道學(xué)及其八大支柱
道學(xué)（Daoism）之名，始見(jiàn)于《隋書(shū)。經(jīng)籍志》，原指老子創(chuàng)立的有關(guān)道的學(xué)說(shuō)，它包括哲學(xué)的道家、宗教學(xué)的道教以及屬于人體生命科學(xué)范圍的內(nèi)丹學(xué)。中國(guó)古文獻(xiàn)中凡較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)分類(lèi)或藝文志書(shū)，皆以儒、道并舉，未有將儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“道學(xué)”者?！端问贰妨ⅰ暗缹W(xué)傳”，遂致“偽道學(xué)”之消。自明代李贄至清末皆有人揭露將宋明理學(xué)稱(chēng)作“道學(xué)”之偽，指出僅有老子、莊子的學(xué)說(shuō)才是真道學(xué)。拙著《道學(xué)通論》已首先為道學(xué)正名，同時(shí)又論證了道家、道教、內(nèi)丹學(xué)三者的關(guān)系并揭示了道學(xué)的基本內(nèi)容。拙著指出，創(chuàng)立有時(shí)代精神的新道學(xué)是中華民族21世紀(jì)唯一可行的文化戰(zhàn)略。今再?gòu)男碌膫?cè)面，提出道學(xué)八大支柱的框架。它們包括：
1、乾 - 天地人哲學(xué)：
道學(xué)的哲學(xué)是一種究天人之際，通古今之變的學(xué)問(wèn)，它包括道論、道的宇宙生成圖式、時(shí)空觀、氣論、氣的人體觀以及辯證法、認(rèn)識(shí)論等內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，可以用“人行道”三字概括起來(lái)，人是人學(xué)；行是實(shí)踐哲學(xué)；道是形而上的道家哲學(xué)。
在中國(guó)哲學(xué)史上，按西方關(guān)于哲學(xué)分類(lèi)的規(guī)范，僅有道家才屬于嚴(yán)格意義的哲學(xué)范疇。道家哲學(xué)源于母系氏族公社先民以女性生殖崇拜為特征的原始宗教巫史文化傳統(tǒng)，三代之后經(jīng)過(guò)先秦的老莊學(xué)（莊子在道家的地位有如儒家的孟子）、秦漢的黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)、宋元明清的內(nèi)丹心性學(xué)（內(nèi)丹生命哲學(xué)）五個(gè)發(fā)展階段，至清末接引西方的自由主義人中國(guó)，形成萌芽狀態(tài)的啟蒙哲學(xué)。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，道家哲學(xué)受到正統(tǒng)的儒家倫理學(xué)的壓抑而畸型發(fā)展，至魏晉而后又被儒家學(xué)者曲解，使道家哲學(xué)的真實(shí)意義晦而不彰。特別是魏晉玄學(xué)的研究，尚存有諸多站在儒學(xué)立場(chǎng)上曲解玄學(xué)的觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界廣泛接受，懦要重新澄清。例如郭象講名教為“自然之跡”，乃老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的另一說(shuō)法，當(dāng)今學(xué)者卻異口同聲地將其哲學(xué)含義定為“名教即自然”的儒家觀點(diǎn)，久之習(xí)非成是而不覺(jué)。魏晉以來(lái)性喜老莊的學(xué)者甚多，《道德經(jīng)》和《莊子》的注本也比比皆是，但多為望文生義之作，沒(méi)幾個(gè)人真能讀得懂，《道藏》等道書(shū)中的哲學(xué)思想精華也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)掘出來(lái)。難怪朱熹說(shuō)：“莊、老二書(shū)，注解甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得它本意出，只據(jù)它臆說(shuō)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)。卷七》）現(xiàn)在道學(xué)的國(guó)際意義與現(xiàn)代價(jià)值正在被全世界的有識(shí)之士所認(rèn)同，道家哲學(xué)將成為21世紀(jì)的世界指導(dǎo)原理，這需要跨世紀(jì)的新一代學(xué)者重新審視道家的思想，將道家典籍中的真實(shí)含義發(fā)掘出來(lái)。我期待著以新道學(xué)的立場(chǎng)對(duì)道家典籍重新注釋和研究的著述不斷涌現(xiàn)出來(lái)。
2、兌 - 政治管理學(xué)：
有的學(xué)者斷言，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注如何以最少的成本取得最大的利益，其支點(diǎn)是價(jià)值的生產(chǎn)；政治學(xué)關(guān)注如何分配那些業(yè)已由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的利益，其支點(diǎn)是價(jià)值的支配；倫理學(xué)則關(guān)心所分配的利益是否公正，其支點(diǎn)是價(jià)值的評(píng)估。這種區(qū)分顯然是以西方的社會(huì)觀念為立足點(diǎn)的，但我們可以作為分析道學(xué)的參照系。
