一切的關(guān)于民俗、巫術(shù)、迷信乃至宗教的歷史都是人類(lèi)的心靈史。

　　——此為裝大尾巴狼般的一句話(huà)導(dǎo)言。

　　起·鬼仙不是好當(dāng)?shù)?/p>

　　自宋以來(lái)，道門(mén)和古神系的戰(zhàn)爭(zhēng)暫告一段落。當(dāng)初恨不得挨個(gè)拆廟打靶的岳瀆河海山林樹(shù)木之神，最終都按照五仙品類(lèi)接納進(jìn)了天庭大家庭，然而對(duì)這些血食之神道門(mén)那真是打心眼里瞧不起——

　　城隍土地山君社伯不說(shuō)了，就是地位尊隆如五岳之神道門(mén)也要時(shí)刻敲打敲打才肯甘心的。

　　上清道大宗師司馬承禎應(yīng)對(duì)玄宗時(shí)就說(shuō)了：“今五岳神祠，皆山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，山川風(fēng)雨，陰陽(yáng)氣序，是所治焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數(shù)。請(qǐng)立齋祠之所。”

　　這段話(huà)有一個(gè)中心，即“五岳之神非正真之神”，為何不“正真”？原因簡(jiǎn)單，五岳之神都是上古天子諸侯致祭的正神，即使在古神系中也是一鎮(zhèn)諸侯般的存在，和道門(mén)之神究竟不同。

　　那怎么辦？?jī)蓚€(gè)字，收編。

　　神道的道理，最大無(wú)非是“祭如在，祭神如神在”這八字真言。

　　所以司馬真人又提出兩個(gè)基本點(diǎn)，其一，為“五岳各有上清真人降任其職”。

　　道門(mén)有那么多上清真人降任么？沒(méi)有。

　　魏華存身為上清開(kāi)派祖師，才不過(guò)領(lǐng)治南岳一地，司馬真人更不會(huì)那么蛋疼地給正一、靈寶的祖師們五岳齋祀這種實(shí)缺——三天之上隨侍三清挺好的，前輩們就不要下來(lái)了。

　　明眼人都明白，這是招降納叛，從今以后，便沒(méi)有五岳之神這古神系的前朝名號(hào)了，只有道門(mén)的五岳真人！

　　且以前五岳受祭，都是三牲酒禮，上古之時(shí)說(shuō)不得還有人牲。如今上清道請(qǐng)立的是“齋祀之所”，得了，人牲不要指望了，冷豬肉也戒了為好，陪著道門(mén)那些不需香火愿力的仙家啃果子嗅香花喝涼茶吧！

　　瞧瞧，這且是后土夫人之下總領(lǐng)山林河瀆之神總掌鳥(niǎo)獸風(fēng)雨災(zāi)厲禍福的五岳帝君呢，猶是這般的待遇，面對(duì)這班以斬鬼伐廟法代代相傳為傳統(tǒng)的道士，尋常城隍、土地、山神乃至尋常血食之神的處境便可想而知了！

　　畢竟不是誰(shuí)都有王城隍那般的運(yùn)道，當(dāng)了十三年的尾行癡漢，還能混個(gè)先天一炁玉樞火府隆恩真君回來(lái)的！

　　五岳帝君是如此杯具，他們的小弟們，則可謂是茶幾了。

　　《宣室志》“赤水神”條記載，這位掌管新明縣一地的兄弟，即使以冥官視之，也算是牧守一方威福自專(zhuān)的角色了。然而廟塌了卻沒(méi)人去修，好不容易勾搭了個(gè)作縣令的基友，又是個(gè)成事不足敗事有余的廢柴，生生地泄露了他SM縣蘭若主持生魂的機(jī)密。惹得老和尚帶了幸童沙彌香公活活地砸了他的廟，把個(gè)正神逼成了無(wú)家之鬼，這混得……

　　怎一個(gè)慘字了得！

　　也許有人不解，鬼神可以說(shuō)站在五道食物鏈的頂端，除了仙道神圣，就該祂們橫著走了，怎的如此不濟(jì)？

　　確實(shí)，若論神通，鬼神執(zhí)掌幽冥，比起凡人多了許多便利機(jī)巧，若論權(quán)利，鬼神撥弄禍福，凡人也只好生受著。若是佛門(mén)不西來(lái)，道門(mén)不大興，確實(shí)該祂們橫行無(wú)忌的。

