臺(tái)灣由于海峽相隔，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)長(zhǎng)期滯后于祖國(guó)大陸，以致早期貨幣史演進(jìn)的歷程也相應(yīng)大大滯后，并有其獨(dú)特的個(gè)性，尤其是早期社會(huì)原住民①的居住區(qū)域內(nèi)有否貨幣流通，始終不清。為此，本文擬對(duì)此作粗淺考證，請(qǐng)海峽兩岸錢幣學(xué)界給予指正。

　　一、臺(tái)灣原住民早期社會(huì)的經(jīng)濟(jì)概況

　　臺(tái)灣在我國(guó)歷史文獻(xiàn)中的名稱不一，秦代稱瀛洲，西漢稱東鳀，三國(guó)稱夷州，隋代則稱流求，宋代仍稱流求，元代又稱瑠球，明初稱琉球，后改稱小琉球，還有東番、雞籠山、北港和臺(tái)員、大惠、大員、大灣之稱。三國(guó)東吳人氏沈瑩《臨海水土志》對(duì)臺(tái)灣原住民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有粗略的展示：“夷州(今臺(tái)灣)在臨海東南，去郡二千里。土地?zé)o雪霜，草木不死。四面是山，眾山夷所居”?！按艘母魈?hào)為王，分畫土地人民，各自別異。”“各有所召，取大空材十余丈，以著中庭，又以大杵旁椿之，聞四、五里如鼓。民人聞之，皆往馳赴會(huì)?！痹∶瘛白魇揖?，種荊為蕃鄣。土地饒沃，既生五谷，又多魚肉。舅姑子?jì)D男女臥息共一大床，交會(huì)之時(shí)，各不相避?！薄拔ㄓ寐菇怯枰詰?zhàn)斗耳。磨礪青石以作矢鏃、刀斧、镮貫、珠珰。飲食不潔，取生魚肉雜儲(chǔ)大器中以滴之，歷日月乃啖食之，以為上肴”?！帮嬍辰跃嵯鄬?duì)，鑿木作器，如豬槽狀，以魚肉腥臊安中，十十五五飲之。以粟為酒，木槽儲(chǔ)之，用大竹筒長(zhǎng)七寸飲之?！痹∶癜l(fā)生戰(zhàn)斗，“戰(zhàn)得頭，著首還，中庭建一大材，高十余丈，以所得頭，差次掛之，歷年不下，彰示其功?！睆纳鲜龅挠涊d不難看出，1700多年前的臺(tái)灣原住民乃以獸骨、獸角作武器，磨礪青石作利器裝飾品，鑿木作器具，過著原始社會(huì)生活。

　　唐、宋、元和明初的史籍文獻(xiàn)，對(duì)臺(tái)灣早期社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的記載，雖有所增減，但大體略同，唯明末萬歷年間陳第所撰《東番記》，對(duì)臺(tái)灣早期社會(huì)原住民的鄉(xiāng)土風(fēng)情描述較具體。陳氏系福建省連江人，明萬歷三十年十二月初八日(1603年1月19日)，隨浯嶼欽依把總沈有容入臺(tái)剿倭，親歷臺(tái)南，高雄一帶原住民聚居的村社，通過實(shí)地考察，以所見所聞撰寫《東番記》。該文曾為近代社會(huì)學(xué)家陳紹馨譽(yù)為“實(shí)不遜現(xiàn)代人類學(xué)家之調(diào)查報(bào)告?！爆F(xiàn)將陳第所著《東番記》所載主要情節(jié)摘錄如后：

　　“東番夷人，……種類甚蕃。別為社，社或千人，或五、六百，無酋長(zhǎng)。子女多者，眾雄之，聽其號(hào)令?！?/p>

　　“無水田，治畬種禾，山花開則耕。禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長(zhǎng)，且甘香。采苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時(shí)燕會(huì)，則置大罍團(tuán)座，各酌以竹筒，不設(shè)肴?！?/p>