在社會(huì)觀點(diǎn)上，道學(xué)的核心思想是建構(gòu)一個(gè)模擬自然界或人體生命的自組織、自調(diào)節(jié)的最優(yōu)的自動(dòng)化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)依乎天、地、人之道，無(wú)親無(wú)疏，大公大慈，導(dǎo)人向善，是一種“萬(wàn)物將自化”（《道德經(jīng)。37章》）的自然之治的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)上，道學(xué)主張一種以自然生態(tài)立國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)無(wú)限制地掠奪自然資源，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的首位。在政治上，道學(xué)強(qiáng)調(diào)一種“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（《道德經(jīng)。32章》）的分配制度，將普施利益于天下眾生作為價(jià)值分配的支點(diǎn)。道學(xué)從來(lái)不反對(duì)每個(gè)人首先珍惜自己的生命和獲得個(gè)人的幸福，但也鼓勵(lì)人們根據(jù)自己的條件“參贊天地之化育”?！兜赖庐a(chǎn)的原始公社文化升華而來(lái)的，因而具有“天下為公”的超越時(shí)代的特征。
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家政治多采用一元化的等級(jí)森嚴(yán)的金字塔式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)缺乏合理的監(jiān)督機(jī)制，積久則造成一人獨(dú)裁人人為奴的局面。這種政權(quán)靠家族的傳宗接代模式來(lái)延續(xù)，政權(quán)的交替和勢(shì)力的轉(zhuǎn)移充滿(mǎn)著血腥的殘殺，使政治領(lǐng)域變?yōu)閮H是少數(shù)人爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的兇險(xiǎn)場(chǎng)所，脫離開(kāi)人民群眾的直接參預(yù)。道學(xué)的政體倡導(dǎo)一種“三元一太極”的陰帕互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，以自然立法形成相互制約、上下反饋的自調(diào)節(jié)的和諧機(jī)制，百姓逍遙于大自然中自由發(fā)展而感受不到政權(quán)的存在。道家主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為管得最少的政府才是最好的政府，道學(xué)的自然之治更是否定人治又超越現(xiàn)代法治的?！肚f子》描述了道學(xué)不以私心治天下的自然之治：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”?！懊魍踔危ιw天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于大有者也?！保ā稇?yīng)帝王》）道家認(rèn)為自然生態(tài)社會(huì)是世界上最合理的社會(huì)制度，在這種社會(huì)里人與禽獸乃至整個(gè)自然界都處于平等和諧的狀態(tài)，人人自食其力，同德而不黨，無(wú)宗法等級(jí)，無(wú)剝削壓迫，具有純真樸實(shí)的人際關(guān)系?！爱?dāng)是時(shí)也，山無(wú)，蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂累樸；素樸而民性得矣”。（《馬蹄》）道家關(guān)注民性的自然，人的尊嚴(yán)和人性的自由；認(rèn)為能恢復(fù)人類(lèi)真實(shí)、自然、純樸、善良的本性的社會(huì)才是道家的“至德之世”。
老子的《道德經(jīng)》本來(lái)就含有君王南面的政術(shù)，魏源著《老子本義》，在《論老子》一文中稱(chēng)《老子》是“救世書(shū)”，說(shuō)古今“氣化遞嬗，如寒暑然。太古之不能不唐虞三代，唐虞三代之不能不后世，一家高曾祖父子姓，有不能同。故忠、質(zhì)、文皆遞以救弊，而弊極則將反其初?！钡缹W(xué)是一種返本復(fù)初的學(xué)說(shuō)，又是一種繼往開(kāi)來(lái)的學(xué)說(shuō)，以之為政要因時(shí)制宜，能變能守，靜可以無(wú)事無(wú)為因循自然，動(dòng)可以力挽狂瀾革故鼎新。老子云：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（《道德經(jīng)。57章》），道學(xué)的治國(guó)用兵之術(shù)曾在中國(guó)歷史上造成了“漢唐盛世”的輝煌時(shí)期。道學(xué)政術(shù)與民主政體天然相合，而與封建家長(zhǎng)制的獨(dú)裁政權(quán)多有沖突。嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“夫黃老之道，民主之國(guó)之所用也?！薄熬髦畤?guó)，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳?！保ā独献拥赖陆?jīng)評(píng)點(diǎn)》）社會(huì)主義事業(yè)本來(lái)應(yīng)該是千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾發(fā)揮創(chuàng)造精神的事業(yè)，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，因之新道學(xué)的精華完全經(jīng)》講“天道無(wú)親，常與善人”（79章），認(rèn)為人事的活動(dòng)要取法自然界的規(guī)律，道作為自然法則是客觀的，無(wú)所偏愛(ài)的，因而也是無(wú)私的，公正的?！肚f子。天道》指出，“嘉孺子而哀婦人”，為儒家的仁義之治；“日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施”，為道家的自然之治。老子“以道蒞天下”，認(rèn)為“天之道，損有煉而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有除”。（《道德經(jīng)。77章》）人若能達(dá)到“有馀以奉天下”的至德，才能接近道的境界。道家之仁為大仁、大慈、大善，大仁則無(wú)親，故對(duì)天下一視同仁。老子的思想是從母系氏族無(wú)剝削、無(wú)壓迫、無(wú)私可以為我國(guó)世紀(jì)之交的政治體制革新提供思想資源。
