妖怪精靈之類（東方）
在中國妖精的傳說有很多，在明朝之后應(yīng)為小說的出現(xiàn)。把妖精、鬼渲染成了邪惡的化身。下面是人們熟知的。
一、“狐妖”
其實在中國狐妖勾引男子，以幻覺迷惑他人然后吸盡他們的精元來補(bǔ)充妖精所需的元氣的。在最初妖狐一樣是被當(dāng)做神仙來膜拜的。重明朝的《封神榜》和蒲松齡所撰寫的《聊齋志異》開始妖鬼才被邪惡化。中國古代的神話和西方不同并沒有正邪之分。
在香港也曾有傳出狐妖在市區(qū)中作祟，曾幾何時在中環(huán)某商業(yè)大廈的云石外墻上忽然出現(xiàn)了五個狐貍頭的紋理圖案，見者無不嘩然，加上傳媒廣泛報道及渲染，將之繪形繪聲，使更加甚囂塵上，成為城市中一時無兩的靈異頭條。
民間信仰風(fēng)俗。狐貍是狡猾的動物，傳說中狐修千年而得一尾，因而古代有百歲狐修為美女、千歲狐預(yù)知未來等傳說。其說源自上古之狐圖騰崇拜，上古涂山氏、純狐氏，有蘇氏等部族，均屬狐圖騰族。漢以前，未見有狐妖之說，晉代始見載于各種書籍。葛洪《抱樸子》謂狐貍滿三百歲，化為人形，其所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老人入人夢中的故事。干寶《搜神記》一書內(nèi)，談狐的作品已相當(dāng)多，郭璞也認(rèn)狐妖為實有，足見晉人喜談狐妖，已成風(fēng)尚，及唐代，談狐之窗愈多，《廣異志》、《宣室志》連篇累牘，《太平廣記》專錄狐事者達(dá)九卷之多。宋、明時，談狐作品漸少。至清，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說，《聊齋志異》并以之創(chuàng)造出不少美麗感人的女性形象。傳說及小說中的狐妖，具有超自然的力量，多數(shù)幻化成美貌女子，也有變成青年男子者，能攝取財物，預(yù)卜人之禍福。它最主要的特征，是作為色情的象征，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性詈為狐貍精，古代則謂之“狐媚子”。狐妖的傳說主要流傳于中國北方。明代神魔小說《封神榜》中助紂為虐的美女妲己，即是九尾狐精變化而成。北方民間有供奉狐仙，以求恩庇的風(fēng)氣，住有狐貍的人家，按時供食，不敢加以傷害，謂傷害之必遭報復(fù)，并諱言“狐”字，尊之為“大仙”。故事中的狐女，則往往自稱姓“胡”，因“狐”、“胡”同音?！墩f文》：“狐，妖獸也?！薄短綇V記》卷四四七引《玄中記》：“狐五十歲，能變代為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知千里外事，善蠱惑，使人迷惑失智。千歲則與天通，為天狐?！碧茝堹|《朝野僉載》：“唐初已來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之。事者非一主。當(dāng)時有諺曰：無狐魅，不成村。”主，木制牌位。唐駱賓王《代徐敬業(yè)討武氏檄》：“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！薄短綇V記》卷四五一引《廣異記》：“唐宋州刺史王睿，少時儀貌美，為牝狐所謂，家人或有見者，豐姿端麗，雖僮幼遇之者，必斂容致敬，自稱新婦，祗對皆有理，由是人樂見之?！薄读凝S志異.狐女》：“伊袞，九江人。夜有女來，相與寢處。心知其狐，而愛其美，秘不告人?！?/p>
在清朝重刊的《山海經(jīng)》內(nèi)的九尾狐畫像
九尾狐，中國古代傳說中的奇獸。傳說中,九尾狐乃四腳怪獸，通體上下長有火紅色的絨毛。善變化，蠱惑。幸喜吃人，常用其嬰兒哭泣聲引人來探也。九尾狐出，乃世將大亂之象。
千古傳說在上古有一個夏族大禹娶涂山族女子的神話，此中牽涉一個神秘物象，便是九尾白狐。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到涂山——據(jù)考在今河南嵩縣，遇見一只九尾白狐，并聽見涂山人唱歌，說“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這里“成家成室”，就會子孫昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女嬌。由于神話記載得很晚，明顯加進(jìn)后世思想文化觀念，如果恢復(fù)其本來面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。這個人獸婚配神話背后所隱藏的文化意義，乃是涂山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族，九尾白狐被涂山氏當(dāng)作自己的祖先。由于九尾狐有這么一件很風(fēng)光的事情，所以后代的狐貍精們總喜歡驕傲地說自己是涂山后裔，炫耀血統(tǒng)的高貴。