　　“娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已；受，夜造其家，不呼門。彈口琴挑之，……女聞，納宿，未明徑去不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產(chǎn)子女，婦始往婿家迎婿，如親迎，婿始見女父母，遂家其家，養(yǎng)女父母終身，其父母不得子也。故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也?！薄芭咏∽?；女常勞，男常逸。盜賊之森嚴(yán)，有則戮于社；故夜門不閉。禾積場(chǎng)，無敢竊?！?/p>

　　“山最宜鹿，*[亻+鹿]*[亻+鹿]俟俟，千百為群。人精用鏢；鏢竹棅，鐵鏃，長(zhǎng)五尺有咫尺，铦甚；出入攜自隨；試鹿鹿斃，試虎虎斃；居常禁不許私捕鹿。冬，鹿群出，則約百十人即窮追之，既及，合圍哀之，鏢發(fā)命中，獲若丘陵，社無不飽鹿者。取其余肉，離而臘之，鹿舌、鹿筋亦臘，鹿皮鹿角委積充棟?！?“居島中，不能舟，酷畏海，捕魚則于溪澗，故老死不與他夷相往來?！冀跃劬訛I海，嘉靖末，遭倭焚掠，乃避居山，倭鳥銃長(zhǎng)技，東番獨(dú)恃鏢，格弗格。居山后，始通中國(guó)，今則日盛，漳、泉之惠民、充龍、烈?guī)Z(今金門)諸沃，往往譯其語(yǔ)，與貿(mào)易。以瑪瑙，磁器、布、鹽、銅簪、環(huán)之類，易其鹿脯、皮、角?！?/p>

　　從明末《東番記》對(duì)臺(tái)灣原住民社會(huì)經(jīng)濟(jì)的描述，可以判定：四百年前的臺(tái)灣本島原住民仍處于原始社會(huì)。彼時(shí)臺(tái)灣原住民在捕鹿時(shí)用的鏢為“鐵鏃”，鐵的來源系與大陸商人通過物物交換取得的，并非自身熔煉，也未曾使用鐵犁和鐵斧之類的鐵器耕作，不能視為鐵器階段。

　　二、臺(tái)灣原住民早期社會(huì)是否使用過貨幣

　　1．林、韓兩氏著文認(rèn)定曾使用貝幣

　　林惠祥1930年發(fā)表的《臺(tái)灣番族之原始文化》中認(rèn)定：“番族(即原住民)自占即以貝殼制成小粒扁圓珠，以為貨幣，并縫綴麻質(zhì)之衣服上，以為最盛裝之服。……其法先由海岸采拾貝殼——大都為子安貝——碎為相當(dāng)之小片，然后一一穿孔，貫以麻線為短串，張于弓上，磨于砥石，使其棱角漸鈍，終而成為扁圓之珠”。