3、離 - 文藝審美學(xué)：
道學(xué)滲透到文學(xué)藝術(shù)的所有方面，諸如小說(shuō)、戲曲、音樂(lè)、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、園林、建筑、盆景、游藝、膳食、衣飾、手工藝品等多種領(lǐng)域，形成自然主義的審美意識(shí)，激發(fā)了文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)造力?！吨腥A道教大辭典》辟有“道教文學(xué)藝術(shù)”專(zhuān)類(lèi)，讀者可以參看。魏晉南北朝時(shí)期，道教開(kāi)始成熟，道家自然主義的審美標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)風(fēng)尚，道家美學(xué)和道教美學(xué)開(kāi)始形成。六朝時(shí)期是美的覺(jué)醒的時(shí)代，過(guò)去被君權(quán)政治和禮教倫理觀念束縛住的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始解放出來(lái)，在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)出美的花朵。在這個(gè)時(shí)代，山水文學(xué)、游仙詩(shī)、志怪小說(shuō)、山水畫(huà)、水墨畫(huà)、壁畫(huà)、模擬自然山水的庭園藝術(shù)等幾乎同時(shí)出現(xiàn)，自然美的發(fā)現(xiàn)反映了人的自然本性的覺(jué)醒。
美是人的情感對(duì)客觀事物在心理結(jié)構(gòu)上合目的性的追求和價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷取決于主體和客體在心理結(jié)構(gòu)上和諧的程度。和諧即是主體和客體合目的性的同構(gòu)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物就是依靠同構(gòu)的相互作用來(lái)進(jìn)行信息傳遞的，這種和諧同構(gòu)的程度越大，主體獲得合目的性的信息量就越多，審美的價(jià)值判斷值就越高。我們可以從廣義信息論的角度將主體和客體分別劃分為三重層次結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)超巨系統(tǒng)，主體由低到高依次分為“軀體結(jié)構(gòu)”（形）、“生命結(jié)構(gòu)”（氣）、“心理結(jié)構(gòu)”（神）；客體依次由低到高為“自然結(jié)構(gòu)”（自然界）、“社會(huì)結(jié)構(gòu)”（人類(lèi)的活動(dòng)形式）、“文化結(jié)構(gòu)”（精神產(chǎn)品）。當(dāng)信息從客體傳遞到主體，從低層次向高層次轉(zhuǎn)換時(shí)，信息的形態(tài)結(jié)構(gòu)要發(fā)生質(zhì)的變化。這就是說(shuō)，信息在主客體各層次間傳遞是一個(gè)發(fā)生“同構(gòu)”和“異構(gòu)”的相互作用的過(guò)程，它們要隨著歷史進(jìn)程發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的形態(tài)演變，符合這種發(fā)展變化方向的信息可以大致認(rèn)為是合目的性的信息，這種信息量在主體心理結(jié)構(gòu)層次上的價(jià)值判斷就是審美的尺度。主體和客體的劃分以?xún)r(jià)值判斷為依據(jù)，主體可以是個(gè)體的人，也可以是人的群體或人類(lèi)社會(huì)，當(dāng)個(gè)體的人作為價(jià)值判斷的主體時(shí)，個(gè)體之外的人類(lèi)也就被視為客體。在主體中，決定人生長(zhǎng)發(fā)育的遺傳秘碼并不能管到大腦和心靈的細(xì)節(jié)，人的智慧主要來(lái)自后天，即是說(shuō)個(gè)體的人盡管會(huì)死去，但群體的心理結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)卻仍能將知識(shí)遺傳下去。每個(gè)人需要接受這種歷史遺傳，即是說(shuō)每個(gè)人的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)必須要和其他人乃至社會(huì)、自然界發(fā)生相互作用，以達(dá)到和群體的心理結(jié)構(gòu)同步，并和客體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行信息交換。人同社會(huì)結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)等客體的相互作用可以理解為實(shí)踐活動(dòng)，反映出人的社會(huì)性；而人的心理結(jié)構(gòu)同自己的生命結(jié)構(gòu)、軀體結(jié)構(gòu)之間的相互作用又是一種生命活動(dòng)，反映出人的自然性。文化結(jié)構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)和生命活動(dòng)的積累，心理結(jié)構(gòu)是人的個(gè)體和群體創(chuàng)造文化產(chǎn)品的心靈運(yùn)動(dòng)形式和智慧開(kāi)發(fā)狀態(tài)，美是社會(huì)的人和自然的人的自由形式的實(shí)現(xiàn)。