九尾狐在仙界是極稀罕的種族，很少過群居生活，喜好隱蔽于山谷，一般分散在仙界各層，許多人終其一生甚至連妖狐的面也未曾見著。盛傳妖狐具絕世之容姿，蓋世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的極品，其中享譽(yù)最高的又屬九尾狐貍。只出沒于高山嚴(yán)寒地帶，一般小妖狐誕下一百年后既可化為人形，無一不是絕貌傾城。九尾狐的皮毛為淡若無色的淡白，眼瞳為血的深紅，銀白色的九尾狐，皮毛如月華般清濯明凈的銀色，皎潔出塵。
九尾狐出沒時有一個特征，是會有沙沙聲，像是雞毛撢子擦過紫檀木桌面的聲音。因為狐貍練CR形，最難修煉的，就是狐貍尾巴！尾巴有九條，既顯示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人類借助陽氣時的困難，因為尾巴的繁復(fù)很容易使其露出馬腳。因此，其尾巴的構(gòu)造恰恰符合古文化的辯證法：能力越高，麻煩就越多。
在中國、日本和朝鮮半島都有關(guān)于九尾狐的傳說。相傳當(dāng)狐貍精的尾巴是儲存靈氣的地方，當(dāng)狐貍精吸收了足夠的靈氣，尾巴就會一分為二，到最終裂變成為九條尾巴。當(dāng)狐貍精擁有九條尾巴之后，就會有不死之身。
九尾狐要想變CR，需要吃掉 100 個人類肝臟。有個傳說，當(dāng)九尾狐為了第 100 個肝臟要去誘惑一個男人時，如果那個男人向曾經(jīng)接受他幫助的動物或是鬼求助，就可以把九尾狐擊敗。
九尾狐每一百年就會有一個尾巴出現(xiàn)。當(dāng)九條尾巴齊全的時候，再過 100 年，也就是說九尾狐活了1000 年之后，這個九尾狐就可以變CR。所以，活了1000年的九尾狐是已經(jīng)吃了 100 個男人的肝臟后而變成的美麗女人。當(dāng)它吃了第 100 個肝臟后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第 100 個肝臟的時候而失敗。
白狐的前世是九尾白狐。
九尾狐
白狐之一夜情緣----兼論東夷人的狐仙情節(jié)
在山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)南2公里處的天臺山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山巖蒼蒼，林木茂密，花香鳥語。在女巫谷的中部有一座積石冢，石上長著厚厚的青苔，鄉(xiāng)人稱之為女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺著的巖石，巖石上有甲骨文石刻，經(jīng)過千百年的風(fēng)化，更顯得古老蒼桑。甲骨文被翻譯成現(xiàn)代文字如下：
女巫之歌
女巫魂兮，靈游林兮； 守我家兮，老祖尸兮。
萬年睡兮，帝俊生兮； 子炅鷙兮，祖羲和兮。
行人安兮，神賜福兮。
譯成今文如下：
我是陰魂未散的女巫，象幽靈在密林中漫步；
守衛(wèi)著昔日的家園，看護(hù)著先祖的尸骨。
我是沉睡萬年的女巫，出生在帝俊的國度；
太昊少昊是我的晚輩，羲和女神是我的祖母。
好心的路人放慢腳步，你會得到神靈的祝福。
在天臺山周邊的村莊里，有著許多有關(guān)女巫谷，女巫墓和九尾狐的傳說。更有如下文字記載：
<< 女巫谷奇遇記>>(東海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在東海一隅。每每月落星稀之日，雞不鳴狗不叫之時，可聞谷中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕于耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿。鄉(xiāng)人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人靜之時往而窺之。遇一年輕女子，披發(fā)長裙，相貌清麗。隨女子拾階而上，但見古木參天，野花遍地；路人衣著簡樸，舉止有禮。谷頂有女子芝蘭之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首領(lǐng)也。遂生情緣。說不盡柔情脈脈，訴不完愛意綿綿，自有族人殷勤服侍。然玉雞一唱東方漸白，女巫戀戀不舍，乃輕歌一曲曰：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，又指天為誓，情定三生方去。男子醒來不見部落與女巫，惟見谷中積石一堆，又見