　　然，佛門(mén)西來(lái)了，道門(mén)大興了，編制外以及舊編制中鬼神的好日子到頭了。

　　就說(shuō)上面那個(gè)倒霉的赤水神吧，他能預(yù)知凡人禍福，人前顯跡，如此干涉現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明他這份靈應(yīng)已經(jīng)超出大部分鬼神了。

　　奈何他的對(duì)頭是個(gè)和尚！

　　道門(mén)有其嫡系部隊(duì)，無(wú)論六丁玉女、六甲天兵還是女青所部、太上所遣或者老張家的二十四治神將等等，對(duì)于地祗鬼神這就是最大的威懾力。同樣，佛家的十二藥叉大將、二十諸天還是那些零頭按億算的八部眾，也是同樣的效果。

　　所以赤水神只能悻悻地說(shuō)著“師福（盜泉子注：福者，此處應(yīng)作福德解釋。而僧人福德盛，即有護(hù)法龍?zhí)鞊碜o(hù)之意。）盛甚，吾不能動(dòng)?！?，去找基友消火。

　　然這里，有段道成和尚拆廟之后的理論，是值得所有有志于鬼仙陰神的同學(xué)們咂摸體會(huì)的。因?yàn)樗坏堑泪尪痰纳衤氄?，也是人道潮流的走向?/p>

　　“夫神所以賴(lài)于人者，以其?？裳?，戾可弭，旱亢則雩之以澤，潦淫則萗之以霽。故天子詔天下郡國(guó)，雖一邑一里，必建其祠。蓋用為民之福也。若赤水神者，無(wú)以福人，而為害于人焉，可不去之?！?/p>

　　承·天時(shí)地利人和，少一樣就撲街

　　赤水之神的遭遇固然讓人掬一把鱷魚(yú)之淚，然而自漢以來(lái)，這樣的撲街鬼神為數(shù)著實(shí)不少。倘若有人有胡適先生那樣的考據(jù)癖，不妨出一本《幽冥茶幾錄》，一定可以著名于后世。

　　比如漢之成陽(yáng)王、三國(guó)之度朔君乃至清之五通，皆可為茶幾中的典范。

　　因此，作為一個(gè)陰神鬼仙，想要在這片土地上混得好、混得長(zhǎng)久，天時(shí)地利人和三要素，不可不知。

　　天時(shí)篇·反歷史潮流而動(dòng)是沒(méi)有好下場(chǎng)的

　　咱們還是從漢末黃巾起兵說(shuō)起吧。

　　黃巾起義的影響深遠(yuǎn)，這有政治上的，也有文化上的，甚至還有宗教上的。

　　在這場(chǎng)席卷中國(guó)的歷史大變動(dòng)中，有些細(xì)節(jié)十分有意思。

　　曹操在任濟(jì)南相的時(shí)候，大張旗鼓地廢毀劉章祠六百所。乃至日后與太平道交戰(zhàn)的時(shí)候，收到了黃巾軍那封著名的“昔在濟(jì)南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同”的檄文。

　　被亂黨引為同調(diào)，我不知曹公作何感想，但是曹操作為一個(gè)儒者，“廢毀淫祀”勉強(qiáng)可算他的分內(nèi)事。

　　問(wèn)題在于，劉章作為少有的以宗親之身而登神的漢室英靈，其威望非常，王莽篡漢期間樊崇為了借重城陽(yáng)王的聲望，甚至不惜找了個(gè)廢物劉重子立為傀儡。而劉章祠之靈應(yīng)，也常見(jiàn)諸史傳。

　　然而曹操就很輕易地用富商主祭“未合于禮”和祭祀活動(dòng)過(guò)分奢華為由將整個(gè)山東地區(qū)的城陽(yáng)王信仰連根拔起斬草除根，雖然日后曾略有恢復(fù)，城陽(yáng)王之神最終還是隕落于宋元交替之際。

　　原因就出在東漢末年這個(gè)“天時(shí)”上。

　　鼎之輕重，鬼神可問(wèn)乎？

　　天鳳五年，即西歷18年，有件值得史家一書(shū)再書(shū)的事情：

　　瑯琊人樊崇在莒起事反莽，列三老、從事、卒史等職，赤眉為記。

　　此，即漢代最著名的赤眉起義。

　　仔細(xì)看赤眉軍的籍貫，就很有趣了：領(lǐng)袖樊崇是瑯琊人，余者如逄安、徐宣、謝祿、楊音，不是瑯琊人，就是東海人。

　　而最重要的一點(diǎn)是，這群所謂的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，大都是文盲，樊崇因?yàn)樽R(shí)字，所以才被推舉為領(lǐng)袖。