老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)。25章》），這是道家美學(xué)的總綱，“道”就是美學(xué)的最高境界，即文學(xué)藝術(shù)的最高境界。無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)，凡是與道相諧調(diào)的，與大自然的基本節(jié)律相諧調(diào)的，同宇宙的自然本性相契合的東西，就是美的；而那些違反自然本性的東西，就是無(wú)道的，丑惡的。道學(xué)之美追求一種“天人合一”的境界，也即與道一體化的境界，它以回歸自然、返樸歸真為導(dǎo)向，以悟道的靈性來(lái)激發(fā)文學(xué)藝術(shù)家的創(chuàng)造力來(lái)揭示宇宙內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的美的節(jié)律。
4、震 - 醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)：
道學(xué)將整個(gè)宇宙看作是一個(gè)生生不息的大生命，以道的“生化原理”來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。“生”有“生成”、“生長(zhǎng)”、“生命”、“生存”、“創(chuàng)造”等含義；“化”有“變化”、“發(fā)展”、“轉(zhuǎn)化”、“進(jìn)化”等內(nèi)容，二者集中了道的自然性，說(shuō)明整個(gè)自然界包括人類(lèi)社會(huì)都在生生化化自強(qiáng)不息地發(fā)展著。道化生出先天一氣，再化生出陰陽(yáng)二性，生成信息、能量、物質(zhì)三大要素，由此才生成萬(wàn)物紛紜的世界，這都是生化原理的作用。先天一氣就是宇宙中無(wú)處不在的原始自然力，是萬(wàn)事萬(wàn)物生化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，是生命的源泉，是歌德在1827年10月7日曾經(jīng)猜測(cè)到的“創(chuàng)造力”，它來(lái)源于道，是道無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有的發(fā)揮作用的特性（道性）。因之道學(xué)是一種“生道合一”的學(xué)說(shuō)，將愛(ài)護(hù)天下眾生放在首位，認(rèn)為“生命”本身就是道的體現(xiàn)。道教更是一種“生道合一”的宗教，認(rèn)為養(yǎng)生就是修道，因之道教中匯集了中華民族幾乎所有的防病治病、養(yǎng)生益壽的醫(yī)藥和方術(shù)。中華民族傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，實(shí)際上就是由方仙道的巫史醫(yī)學(xué)、方士醫(yī)學(xué)逐漸演化而成的。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》云：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也?！保ā肚谇蟆罚├献印兜赖陆?jīng)》講“善攝生者，陸行不避兕虎”，并論“深根固抵，長(zhǎng)生久視之道?！薄肚f子》有《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》、《繕性》之篇，亦傳坐忘、心齋等方術(shù)。《呂氏春秋》講“圣人深慮天下，莫貴于生”，又載“子華子曰：‘全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。’”（《貴生》）有道者不以物欲傷身，不以天下易其一指，足見(jiàn)道學(xué)之士，莫不將愛(ài)惜生命放在重要位置。
道學(xué)中有獨(dú)具特色的道教醫(yī)學(xué)和道教藥學(xué)，此外尚有行氣、導(dǎo)引、房中、服食、辟谷、睡功、內(nèi)視、守一、健身術(shù)、武術(shù)、按摩、針灸、食療、美容術(shù)等。新近由蕭克將軍主編的《中華文化通志》中收有胡孚琛、陳耀庭、王卡、劉仲宇合著的《道教志》一書(shū)，書(shū)中對(duì)道學(xué)中的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)論之甚詳，此不贅述。另須指出，中醫(yī)學(xué)和中草藥學(xué)理應(yīng)屬于道學(xué)的范疇，這不僅是由于它源于道學(xué)文化；也不僅是因?yàn)獒t(yī)學(xué)史上可以排出一長(zhǎng)串道士的名字，如張仲景、華佗、扁鵲、葛洪、陶弘景、孫思邈等；還因?yàn)橹嗅t(yī)藥學(xué)的基本理論體系就是術(shù)數(shù)學(xué)，因之中醫(yī)藥學(xué)本身就是道學(xué)。至于中國(guó)養(yǎng)生學(xué)屬于道學(xué)的范疇，更是不言自明的。
5、巽 - 宗教倫理學(xué)：
宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）是文化的五個(gè)基本要素，它們之間是不能互相取代的。宗教是人類(lèi)文化的母體，是人類(lèi)一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化的最高層次，是人類(lèi)心靈的完整狀態(tài)，它是倫理學(xué)的精神支柱，倫理學(xué)是由宗教派生出來(lái)的。