石上詩文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一點靈犀追隨女巫而去。有道是：問世間究竟情為何物，直教人如此生死相許？乃記。
另一姊妹篇以“白狐”為題：
<<白狐>>(東海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死輪回之所，在東海一隅。有女巫之魂，或晝啼夜哭，或暗中獨舞。老母責(zé)之，巫魂對曰：前世癡男以命相許，欲報不能，已千年矣，癡石猶在，不見癡男，是悲也。老母曰：爾乃九尾白狐轉(zhuǎn)世，被癡男相救，故有一夜情緣。緣修三世方能同船共渡，情定三生乃得白頭諧老。爾等緣未到，情難續(xù)也。巫魂苦求。老母曰：遂爾一愿。然癡男已飲忘情水，前情盡棄也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是時癡男乃寒窗苦讀一書生，女巫遂化白衣女子前去服侍。備三餐于茅舍，漿衣衫于小溪，磨香墨于書齋，頌詩文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然書生門第之見，功名心切，全不為子愛意所動。是年大考，書生一舉奪魁，金榜題名。又雙喜臨門，被招為駙馬，擇日完婚。洞房花燭之夜白衣女子不期而至，言前世曾受書生恩惠，愿為君獻(xiàn)舞。書生欣然應(yīng)之。女子深深稽首，禮罷長袖起舞。月光如水，白衣似雪，長發(fā)飄飄，如夢如幻。又歌曰：“幽幽女巫，獨處深谷。癡情男子，夜訪雅居。情定三生，海誓山盟。雄雞一唱，頓作虛無。千年等待，萬年孤獨。今世一聚，奴心已足。衣袂飄飄，只為君舞。今與君訣，靈山卻敘”。舞到深處凄然倒地，化作清風(fēng)而去。書生大異之，似有所悟然終難記起。有道是：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林；緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。乃記。
后來，白狐的故事在清代蒲松齡的的筆下得到了淋瀝盡致的發(fā)揮，成為了我國以 狐仙為主角的愛情故事的典范。
二、“蛇精”
蛇類成精也是中國民間傳說的熱門?，F(xiàn)在人們知道的蛇精跟大多會化身的妖精一樣，也喜歡以美色迷惑男子，以吸取其陽氣精元來強(qiáng)大法力，增加本身的道行。 在華下名族蛇是代表生命起源的，特別是在春秋之前。
有人會認(rèn)為所有妖精類的都是壞種，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文學(xué)家以他們優(yōu)美文筆，為妖精創(chuàng)作出一段段描繪得極盡凄美的故事。以蛇精化身作題材的作品，最有名的要數(shù)【白蛇傳】，許仙與白素貞（白蛇精化身）的愛情故事曾經(jīng)迷倒不少人的心靈，被公認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)上的一大名著。
蛇妖
指神話中由蛇幻化CR形的妖怪，一般以美麗的女性形象出現(xiàn)，我國最早的蛇妖故事，講的都是蛇妖幻化成美女，用各種手段引誘青年男子，最終將男子害死或者吃掉。這些故事的用意之一，當(dāng)然是警醒世人尤其是告誡青年男子不要貪圖美色，不要被其它欲念所害。
蛇，平素給人冷酷無情的感覺，詭異的眼睛加上頻頻吐信的舌頭，絕大多數(shù)人均認(rèn)為它只有丑陋可怕，郄沒有可愛美麗的地方，然而蛇一旦成了精，郄變成了宛若天仙下凡般的美女，令凡間男子盡皆拜倒，是為反映世態(tài)表里不一的一大諷刺。一句俗語道出了這個大諷刺，有所謂「蛇蝎美人」是也。
有人會認(rèn)為所有妖精類的都是壞種，但亦有人抱公平的角度去看妖精；因此有文學(xué)家以他們優(yōu)美文筆，為妖精創(chuàng)作出一段段描繪得極盡凄美的故事。以蛇精化身作題材的作品，最有名的要數(shù)《白蛇傳》，許仙與白素貞（白蛇精化身）的愛情故事曾經(jīng)迷倒不少人的心靈，被公認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)上的一大名著。