　　果然泥腿子本色矣！

　　然而，赤眉軍同時(shí)也是有文官集團(tuán)的。只是史官提起赤眉軍這類(lèi)賊軍，就不愿認(rèn)真下筆，卻將這批真正掌握赤眉軍決策權(quán)的人，隱藏在了歷史的帷幕后。

　　《后漢書(shū)·劉盆子傳》載：樊崇欲攻莒，有人諫言：“莒，父母之國(guó)，奈何攻之？”

　　這很奇怪，項(xiàng)羽尚知“得了富貴不還鄉(xiāng)，如穿錦衣夜里行”的道理，豈有“父母之國(guó)”四個(gè)字就能阻止亂兵入寇？

　　更奇怪的還在后面，赤眉軍打出尊劉復(fù)漢旗號(hào)而請(qǐng)降于綠林軍所立之更始帝，為何很快又降而復(fù)叛？

　　最重要的是，此刻赤眉軍連戰(zhàn)皆勝，樊崇諸人竟至于“皆日夜愁泣”？

　　這不是梟雄行事之風(fēng)，甚至連無(wú)賴(lài)氣都奉欠。

　　這支一度席卷全國(guó)的叛軍，其實(shí)只是被推在前臺(tái)的棋子。

　　所以，赤眉軍領(lǐng)袖恍惚、優(yōu)懼、行事錯(cuò)亂，顛三倒四。

　　而棋手，正坐在泰山府君之側(cè)，靜看世事風(fēng)波詭譎。

　　直到《赤伏符》說(shuō)破天機(jī)，鄗地雛龍大勢(shì)將成。

　　終于，城陽(yáng)王再坐不住了。

　　《劉盆子傳》忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)按捺不住跳出來(lái)的城陽(yáng)王一系人馬：

　　軍中常有齊巫鼓舞祠城陽(yáng)景王，以求福助。巫狂言景王大怒，曰：“當(dāng)為縣官，何故為賊？”有笑巫者輒病，軍中驚動(dòng)。時(shí)方望弟陽(yáng)怨更始?xì)⑵湫?，乃逆說(shuō)崇等曰：“更始荒亂，政令不行，故使將軍得至于此。今將軍擁百萬(wàn)之眾，西向帝城，而無(wú)稱(chēng)號(hào)，名為群賊，不可以久。不如立宗室，挾義誅伐。以此號(hào)令，誰(shuí)敢不服？”崇等以為然，而巫言益盛，前及鄭，乃相與議曰：“今迫近長(zhǎng)安，而鬼神如此，當(dāng)求劉氏共尊立之?！绷?，遂立盆子為帝，自號(hào)建世元年。

　　斯時(shí)，正是西歷25年，劉秀于鄗地稱(chēng)帝，改元建武之時(shí)。

　　兩漢之交那些年，事情太多，常常一月之間就上演好幾幕重頭戲，使人目不暇接。

　　讀史的人是爽了，史官卻累慘了。

　　話(huà)說(shuō)從頭，赤眉軍早期的軍事領(lǐng)袖是位混黑道的阿婆，為報(bào)子仇散盡千金最后當(dāng)上了海盜頭。但是，當(dāng)赤眉軍走出齊地的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不在這位名叫“呂母”的阿婆手里了。

　　所以，我們又得認(rèn)真地看看赤眉軍領(lǐng)導(dǎo)層的行事。

　　凡史傳所載能留名后世的赤眉軍將領(lǐng)，自樊崇以下皆瑯邪、東海二郡人，亦即出身城陽(yáng)王信仰的中心區(qū)域。

　　而樊崇所立的職官與呂母所立的軍職顯出極大的不同：

　　呂母自號(hào)為“將軍”，所部皆如漢制。

　　樊崇自號(hào)為“三老”，所部職官有“從事”、“卒史”、“祭酒”。

　　三老為秦漢間司教化祀禮的鄉(xiāng)官，從事為刺史佐官，卒史為書(shū)吏，這都不是什么高級(jí)職稱(chēng)。所以，胡三省有些鄙夷地說(shuō)：“余謂三老、從事、卒史皆郡縣史也。崇等起于民伍，所識(shí)止此耳?！?/p>

　　然而同樣在一地倡亂，呂母出身于商人階層，淪為海盜之后尚以“將軍”之號(hào)自重，赤眉軍就算再泥腿子沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，也不至于專(zhuān)挑這樣的職官來(lái)安排的吧?