道教是一種古老的宗教，它以“道”作為人類(lèi)的終極信仰，并將這種信仰積淀在中國(guó)及其周邊國(guó)家的民俗里，人們可以從周邊國(guó)家的民俗學(xué)調(diào)查研究中確認(rèn)這些不同民族與中華民族之間的文化親緣。道是一種無(wú)限的本體，而對(duì)無(wú)限本體的信仰是宗教的特征。世界上一切有限之物，諸如國(guó)家、民族、圣人、領(lǐng)袖、科技、教派、主義、學(xué)說(shuō)等，皆不能作為人類(lèi)終極信仰的對(duì)象，因?yàn)樾叛鲇邢拗飫t是迷信的特征。一個(gè)國(guó)家或民族一旦將有限之物誤導(dǎo)為信仰對(duì)象，往往會(huì)產(chǎn)生狂熱的偏激情緒，造成仇恨、殘殺、壓迫等可怕的野蠻的后果，這是人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了的。
信仰不含歷史規(guī)定性及局部利益的無(wú)限本體，則可以產(chǎn)生一種悲天憫人的信仰情懷，一種敬畏和“原罪”的自我反省意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心靈深處的良知，為社會(huì)造成一種慈善和寬容的價(jià)值觀念，由此提高本民族的倫理素質(zhì)和生存質(zhì)量?？磥?lái)，信仰對(duì)象的不同確定了宗教和迷信的根本界限。
在歷史上，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)蛻變?yōu)樯贁?shù)人的利益集團(tuán)的專(zhuān)制政權(quán)時(shí)，都不約而同地將人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上，從而滋生出許多罪惡現(xiàn)象而貌似有理。試想一個(gè)國(guó)家或民族，人們?nèi)鄙僮诮痰木次泛托叛銮閼?，沒(méi)有對(duì)罪惡的省察意識(shí)和自我良知的發(fā)現(xiàn)，不畏天道，不畏倫理，不畏法律，統(tǒng)治者肆無(wú)忌憚地濫用權(quán)力，民眾僥幸行險(xiǎn)不擇手段地謀取私利，社會(huì)必然充滿(mǎn)各種傷天害理的罪惡，人們會(huì)情不自禁地渴望宗教的拯救。
宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗權(quán)力的神圣光環(huán)，人民僅將其視為世俗權(quán)力的壓迫而感受不到“天理的伸張”。如此摒棄宗教而空談“法治”，則社會(huì)上僅有“權(quán)力崇拜”而無(wú)“法律崇拜”，法律再多也無(wú)人自覺(jué)遵守，人民的正當(dāng)權(quán)利得不到神圣的保障，法律終究要失掉公正性，走到人民的對(duì)立面去。如此看來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代里，人的宗教信仰情懷實(shí)際上是法治社會(huì)的基礎(chǔ)，一個(gè)缺乏宗教精神的民族是無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代法治社會(huì)的。
另外人們還須認(rèn)識(shí)到，宗教信仰自由乃是人類(lèi)根本的自由，是人類(lèi)異于禽獸的文明標(biāo)志。宗教信仰自由關(guān)乎著人的尊嚴(yán)，是人的價(jià)值主體性的基石，是人作為價(jià)值抉擇主體的標(biāo)志。沒(méi)有宗教信仰自由則沒(méi)有基本的人權(quán)，人格的尊嚴(yán)便可被任意踐踏，更不可能有言論自由、新聞自由等其他一切自由，也談不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是現(xiàn)代文明社會(huì)的前提，我國(guó)的思想界必須對(duì)此樹(shù)立起清醒的認(rèn)識(shí)。
在倫理上，道學(xué)的要點(diǎn)就在老子《道德經(jīng)》所說(shuō)的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（51章）這段話里。尊道貴德是道家倫理學(xué)的落腳點(diǎn)，“德”就是“得道”，是道在人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物中的體現(xiàn)。由此可知，尊道貴德就要將道的“生化原理”和德的“中和原理”在人類(lèi)社會(huì)生活中展開(kāi)，使之成為人生的和社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。道的“生化原理”前已論及，道學(xué)中的道性也即是德，德的特征表現(xiàn)為“中和原理”?！爸小敝x有四，從事物規(guī)律上講，“中”為“正”，即中正的必行之路；從事物變化上說(shuō)，“中”即“度”，即在限度適宜的范圍內(nèi)活動(dòng)；從空間上講，“中”是“虛”，虛無(wú)乃道之大用；從時(shí)間上講，“中”即是“機(jī)”，即“動(dòng)善時(shí)”，因機(jī)乘勢(shì)“不得已”而為之?！昂汀庇泻秃?、和諧、調(diào)和、“和而不同”之義，是諧調(diào)社會(huì)上各類(lèi)關(guān)系和處理矛盾的原理。中和態(tài)是宇宙間的自然穩(wěn)定態(tài)，無(wú)論宏觀和微觀的自然界或人類(lèi)社會(huì)都有趨向中和態(tài)的傾向。天地之大德曰“生”，生就是生存，就是發(fā)展，就是創(chuàng)造，就是社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律，就是歷史潮流。道家倫理學(xué)認(rèn)為，凡尊道而貴德，符合發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流的行為，都是善的、美的、真的，有人生價(jià)值的。反之，那些違道背德，違反發(fā)展規(guī)律，逆歷史潮流而動(dòng)的行為，就是惡的、丑的、假的，應(yīng)該被世人唾棄的。以上為道學(xué)判定人類(lèi)社會(huì)一切思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尊道貴德是道家倫理學(xué)的核心。