　　韓西庵1951年發(fā)表的《臺(tái)灣山地人民之經(jīng)濟(jì)生活》中認(rèn)定：“山地各族人民關(guān)于貨幣的使用，最初用貝為幣，泰耶魯族稱之為 Maiyun、拜灣族(現(xiàn)通稱排灣族)稱之為 Kajipa，系磨制一種雞心螺或稱芋貝(因貝形像芋，產(chǎn)深海中)而成；漢民族稱之為螺錢，其價(jià)值約等戰(zhàn)前之一日元。拜灣族人民往時(shí)曾盛此貝作為裝飾品。茲甌族，特別是阿里山山地人民，曾使用一種子貝(卵形，堅(jiān)厚有光澤的沿海產(chǎn)貝類)。上述螺錢，據(jù)《臺(tái)灣府志》記載，謂系昔時(shí)漢民族所制傳人山地者。(注：即指清乾隆十一年[1746]范咸所主修之《重修臺(tái)灣府志》而言，其中‘番社會(huì)風(fēng)俗’云：‘螺錢皆漢人磨礱而成，圓約三寸，中一孔，以潔白者為上。每圓值銀四、五分，如古貝式，各社皆然)另有一種小粒的珠，似亦系漢民所制，泰耶魯族人稱之為Kaka或Ahinu、Aha，徑一分內(nèi)外，長(zhǎng)二分內(nèi)外，狀如圓管，中穿小孔，用麻線連貫如念佛珠，名Shina buhokan意謂‘珠條’，每串長(zhǎng)度以自肩頭至指尖為準(zhǔn)，約二尺至二尺五寸。又以十環(huán)為一束，名Tonofu，意謂‘珠條束’。他們除用作貨幣外，縫綴在布上，大約在一方尺內(nèi)外的長(zhǎng)方形麻布上，滿面綴E此種珠群，名Pintoanu，意謂‘珠裙’。還有一種珠衫，綴珠更多。整塊珠裙，戰(zhàn)前大約可值五、六日元，當(dāng)然各族價(jià)值各有差異。大致珠衫一件值珠裙二件，珠裙一件值珠條五十串，再依大小長(zhǎng)短為實(shí)際的評(píng)價(jià)。珠條是他們的貨幣單位，漢民族稱之為珠群，實(shí)可稱之為珠貨。這種珠貨，西部泰耶魯族問，不久以前，尚在使用，諸如婚姻的聘禮、耕地及武器的買賣、不法行為的贖金等。又如屈尺、大井崁及五指山方向各族，至今尚用以為賠償或結(jié)婚時(shí)贈(zèng)與之品，惟已無人用作通貨者。”“如土槍、鍋、刀及菜刀等鐵器，他們都很珍視。不久以前，接近漢民族的好幾個(gè)泰耶魯部族曾用作通貨，現(xiàn)時(shí)雖已不可多見，但向紅頭嶼的阿眉族收買夜光貝時(shí)，如果用徑約數(shù)分、長(zhǎng)約三尺的鐵棒作為代價(jià)，他們還是非常珍視的。大約二十余年前(即1931年以前)，茲歐族、拜灣族、阿眉族之一部還都以鐵器為通貨使用。他如棉布，也用作通貨。至于毛皮，如豹皮、羊皮等，同樣可作通貨使用?！?/p>

　　林、韓兩氏均認(rèn)定，臺(tái)灣早期社會(huì)的原住民都使用過貝幣。至于貝幣的形態(tài)和制作表述各異：林氏認(rèn)定以子安貝的碎片磨成扁圓周之珠，有穿孔，可用麻線貫穿之，縫綴在麻衣上，則成盛裝。韓氏認(rèn)定形態(tài)有三種：一是螺錢，圓形，徑約三寸，中有小孔，用雞心螺(也稱芋貝)磨制而成，系漢民族加工制作的，每枚值銀四、五分，以潔白為上；二是珠條，圓管狀，徑一分內(nèi)外，長(zhǎng)二分內(nèi)外，中穿小孔，也系漢民族制作，可串成長(zhǎng)條，縫綴在裙上為珠裙，縫綴在衣上為珠衫，一條珠裙在戰(zhàn)前可值五六十日元，估計(jì)需縫綴珠條五六千枚；三是子貝，未作加工的天然子貝。臺(tái)灣省文獻(xiàn)編纂委員會(huì)編寫的《重修臺(tái)灣省通志》卷四經(jīng)濟(jì)志金融篇第二章“幣制及貨幣流通量”，第一節(jié)第一項(xiàng)“先住民時(shí)期之貨幣”中，在引用林、韓兩氏所敘后，明確表示：“本省先住民之貨幣，在長(zhǎng)時(shí)期中，當(dāng)系以貝、珠為主，但亦有以皮、布為之者，凡此皆屬原始之實(shí)物貨幣，自不足以言幣制，亦無從了解其流通量，且直迄晚近仍見使用”。