最有名的蛇妖當(dāng)屬其中的白素貞和小青，白素貞是在四川青城山下修練千年的白蛇.中國古代民間傳說《白蛇傳》中的女主人公。也稱白娘子、白蛇。直至二十世紀(jì)，在各個版本的《白蛇傳》中，白娘子并沒有具體的名字，“白素貞”一名來自于劇作家田漢修訂后的《白蛇傳》（1943年，當(dāng)時是25場京劇劇本《金缽記》，1958年再度修改劇本，恢復(fù)原劇名《白蛇傳》）。此前，在民間亦有人取名為白素貞，在此之后，恐怕無人再取這個名字了。
傳說南宋紹興年間，杭州有藥店之王主管許宣（或名許仙）有西湖與美麗女子白娘子及使女青青（也稱小青、青魚、青蛇）邂逅相遇，同舟避雨，遂結(jié)為夫妻?；楹?，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青蛇。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白于塔中。
后代民間傳說，又有白娘子盜靈芝仙草、水漫金山、許仙之子仕林祭塔、法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。因成為另四大民間傳說之一。表達(dá)了人民對男女自由戀愛的贊美和對封建勢力的憎恨。白娘子初無名，后乃傳說名素 貞，許宣或傳為許仙，青魚或傳為青蛇。
三、“樹妖”
大樹林立的森林往往給人陰森可怖的感覺，尤其在晚間走在濃密的大樹叢中，就如被很多會動的樹木包圍，因此民間流傳關(guān)于樹妖的傳說也很多，有的甚至繪形繪聲，似假還真。
１９８７年，香港有一出名為【倩女幽魂】的古裝電影，故事主要是講述男書生與女鬼相遇相戀的愛情故事，但當(dāng)中也有對于樹妖的描繪。一個名叫寧采臣的戇直書生迷路于森林中，遇到鬼魂聶小倩的迷惑，而聶小倩這鬼魂便是由一被尊稱為姥姥的樹妖所控制。因為樹妖姥姥要增強(qiáng)法力及定時補(bǔ)充精氣，于是經(jīng)常差遣聶小倩及其它女鬼把精壯男子勾引到它座下，然后吸干那些男子的精元。
最初的電影版本由已故的港星張國榮及當(dāng)時的影壇玉女王祖賢搭檔合演。后來因廣受大眾歡迎而拍攝成 電視連續(xù)劇集，由港星陳曉東飾寧采臣。
四、“石敢當(dāng)”
關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膫髡f有很多，現(xiàn)今最廣為人知及認(rèn)識的為“泰山石敢當(dāng)”。
不過要說物件成精，“石敢當(dāng)”原來也有這樣的一個有趣傳說：石敢當(dāng)原是山上的一塊巨型石塊，村民見石大能擋大風(fēng)，認(rèn)為它也有阻擋邪煞的氣勢，于是在石上寫上“石敢當(dāng)”三字以保佑村民平安，可是大石因吸收了經(jīng)年累月的日月精華之后竟然成了精；最初它受魔瘴的唆擺指使，把路經(jīng)的人壓死以供那些魔瘴吸納靈魂精元，后來受到仙人的點化，潛心修道，更為人們擋去惡魔邪祟的侵?jǐn)_，最后得道成仙。
枯勿論傳說的由來如何，石敢當(dāng)?shù)挠猛臼擎?zhèn)煞擋邪已是人所皆知；從古時開始，人們已有將石雕的石敢當(dāng)放在家中或庭園里，用以鎮(zhèn)妖降魔，以保家宅之安寧。
石敢當(dāng)是立于街巷之中，特別是丁字路口等路沖處被稱為兇位的墻上，用于辟邪的石碑。 石碑上刻有“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”的字，在碑額上還有獅首、虎首等淺浮雕。
“石敢當(dāng)”的文字記載最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載“今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當(dāng)，以厭禳之”
石敢當(dāng)在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的，有圓雕的，有的刻有八卦圖案；有的什么裝飾也沒有，只刻有石敢當(dāng)或泰山石敢當(dāng)。