道之尊和德之貴，并非靠行政命令的干涉和世俗權(quán)力的束縛，而是人自身修道養(yǎng)德逐步覺(jué)悟與自然節(jié)律同步造成的，這是人的自然本性的復(fù)歸。道家倫理的一個(gè)重要特征就是確認(rèn)人的自然本性是真、善、美的，因之道學(xué)反對(duì)社會(huì)對(duì)人和人性的異化，呼喚人類(lèi)純樸的“良知”。道的本質(zhì)是大公大善、大誠(chéng)大信的，人人都含有道性，因之人的自然本性都是善的，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的先天的良知，只是這種道性和良知被后天的物欲蒙蔽了。由此觀點(diǎn)出發(fā)，道學(xué)以反異化為特色，倡導(dǎo)一種純樸的社會(huì)，主張通過(guò)人體修煉工程開(kāi)發(fā)出人的良知，使人的真性顯露，從明心見(jiàn)性進(jìn)人道的境界。這樣，道家的倫理在世俗社會(huì)里就展開(kāi)為中和、公正、純真、誠(chéng)信、儉樸、寡欲、重生、慈愛(ài)、善良、寬容、忍讓、謙柔等行為標(biāo)準(zhǔn)。在道學(xué)看來(lái)，人是自然界的萬(wàn)物之一，是一種覺(jué)悟了的“物”，因而才稱(chēng)作“萬(wàn)物之靈”，感知萬(wàn)物就是感知“自我”，只有呼喚自我的良知，才能揭示出宇宙真、善、美的自然本性，才能與道合真。老子《道德經(jīng)》云：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！保?7章）“善者吾善之，不善者吾亦善之”?！笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心。”（49章）由此可知道家重生愛(ài)物、慈善為懷的救世之心。
6、坎 - 自然生態(tài)學(xué)：
當(dāng)全世界不同國(guó)家、不同民族、不同文化傳統(tǒng)的人們即將告別20世紀(jì)，邁向下一個(gè)千年紀(jì)元之門(mén)時(shí)，最重要的莫過(guò)于回顧過(guò)去社會(huì)發(fā)展的歷史，從而展望人類(lèi)的未來(lái)。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類(lèi)靠工具理性幾乎改變了整個(gè)地球的面貌，自然資源的高度開(kāi)發(fā)極大地豐富了人們的生活，但生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源匱竭、氣候異常等威脅人類(lèi)生存的難題也成為未來(lái)21世紀(jì)人們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)人類(lèi)創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明，但也發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，乃至各國(guó)流行的貪污腐敗、毒品泛濫、恐怖犯罪、相互殘殺、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象。至今，足以毀滅整個(gè)人類(lèi)的核彈、生化武器等軍備競(jìng)賽的隱患仍未消除；仍然有所謂“第三世界”的貧困、災(zāi)疫流行和人口惡性膨脹；以工業(yè)化為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代化使人的勞動(dòng)變得工具化和公式化，失去了社會(huì)生活的詩(shī)情畫(huà)意；而緊張的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的人際關(guān)系又使人們身心交瘁活得好累。諸如大氣臭氧層破壞、珍稀生物滅絕、空氣污染等上述惡果，決非一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的力量所能挽救，因而是未來(lái)的21世紀(jì)全人類(lèi)必須共同面對(duì)的問(wèn)題。
西方文化將人和自然處于對(duì)立的位置，三百多年前培根認(rèn)為人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志就是以科學(xué)的力量認(rèn)識(shí)世界和征服宇宙，并提出“知識(shí)即權(quán)力”的口號(hào)，促進(jìn)了西方的工業(yè)革命。西方自工業(yè)革命以來(lái)逐漸形成一種信念，認(rèn)為大自然的資源是取之不盡、用之不竭的，人類(lèi)可以在征服自然中獲得經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)和盡情的物質(zhì)享受，而不須向大自然支付什么。高科技發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步是不可停止的，人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有增長(zhǎng)的極限。這種“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”、“工具理性萬(wàn)能”的思潮在本世紀(jì)以來(lái)終于遭到大自然無(wú)情地報(bào)復(fù)，使西方社會(huì)的人們自70年代以來(lái)生態(tài)環(huán)境意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。當(dāng)人類(lèi)面臨生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等危及自身生存的世界難題時(shí)，不能不在文化的層次上尋求一種共同的智慧。近些年，世界各國(guó)的有識(shí)之士越來(lái)越重視中國(guó)古老的道家文化；不斷召開(kāi)有關(guān)道家的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，中國(guó)的先哲老子著的《道德經(jīng)》也成為世界上哲學(xué)家們研究的熱點(diǎn)，中國(guó)道學(xué)回歸自然的生態(tài)智慧受到許多西方有識(shí)之士的歡迎。