　　2．對(duì)原住民“使用貝幣”的商榷

　　明末《東番記》對(duì)臺(tái)灣原住民的描述，已表明臺(tái)灣原住民在明萬歷三十年(1603)仍處于原始社會(huì)。明天啟四年(1624)荷蘭入侵臺(tái)灣后，對(duì)原住民采取武力鎮(zhèn)壓和經(jīng)濟(jì)封鎖的政策，由南而北對(duì)原住民居住的村社逐個(gè)進(jìn)行清剿壓服，歷時(shí)二十余載，以致原住民的經(jīng)濟(jì)停滯不前。民族英雄鄭成功率兵驅(qū)逐荷蘭殖民地者收復(fù)臺(tái)灣之初，其部下楊英所撰寫的《楊英從征實(shí)錄》載：南明永歷十六年(1662)八月，“奉旨南社(今云林縣*[山+侖]背鄉(xiāng))，適登秋收之期，目睹禾稻遍畝，土民逐穗采拔，不識(shí)鉤鐮割獲之便。一甲(十畝多)之稻，云采數(shù)十日方完。訪其開墾，不知犁耙鋤□之快，只用手□鑿，一甲之園，必一月(缺七字)。至近水濕田，置之無用”。此時(shí)，祖國(guó)大陸已是清康熙元年，

　　這段記敘表明臺(tái)灣原住民至明末清初還處于原始社會(huì)。處于原始社會(huì)狀態(tài)的人群有何貨幣使用?

　　商榷之一：貝只有充當(dāng)商品交易的媒介時(shí)才可稱之為“貝幣”。林氏稱原住民“以貝殼制成的扁圓珠，以為貨幣，并縫綴于麻質(zhì)衣服上，以為盛裝之服。”這種小粒扁圓之珠，作為裝飾品是顯然的，至于如何作為商品交易的中介，未見表述。再看韓氏的表述：原住民“最初用貝幣”，以雞心螺磨制而成的稱“螺錢”；以貝制成的圓管狀小粒珠稱之為“珠條”?！爸闂l”系貨幣單位，除作貨幣使用外，逢綴在布上則稱之為“珠裙”或“珠衫”。特別要指出的是，所謂貝幣“螺錢”和“珠條”均系“漢人(大陸移民)磨礱而成”，“傳入山地”的。由于大陸移民需要換取原住民的土特產(chǎn)如鹿皮、鹿鞭和鹿脯之類，便迎合原住民之所好，用貝殼磨制成扁圓貝珠和圓柱形的貝條工藝品，用以交換原住民的山貨。原住民視“螺錢”“潔白者為上”，將“珠條”貫穿縫綴在布上成為“珠裙”或“珠衫”，這一切都表明原住民視所謂的“螺錢”和“珠條”為裝飾品，而不是當(dāng)作貨幣。

　　韓氏還標(biāo)明，一“螺錢其價(jià)值約等于戰(zhàn)前之一日元”，“整塊珠裙，戰(zhàn)前大約可值五六十日元”，這應(yīng)是日本占領(lǐng)臺(tái)灣期間，“螺錢”和“珠條”作為工藝品或收藏品的價(jià)格，而不是兩種貨幣的兌換價(jià)。

　　商榷之二：貝演進(jìn)為貝幣必須具有一定的社會(huì)條件。臺(tái)灣本島早期原住民以農(nóng)業(yè)種植為主，自然條件雖優(yōu)越，因生產(chǎn)技術(shù)落后，種植和收獲耗時(shí)過長(zhǎng)，以自給為準(zhǔn)，在一個(gè)村社內(nèi)，收獲季節(jié)的稻谷堆放廣場(chǎng)，無人偷竊。由于臺(tái)灣島地形狹長(zhǎng)，南北最長(zhǎng)394公里，東西最寬為144公里，所處經(jīng)緯度略同，自然條件無多大差異，農(nóng)業(yè)種植的作物品種，基本上無相互調(diào)劑的需求，致使村社內(nèi)和村社之間的物物交換缺乏物資基礎(chǔ)，其生產(chǎn)也難由自給自足轉(zhuǎn)化為商品。由于原住民的群體來自多條渠道，有祖國(guó)大陸早期躲避戰(zhàn)亂渡海的百越族，也有馬來西亞、菲律賓早期遭災(zāi)漂流而來的人群，他們很自然地以原有生活習(xí)慣和語(yǔ)言的不同分群居之，所形成的村社，也難以相互溝通，只得“老死不與他夷往來”，祈求平安。各村社之間既無來往，物物交換調(diào)劑有無之事，自然難以萌芽。

