月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙狐王

　　月出皎兮，勞心悄兮；有意變化，君莫笑兮——狐仙狐王，出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐，最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬剑蝎F焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經(jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗物）?！渡胶＝?jīng)》中的九尾狐，乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）?！笆橙恕敝畟鳚u隱，“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。

　　東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數(shù)千年前，已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來，百姓多事狐神，…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無狐魅，不成村?！倍搅嗣髑澹男蜗缶透迂S富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時(shí)出現(xiàn)的（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、 “狡猾”，可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。

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　　貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會(huì)此意？——龍女

　　這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動(dòng)人愛情傳說,清朝同治年間，山東省有個(gè)落第的書生，由于看破了紅塵，獨(dú)自一個(gè)人離家遠(yuǎn)游，后搭救了龍女，隨著歲月的流逝，兩個(gè)人的感情越來越深，誰也離不開誰了。到后來，天從人愿，終于成了一對(duì)恩愛夫妻。兩顆心貼在一起，小日子過的和和美美。想不到，這對(duì)患難夫妻沒有得到善終。

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　　老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責(zé)——夜叉

　　每位夜叉族人的生命平均約有五百年，扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰(zhàn)力發(fā)揮到極致的輝煌時(shí)代，但是為了維持戰(zhàn)力不墜、同時(shí)也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外，所以繼任儀式每百年舉行一次；不管當(dāng)時(shí)在位的王者是否受到族人愛戴，都不能免除每百年便可能被除去資格的危險(xiǎn)！

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　　君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

　　判官位于酆都天子殿中，負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最后一位崔判官，卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中，均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨，乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕，為潞州長子縣令。據(jù)說能“晝理陽間事，夜斷陰府冤，發(fā)摘人鬼，勝似神明?！泵耖g有許多崔玨斷案的傳說，其中以“ 明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說：長子縣西南與沁水交界處有一大山，名叫雕黃嶺，舊時(shí)常有猛獸出沒。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔玨即刻發(fā)牌，差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案，隨即有一虎從廟后竄出，銜符至憲前，任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙，玨立刻升堂訊。堂上，玨歷數(shù)惡虎傷人之罪，惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決：“啖食人命，罪當(dāng)不赦?！被⒈阌|階而死。崔玨死后，百姓在多處立廟祭祀。

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　　曾于法華領(lǐng)大車，剪尾跑蹄皈我佛，南無阿彌陀——牛頭

　　牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

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　　來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面

　　牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時(shí)，由于民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但本人在查閱資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

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　　都江堰下，千古英風(fēng)。二郎在此，波瀾不驚——二郎

　　傳說盤古開天地，天上十個(gè)太陽共存，赤日炎炎，沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個(gè),可一個(gè)太陽的能量仍然太強(qiáng),以致寸草不生，四海皆荒田，饑餒滿地，民不聊生。楊二郎毛遂自薦，主動(dòng)向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強(qiáng)光晝夜追趕，行至柳洲旗山以南時(shí)因倒鞋土誤了時(shí)間。為趕上太陽二郎一時(shí)性急忙中出亂,一個(gè)閃失扁擔(dān)眼挑穿，兩山落地，扁擔(dān)脫肩，從此形成二郎山。

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　　箭攢心，心尤未死；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎

　　楊家將事跡深入人心，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙龍會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國事，楊繼業(yè)恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護(hù)駕同行，結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊繼業(yè)與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關(guān)，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報(bào)私仇，趁機(jī)灌醉七郎，綁于芭蕉上，亂箭射死。楊繼業(yè)命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸并立，感觸良深，遂撞碑而死。從此楊門只剩一家孤寡十三人，由佘太君領(lǐng)陣御敵，傳為一時(shí)美談。

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　　干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！备桑芘疲L(fēng)神盾）；戚，大斧。刑天為炎帝近臣，自炎帝敗于阪泉，刑天一直伴隨左右，居于南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執(zhí)利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披褂出戰(zhàn)，雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作一雙眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰(zhàn)斗不止。東晉詩人陶除陶淵讀到此，深受感動(dòng)，做詩感嘆：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！” 刑天，象征著一種精神：永不妥協(xié)！

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　　云路萬里，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪

　　辟邪起源于原始宗教中的特怖符號(hào)，是禁忌的對(duì)象，與圖騰相對(duì)。不同部落形成的背景不同，圖騰和禁忌的對(duì)象也是不同的。

　　商周時(shí)期，饕餮紋飾在青銅禮器上廣泛應(yīng)用，是一類常見的辟邪。傳說饕餮是一類猛獸，貪婪狠毒，食人未半而死。商代和西周以此為禁忌，將其圖案鑄在青銅禮器表面，祭祀時(shí)，下面以炭火焚燒、上面以熱水蒸煮，使其倍受折磨和煎熬，以示懲戒。

　　東漢時(shí)，人們又常以龜為辟邪，已見有龜形爐灶、龜形水壺等文物現(xiàn)世。傳說龜為龍之九子之一，龍生了九個(gè)兒子，但沒有一個(gè)成龍，尤其令人難堪的是，其中一個(gè)竟是烏龜，是“龜兒子”。為了表示對(duì)“龜兒子”、“王八犢子”的懲治，漢人使其陷于大苦，或做成器物受烘煮，或令其馱碑負(fù)重，以示鎮(zhèn)壓。雷臺(tái)漢墓中，有八只石龜分別置于兩具棺槨的四角，即是“鎮(zhèn)壓”的意思，表達(dá)了雷臺(tái)漢墓主人對(duì)不肖子孫的忿忿之情，其情形無異于破口大罵。

　　南宋抗金名將岳飛是民族英雄，但被秦檜夫婦陷害，獲“莫須有”之罪而死。岳墳遂以秦檜夫婦為辟邪，鑄像于岳墳旁邊，以示紀(jì)念。

　　現(xiàn)代的辟邪除了保留傳統(tǒng)之外，種類更趨于多元。在我國東北，多以日本戰(zhàn)刀為辟邪。一件品相好、工藝精、又見過血的日本戰(zhàn)刀特別受到收藏家的青睞，市價(jià)每每過萬。廳堂之上高高懸掛殺我同胞的日本戰(zhàn)刀，以示永志不忘，表達(dá)了東北人的勇氣和尚武精神