人們看到，本世紀(jì)西方社會(huì)的科學(xué)觀念發(fā)生了重大變化和劃時(shí)代的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步的最有意義的特征，就是打破了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，揭露了“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”和“工具理性萬(wàn)能”的思潮奴役人類(lèi)的危險(xiǎn)。這樣， 20世紀(jì)與其說(shuō)是科學(xué)的世紀(jì)，不如說(shuō)是在科學(xué)面前恢復(fù)人的尊嚴(yán)的世紀(jì)。
道學(xué)的自然生態(tài)學(xué)不同于旬子那種“人定勝天”、“勘天役物”的思想，而是主張“天與人不相勝”的天人合一的原則。在子提出：“天與人一也”（《山水》）；“大地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）；“天與人不相勝也，是之謂真人”（《大宗師》）；“唯同乎天和者為然”（《庚桑楚》）。道學(xué)這種以大自然為友的回歸自然思想，正確地解決了人與自然的關(guān)系，預(yù)示著保護(hù)生態(tài)環(huán)境必將成為21世紀(jì)人類(lèi)的首要課題，全世界都會(huì)將道學(xué)的自然生態(tài)學(xué)當(dāng)作必修的課程。然而中國(guó)一些所謂的“馬列權(quán)威”卻曲解黨的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，趁機(jī)打起“反偽科學(xué)”的幌子貶低道學(xué)文化，鼓吹科學(xué)迷信，散布18世紀(jì)西方啟蒙思想家關(guān)于人類(lèi)依靠科技征服自然可以獲得經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)和資源無(wú)限開(kāi)發(fā)的神話。且不說(shuō)當(dāng)今世界上生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候異常已給我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)帶來(lái)多大隱患，今年的長(zhǎng)江、松花江特大洪災(zāi)及黃河斷流也是大自然對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的報(bào)復(fù)。這些年大煉鋼鐵伐樹(shù)燒林，劈山造田圍湖墾地，1954年大洪水達(dá)1000億立方米的總流量，今年只有200億立方米總流量卻長(zhǎng)期居高不落，只好固堤死堵。湖南湖北歷史上湖泊星羅棋布，而今湖泊萎縮，河道淤積，由于綠色植被遭到破壞，長(zhǎng)江中上游成為全國(guó)水土流失最嚴(yán)重的地區(qū)。由于山林樹(shù)木的亂砍亂伐，森林草原面積縮小，沙漠化危險(xiǎn)日趨嚴(yán)重，全國(guó)耕地日益減少而人口增長(zhǎng)居高不下，黃河至今斷流數(shù)百天，長(zhǎng)江有變?yōu)榈诙l黃河的危險(xiǎn)，據(jù)說(shuō)連敦煌千年奇跡月牙泉都將干涸！道學(xué)治水用疏導(dǎo)不用死堵，對(duì)山林重保護(hù)反對(duì)亂伐，發(fā)展經(jīng)濟(jì)重生態(tài)不重掠奪，這才是“可持續(xù)發(fā)展的”道路。因之我呼吁將新道學(xué)作為我國(guó)21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略，我們不僅要以“科教興國(guó)”，還要以“生態(tài)立國(guó)”。
7、艮 - 丹道性命學(xué)：
內(nèi)丹學(xué)被陳櫻寧稱(chēng)之為仙學(xué)，然而仙學(xué)實(shí)指先秦神仙家之學(xué)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并非以?xún)?nèi)丹學(xué)為主，因之仙學(xué)之稱(chēng)并不確切。內(nèi)丹學(xué)在道書(shū)中簡(jiǎn)稱(chēng)為丹道，是人體性命雙修的學(xué)問(wèn)，因之應(yīng)稱(chēng)為丹道性命學(xué)。
在丹道性命學(xué)里，道學(xué)主張人通過(guò)修道而達(dá)到真人的境界，而真人為純真無(wú)假的人，也即道教里的仙人。道學(xué)將修道看作是技術(shù)問(wèn)題，認(rèn)為只要通過(guò)丹道學(xué)的人體修煉系統(tǒng)工程，按法訣完成內(nèi)丹筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個(gè)修煉程序，最大限度地開(kāi)發(fā)個(gè)體生命和心靈的潛能，使自身的精氣神與道一體化，與大自然的本性契合，便是體道合真的仙人。這樣，仙人境界就成了人生的最高藝術(shù)境界，是一種至真、至善、至美的最能體現(xiàn)人類(lèi)生命價(jià)值的真人境界。