　　原住民唯一有剩余的山貨為鹿角、鹿鞭、鹿脯、鹿皮等，由于捕鹿在村社之間各有獵場(chǎng)，一般是互不侵犯，在村社內(nèi)又是群體狩獵，無論是村社內(nèi)和村社之間，也是無彼此調(diào)劑的需求，而是用于對(duì)島外來的客商和大陸移民作物物交換，以換取其自身無法生產(chǎn)而又需要的鐵器、日用品和裝飾品。這種物物交換最遲始于隋代初(公元七世紀(jì)初)，一直伸延至荷蘭殖民者撤離臺(tái)灣，歷時(shí)千余年。荷蘭殖民者占領(lǐng)臺(tái)灣期間，對(duì)原住民各村社與島外的物物交換予以嚴(yán)加控制，只允許移民中的社商采取承包形式，以日用品與原住民交換鹿皮等山貨，其中可牟取八倍利潤(rùn)的鹿皮，責(zé)令商人全部轉(zhuǎn)賣給荷蘭殖民者。 至于荷蘭人與原住民之間的物物交換，日本人中村孝志所著《十七世紀(jì)荷蘭人在臺(tái)灣的采金事業(yè)》中，引用瑞士人赫皮特(Ai- brecht Herport)的調(diào)查報(bào)告稱：“住在北部山中的住民，每年兩次將砂金或未經(jīng)制煉的金子送到某個(gè)地方，然后回去。于是另有人(指漢人)把衣類雜貨等送到那里打算換取那些黃金，把那些貨物放下以后，即行離去。等到原來的山地住民再次出現(xiàn)的時(shí)候，若認(rèn)為那些貨物抵得上自己送來的黃金，他就帶著那些雜貨回去，否則，就依然把黃金帶回。隔不多久，后者再來，把留下那里的黃金或是雜貨取去。荷蘭也曾與住民們作過這樣的交易。”中村稱這種物物交換為“沉默貿(mào)易(Silent Trade)”。

　　物物交換是交換的原始形式，貨幣是在物物交換向商品交換演進(jìn)過程中產(chǎn)生的。臺(tái)灣早期社會(huì)的原住民只有村社對(duì)外界的物物交換經(jīng)歷，而村社內(nèi)部和村社之間未見有物物交換的記載，即使有也只是偶而發(fā)生，至少還未形成群眾性的物物交換，致使“螺錢”和“珠條”缺少演進(jìn)為貝幣的社會(huì)條件，只能停滯在裝飾品的階段，還不能稱“螺錢”和“珠條”為貝幣。

　　商榷之三：貨幣是充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是衡量其它一切商品的價(jià)值尺度，可用來交換一切商品。韓氏認(rèn)為，土槍、鍋、刀、菜刀和徑數(shù)公分、長(zhǎng)約三尺寸的鐵棒，以及棉布、毛皮如豹皮、羊皮等都用作通貨。又說，向紅頭嶼的耶阿眉族收買夜光貝時(shí)，用鐵棒作為代價(jià)，他們還是非常珍視的。這實(shí)際是以鐵棒與原住民交換夜光貝，系大陸移民與原住民之問的物物交換。鐵棒對(duì)大陸移民來說，不是一般等價(jià)物——貨幣，而是產(chǎn)品(商品)；原住民對(duì)鐵棒“非常珍視”，是需要用其加工成器具使用，不是貨幣。即使有多余的鐵棒，也不能像貨幣持有者那樣隨心所欲選購(gòu)商品，只有找到需要鐵棒又持有其需要的物品，愿意交換的對(duì)象，才能實(shí)現(xiàn)其愿望。至于土槍、鍋、刀、菜刀和棉布，以及豹皮、羊皮，都是物物交換的一方持有的物品，不能將參與交換的物品或產(chǎn)品視為貨幣。

