時(shí)辰可自行化解。（見(jiàn)蕭逸《天龍地虎》）

　　暗青子

　　江湖唇典，即暗器。

　　楞伽經(jīng)

　　佛教經(jīng)名。少林寺僧覺(jué)遠(yuǎn)掌管藏經(jīng)閣，內(nèi)有一部達(dá)摩手書的《楞伽經(jīng)》，其間卻夾雜寫有絕頂武學(xué)“九陽(yáng)真經(jīng)”的經(jīng)文，拘泥不化的覺(jué)遠(yuǎn)將兩種經(jīng)文視為一體，不知不覺(jué)間竟然神功已成。（見(jiàn)金庸《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》）《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，相傳釋伽牟尼在楞迦山講說(shuō)此經(jīng)。現(xiàn)存有三種漢文譯本，通行《南朝宋求那跋陀羅》譯本，四卷。經(jīng)文主旨，在以名、相、妄想（分別）、正智、如如等五法和徧計(jì)、依他、圓成等三性，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有皆是虛假不實(shí)，唯是自心所現(xiàn)，而導(dǎo)歸于不生不滅之涅槃。又于八識(shí)中建立如來(lái)藏為第八含藏識(shí)，它含著善不善因，是認(rèn)識(shí)世界一切的本源。菩提達(dá)摩以此經(jīng)為禪宗“印心”的根據(jù)，唯識(shí)宗和早期禪宗亦以此作為主要典籍。金庸將之寫入小說(shuō)情節(jié)中。

　　罩門

　　練金鐘罩、鐵布衫一類外功的人，身上總會(huì)有一兩處功夫練不到的地方，這就是罩門。金鐘罩等功練成，全身可以刀槍不入；但只有罩門例外，罩門如果被人發(fā)現(xiàn)，用重手法一戳，武功即廢。羊牧勞的弟子在長(zhǎng)安街頭調(diào)戲少女，段克邪看見(jiàn)后隔空點(diǎn)穴，點(diǎn)中其罩門的尾閭穴，廢了其金鐘罩功夫。（見(jiàn)梁羽生《龍鳳寶釵緣》）

　　錦衣衛(wèi)

　　官署名，即錦衣親軍指揮使司。明洪武15年（1382年）設(shè)置，原為皇宮禁衛(wèi)軍，掌管皇帝出入儀仗。至成祖奪取皇位，欲以威懾諸臣，特命紀(jì)綱為錦衣衛(wèi)指揮使，兼管巡察緝捕，為皇帝心腹，權(quán)力漸重。指揮使是錦衣衛(wèi)最高長(zhǎng)官，常由功臣、外戚充任；設(shè)同知、僉事、鎮(zhèn)撫司鎮(zhèn)撫等官；其下有官校，專司偵察。錦衣衛(wèi)所屬之鎮(zhèn)撫司分南北兩部，北鎮(zhèn)撫司專理詔獄，直接取旨行事，用刑尤為慘酷。錦衣衛(wèi)中有不少武林高手、江湖異士。歷史上著名的錦衣衛(wèi)指揮使紀(jì)綱等就被小說(shuō)家寫入筆下，他為保護(hù)明朝建文太子含辛茹苦出了大力，同繼任錦衣衛(wèi)指揮使陸讞殊死相爭(zhēng)。（見(jiàn)獨(dú)孤紅《玉龍美豪客》）

　　歃血為盟

　　古代訂立盟約時(shí)的一種儀式。公孫璞曾代表蓬萊魔女與黃河五大幫會(huì)共飲血酒，結(jié)為抗擊外族入侵的同盟軍。（見(jiàn)梁羽生《鳴鏑風(fēng)云錄》）歃血，口含血，一說(shuō)以指蘸血涂于口旁。據(jù)《史記;平原君虞卿列傳》“毛遂謂楚王之左右曰：‘取雞狗馬之血來(lái)?！旆钽~槃而跪進(jìn)之楚王，曰‘王當(dāng)歃血而定從（縱）?！倍v，定合縱之約。

　　裸葬

　　明教中埋葬死者的規(guī)矩。入葬前須將死者的衣衫除得一絲不掛，以示每人出世時(shí)赤條條地來(lái)，離世時(shí)也當(dāng)赤條條地去。常遇春在漢水之畔便以裸葬之禮安葬了明教彌勒宗大弟子周子旺的兒子。（見(jiàn)金庸《倚天屠龍記》）

　　踩盤子

　　江湖唇典，指事先偵察要劫的對(duì)象。

　　趟子手

　　鏢局中人，走鏢時(shí)喝道開路的伙計(jì)。如洛陽(yáng)虎威鏢局的趟子手在路途中揚(yáng)起鏢旗吆喝：“虎嘯中州!虎嘯中州！請(qǐng)江湖朋友借道！”（見(jiàn)梁羽生《鳴鏑風(fēng)云錄》）

　　鏢局

　　受人錢財(cái)，憑藉武功，專門為人保護(hù)財(cái)物或人身安全的機(jī)構(gòu)。又稱鏢行。舊時(shí)交通不便，客旅艱辛不安全，保鏢行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，鏢局隨之成立。鏢局有鏢旗、鏢號(hào)。隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜，鏢局承擔(dān)的工作越來(lái)越廣泛，不但將一般私家財(cái)物承接保送，地方官上繳的餉銀亦靠鏢局運(yùn)送。由于鏢局同各地都有聯(lián)系或設(shè)有分號(hào)，一些匯款業(yè)務(wù)也由鏢局承當(dāng)。后來(lái)，看家護(hù)院、保護(hù)銀行等也來(lái)找鏢局派人。當(dāng)年北洋政府大臣李鴻章的家宅，就是由北京八大鏢局之一的會(huì)友鏢局派人保護(hù)的會(huì)友鏢局派人保護(hù)的。會(huì)友是北京當(dāng)時(shí)最大的一家鏢局，其他有永興、志成、正興、義友、光興等鏢局。

　　鏢局保鏢主要有水路和陸路。鏢師上路，不但要會(huì)成功，還必須懂得江湖上的唇典，即行話，以便同劫鏢的綠林人物打交道。走鏢時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)路間擺著荊棘條子，就知道前面有事了。這叫“惡虎攔路”，這些荊棘條子不能自己挑開，必須作好準(zhǔn)備和劫路人見(jiàn)面。如果攀上交情淵源，彼此認(rèn)同一家，便可順利通過(guò)。否則只好憑武藝高低。

　　鏢局不但賴于江湖上有強(qiáng)盜才能生存，而且同江湖上關(guān)系密切。一些受官府注意的江湖人，進(jìn)城后若住在鏢局，官府是不能緝拿的。一來(lái)因?yàn)殓S局勢(shì)力大，二來(lái)鏢局往往都有靠山，如北京會(huì)友鏢局的后臺(tái)便是李鴻章。社會(huì)發(fā)展后，隨著火車、汽車、輪船的開通，鏢局逐漸難以為繼，北京八大鏢局先后關(guān)閉。有三百余年歷史的會(huì)友鏢局，是在1921年關(guān)閉的。

　　鏢局是個(gè)很特殊的行業(yè)。在一般的武俠小說(shuō)中，往往將鏢局劃為江湖武林一脈，其實(shí)鏢局既同綠林有來(lái)往，又同官府有關(guān)系，其得益決定了它的性質(zhì)。在官和民之中，鏢局往往表現(xiàn)出矛盾的兩難狀態(tài)。