石敢當(dāng)?shù)墓π淖畛醯膲翰幌?，辟邪發(fā)展到驅(qū)風(fēng)、防水，辟邪，止煞、消災(zāi)等多種功效。宋代出土的唐大歷五年（770年）的石敢當(dāng)上刻有“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼厭，百殃,官吏福, 百姓康，風(fēng)教盛,禮樂昌?！蔽淖郑梢钥闯霎?dāng)時石敢當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
【石敢當(dāng)?shù)膫髡f】
相傳古代認(rèn)為泰山石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當(dāng)是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山， 帶回四塊泰山石， 放置在未央宮的四角，以辟邪。 泰山被認(rèn)為有保佑國家的神功， 因此泰山的石頭就被認(rèn)為有保佑家庭的神靈。
泰安城南的汶口鎮(zhèn)有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什么時候開始，每到太陽下山以后，只見東南方向刮來一股妖風(fēng)直鉆姑娘的屋里。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當(dāng)很勇敢，何不找他來想想辦法？”
石敢當(dāng)說：“這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準(zhǔn)備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。” 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠(yuǎn)處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風(fēng)。石敢當(dāng)一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進(jìn)屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風(fēng)后來到了福建，繼續(xù)作威作福。 福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪 ，就把石敢當(dāng)請到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請到了東北。
石敢當(dāng)想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這么大，我怎么跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字--泰山石敢當(dāng)，誰家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進(jìn)去了?！?/p>
以后， 泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)，以后，人們?yōu)榱吮苄八匀藗冊谏w房子的時候，總是把刻有“泰山石敢當(dāng)”的石頭砌在墻上或放在門口，用來避邪。
【如何放置石敢當(dāng)】泰山石敢當(dāng)是一種風(fēng)水鎮(zhèn)物。也許大家常聽說宅第附近要有“石敢當(dāng)”，或安置“水神反彈”，可以避邪化煞，很多人搞不懂為何放置此種東西。
設(shè)置“石敢當(dāng)”是用來化煞。凡是宅第路沖、水沖，屋主為求平安，于是在道路旁或墻上置“石敢當(dāng)”。
“石敢當(dāng)”的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，相傳在黃帝時代，蚩尤登泰山而渺天下，女媧娘娘要制其暴，于是投下煉石，上面鐫刻“泰山石敢當(dāng)”五個大字，蚩尤看了甚怒，要毀壞此石塊，卻不能損任何一角，只好悵然遁逃，黃帝見狀才四處設(shè)置“石敢當(dāng)”。
其設(shè)立時，必須選擇冬至后的龍虎日（所謂龍虎日即如甲辰、丙辰等），先選長石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅時再豎立于位置上。
“石敢當(dāng)”是避邪之物，但與氣流無關(guān)，因此如果建地曾為穢地，如垃圾場、醫(yī)院太平間、墓場等不潔之 時，就可以用“石敢當(dāng)”鎮(zhèn)壓，以抑穢避兇。