　　三、臺(tái)灣的早期貨幣史

　　臺(tái)灣除原住民外，大陸也不斷有移民進(jìn)入。特別是澎湖與福建的泉州毗鄰，至宋代，由于泉州對(duì)外貿(mào)易的繁榮，澎湖也相應(yīng)發(fā)展，朝廷將澎湖劃歸為泉州府晉江縣管轄，并實(shí)施中央政府的戶籍管理制度?！度ぶ尽酚涊d：澎湖“城外貿(mào)易，歲數(shù)十艘，為泉州之外”，“訟者取決于晉江縣”。南宋乾道元年七年(1171)，泉州知府汪大猷為加強(qiáng)海防，特在澎湖建造兵營(yíng)二百間，派官兵長(zhǎng)期駐守。考古工作者在澎湖還發(fā)現(xiàn)多處“宋墟”遺址，出土宋代瓷片和錢幣，表明宋代的澎湖既有商品經(jīng)濟(jì)，又使用宋代錢幣。元代，澎湖的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，朝廷特在澎湖設(shè)立巡檢司管轄澎湖和臺(tái)灣等島嶼，這是我國(guó)在臺(tái)灣諸島嶼上設(shè)立的第一個(gè)政權(quán)機(jī)構(gòu)，距今已有六百多年。元末至正年間，汪大淵所撰《島夷志略》載：澎湖“島分三十有六，巨細(xì)相問，坡垅相望，……泉人結(jié)茅為屋居之。氣候常暖，風(fēng)俗樸野，人多眉?jí)?。男女穿長(zhǎng)布衫，系以土布。煮海為鹽，釀秫為酒，采魚、蝦、螺、蛤以佐食，爇牛糞以爨，魚膏為油。地產(chǎn)胡麻、綠豆。山羊孳生，數(shù)萬為群，家以烙毛刻角為記，晝夜不收，各遂其生育。工商興販，以樂其利。地隸晉江縣，至元問，立巡檢司。以周歲額辦鹽課中統(tǒng)鈔一十錠二十五兩；別無差科?！蓖舸鬁Y的記載顯示元代的澎湖經(jīng)濟(jì)發(fā)展喜人，不僅有農(nóng)業(yè)、漁牧業(yè)；還有手工業(yè)，既能自織土布，又能“煮海為鹽”；工商興販，來澎湖的商船由歲數(shù)十艘增加到“歲常數(shù)百艘”，還以紙幣交納海鹽稅。用歷史唯物主義觀點(diǎn)看，澎湖早在宋代就進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)的年代。

　　宋代因北方社會(huì)動(dòng)蕩，致使東南沿海居民渡海到臺(tái)灣甚多。他們的生活習(xí)慣與原住民有差異，便自行建立大陸移民的生活區(qū)，主要集中于臺(tái)南濱海一帶，主要從事農(nóng)業(yè)種植，有的也經(jīng)商，必然攜帶在大陸使用的錢幣進(jìn)入臺(tái)灣，在其生活區(qū)域內(nèi)使用。成書于清乾隆二十八年(1763)的《小琉球漫志》(朱仕玢著)載：“臺(tái)地用錢，多趙宋時(shí)錢，

　　如太平、元祐、天禧、至道等年號(hào)。錢質(zhì)小薄，千錢貫之，長(zhǎng)不盈尺，重不越二斤。”九年后，朱景英撰寫《海東札記》又云：“相傳初辟時(shí)，土中有掘出古錢千百甕者，或云來自粵東海舶。余往北路時(shí)，家僮于笨港口海泥中得錢數(shù)百，肉好，深翠，古色可玩”。前者明確指出，臺(tái)灣使用宋錢；后者兩次記載出土古錢情景，第一次為“初辟時(shí)”。連橫所著《臺(tái)灣通史》，卷一《開辟記》界定的時(shí)限，下限為鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之前，因而“初辟時(shí)”可推定為明末清初以前，第二次出土是清乾隆年間，從其對(duì)出土古錢“深翠”的描繪，這數(shù)百枚古錢有可能是宋、明時(shí)期的錢。

　　從臺(tái)灣早期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的整體考慮，原住民雖基本處于原始社會(huì)，未使用過貨幣，但澎湖和臺(tái)南大陸移民居住區(qū)域在宋代已出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，并使用貨幣進(jìn)行交易，因而臺(tái)灣早期貨幣史的上限應(yīng)界定在宋代，大約在10世紀(jì)后期。