　　且胡氏還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解釋?zhuān)杭谰浦毢蝸?lái)？

　　依漢官制，祭酒是清貴之職，非三老、從事、卒史之職可比，但是，在赤眉軍這里卻是極低的地位。這與常理不合，或者說(shuō)，赤眉軍的職官設(shè)計(jì)就不是依照常理來(lái)的？

　　事情還要朝前追溯，《資治通鑒·漢紀(jì)第二十九》載王莽當(dāng)國(guó)針對(duì)劉姓宗室的政策為“漢氏諸廟皆罷，諸劉為吏者皆罷，待除于家”——自然，城陽(yáng)王一系的宗廟后人也不免被波及。

　　且齊地諸王廟里，唯城陽(yáng)王最受尊隆，被反莽的劉姓宗室視為精神偶像，如起兵反莽的嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信就給自己的兒子起名為章。

　　如此一來(lái)，城陽(yáng)王之神無(wú)論主觀(guān)上樂(lè)意與否，他與新莽政權(quán)的矛盾都是你死我活、不可調(diào)和的敵我矛盾。

　　所以，王莽鏟除齊地劉姓宗室的行動(dòng)中，城陽(yáng)王一系封國(guó)、族眾及祠廟，必然首當(dāng)其沖地成為王莽開(kāi)刀的對(duì)象。

　　試想一下，一個(gè)由神明（城陽(yáng)王）、宗室貴族（城陽(yáng)王系列侯）、神職人員（城陽(yáng)王祠巫祝）所組成的松散聯(lián)盟，由于王莽的清洗政策而不得不緊密結(jié)合在了一起，并且讓廟堂之上的諸君子很快見(jiàn)識(shí)到了他們的力量。

　　這時(shí)候，我們可以比照著《后漢書(shū)·劉盆子傳》的內(nèi)容來(lái)看看城陽(yáng)王的布局了。

　　其一，改亂軍為神軍。

　　赤眉軍的爆發(fā)地點(diǎn)在今天的山東泰山、沂蒙山區(qū)，這種山地一般說(shuō)來(lái)，對(duì)起義的串聯(lián)是較為不利的。這可不是大澤鄉(xiāng)那種相對(duì)封閉的環(huán)境，可以輕易地組建起叛軍來(lái)。

　　所以，早期樊崇起事，不過(guò)百人而已，其規(guī)模與宋江三十六人行差不多遠(yuǎn)。

　　然而，樊崇所選的根據(jù)地便有趣了。

　　《后漢書(shū)》載：樊崇“眾百余人，轉(zhuǎn)入太山”。

　　太山，即泰山也。作為五岳之首，泰山向來(lái)是齊巫的活動(dòng)中心區(qū)域。而新莽天鳳年間，也正是城陽(yáng)王一系除國(guó)，大批城陽(yáng)王祠巫祝失業(yè)的時(shí)候。

　　而赤眉軍那希奇古怪的職官制度，也恰好是在樊崇入泰山期間確定下來(lái)的。

　　這里，我們需要對(duì)西漢的泰山為中心的鬼神信仰有個(gè)大致了解。

　　西漢的鬼神大部分歸于泰山系統(tǒng)，自泰山府君（一名蒿里君）以下，有黃泉都尉、魂門(mén)亭長(zhǎng)、冢令、冢侯、冢中游擊、墓伯、丘丞、蒿里丈人、蒿里伍長(zhǎng)等等鬼神，其鬼神品秩皆如漢制，兩漢間巫祝皆用“地下多少石”（如“地下兩千石”）這個(gè)特有的詞匯以描述其職權(quán)。

　　其中，三老這一鄉(xiāng)官對(duì)應(yīng)的泰山鬼神系統(tǒng)神職為蒿里丈人或蒿里老人，在泰山系統(tǒng)的鬼神中，凡蒿里君以下以蒿里為名的鬼神都是專(zhuān)門(mén)管理鬼魂活動(dòng)的神明，其地位則按照職官的大小以作區(qū)分。而在泰山鬼神系統(tǒng)中，從事、卒史、渠帥皆屬于每位實(shí)權(quán)鬼神的從屬神，地位介于鬼神與鬼魂之間。

　　而按照這樣的邏輯，赤眉軍以祭酒為低級(jí)職官就很好理解了。祭酒的另一重意義是祭祀中的主祭者，在鬼神——鬼吏——巫祝，這個(gè)兩漢鬼神信仰體系的三大階級(jí)中，祭酒確實(shí)處于最低一級(jí)。

　　所以，赤眉軍從成軍的那一刻起，就是一支按照泰山鬼神系統(tǒng)的體例組建起來(lái)的鬼神軍，而這支鬼神軍的幕后掌控者，則是城陽(yáng)王神。