丹道學(xué)是中國(guó)學(xué)者數(shù)千年來(lái)苦苦探究宇宙自然法則和人體生命科學(xué)的智慧結(jié)晶，是一種綜合道、釋、儒三教文化的宇宙論、人生哲學(xué)、人體現(xiàn)、修持經(jīng)驗(yàn)為一體的理論體系和行為模式，又是一項(xiàng)為探索生命奧秘，開(kāi)發(fā)精神潛能而修煉的人體系統(tǒng)工程。丹道學(xué)是寓道于術(shù)的文化體系，道教經(jīng)書(shū)中有上千卷丹經(jīng)，都是古代丹家為了同死亡作斗爭(zhēng)，以人體為實(shí)驗(yàn)室，以精、氣、神為藥物，為揭開(kāi)生命現(xiàn)象的本質(zhì)和人類(lèi)心靈奧秘而終生修煉的實(shí)驗(yàn)記錄。歷史上內(nèi)丹家在異族進(jìn)犯中原之際，為了延續(xù)中華民族傳統(tǒng)文化的圣脈，將儒、釋、道三教精華融為一爐，當(dāng)作道教的修持程序以口訣秘傳的方式保存下來(lái)，因之丹道學(xué)象集舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)等為一體的傳統(tǒng)京劇藝術(shù)一樣，是一種特殊的文化現(xiàn)象。
丹道學(xué)的理論基礎(chǔ)是試圖將老子的道家學(xué)說(shuō)變?yōu)榈ぜ业那猩眢w驗(yàn)，在人體中將道家的宇宙論作時(shí)間反演的實(shí)驗(yàn)，使自身的精氣神向道復(fù)歸，并以招攝宇宙中的先天一氣為要訣。這些丹家把人的意識(shí)劃分為三個(gè)層次，即表層的常意識(shí)（日常的認(rèn)知、推理、思維等理性心理活動(dòng)，丹家稱(chēng)為“識(shí)神”）；深層的潛意識(shí)（非理性的欲望、夢(mèng)、幻覺(jué)等，大致相當(dāng)弗羅伊德心理學(xué)的范疇，丹功中的“魔”和“真意”屬這一層次）；最底層的元意識(shí)（遺傳的本能意識(shí)，即人的“真性”，丹家稱(chēng)為元神，佛教稱(chēng)“阿賴(lài)耶識(shí)”）。這樣，丹道學(xué)就成了一套凝煉常意識(shí)（識(shí)神可凝煉為“意念力”）；凈化潛意識(shí)（“真意”即凈化了的潛意識(shí)）；開(kāi)發(fā)元意識(shí)（識(shí)神退位則元神呈現(xiàn)）的心理實(shí)驗(yàn)程序。丹家把元神稱(chēng)作“主人公”，是真正的“自我”，當(dāng)排除常意識(shí)（識(shí)神退位）進(jìn)入無(wú)思維的虛靈狀態(tài)時(shí)，稱(chēng)為真空妙有的境界，元神便呈現(xiàn)，從而找到了真正的自我，因之丹道學(xué)又是一項(xiàng)開(kāi)發(fā)自我，認(rèn)識(shí)自我的生命科學(xué)。內(nèi)丹家通過(guò)丹功修煉使自己的身心節(jié)律與初始的宇宙根本節(jié)律相調(diào)諧，將先天一氣招攝到體內(nèi)，在恍惚杳冥的混純狀態(tài)中與宇宙的自然本性契合，達(dá)到后天返先天的天人合一境界，稱(chēng)之為體道合真。
現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于宏觀的宇宙和微觀的基本粒子都有了較明確的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于人本身，人的大腦及其精神活動(dòng)，對(duì)于生命和心靈的本質(zhì)卻知之甚少。許多生命現(xiàn)象和心靈活動(dòng)的效應(yīng)本世紀(jì)在科學(xué)界引起一次次爭(zhēng)議，當(dāng)代科學(xué)在這個(gè)同宗教交叉的領(lǐng)域還被一片“烏云”籠罩著。丹道學(xué)的研究是打開(kāi)人體生命和心靈之秘的鑰匙，內(nèi)丹之謎的揭開(kāi)必將給現(xiàn)代生理心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)特別是認(rèn)知科學(xué)帶來(lái)突破性的進(jìn)展。我相信，丹道學(xué)的西傳必將引起一些醫(yī)學(xué)家、心理學(xué)家、腦科學(xué)家的注意，從而調(diào)動(dòng)?xùn)|西方學(xué)者的智慧共同攻開(kāi)人體生命科學(xué)的堡壘，為全人類(lèi)造福。
根據(jù)丹道學(xué)的理論，人的深層潛意識(shí)好似一盤(pán)錄像帶，它記錄著每個(gè)人與生俱來(lái)（包括胎兒和童年）各個(gè)時(shí)期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會(huì)鍵入潛意識(shí)之中，這些潛意識(shí)是誘發(fā)人的不良心境和萌發(fā)邪惡念頭的根源。人的元意識(shí)則是人的真性，只有明心見(jiàn)性的人才能凈化潛意識(shí)（沖洗凈這盤(pán)錄像帶的不良痕跡），去除人生的煩惱，開(kāi)發(fā)出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此，道學(xué)要求一切有成就的偉人，擔(dān)當(dāng)大任的領(lǐng)袖，都應(yīng)該通過(guò)修習(xí)丹道成為明心見(jiàn)性的人，才不致濫用權(quán)力和威望在歷史上留下罪過(guò)?？梢韵胍?jiàn)，對(duì)那些志在有所作為的人來(lái)說(shuō)，修道在未來(lái)的社會(huì)里將成為人生的基本需要。
8、坤 - 方技術(shù)數(shù)學(xué)：
前識(shí)是道學(xué)的智慧之花，是返樸歸真的開(kāi)端，因之道學(xué)本身也是一種開(kāi)發(fā)超前意識(shí)的學(xué)說(shuō)。古代的老子、莊子等哲人“游心于物之初”（《莊子，田子方》），舍棄宇宙萬(wàn)物的一切具體屬性，尋找宇宙的起始點(diǎn)和產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的總根源，體悟到宇宙萬(wàn)物之中最本質(zhì)的共相，這就是道。道不僅是一切人間秩序和價(jià)值觀念的超越的理想世界，而且是人類(lèi)理性思維延伸的極限，它是唯一的終極的絕對(duì)真理，因而同現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的研究成果遙相呼應(yīng)。道既是宇宙的本源，又是人體的本我。作為宇宙的本源，道是一種絕對(duì)的真知，因而為符號(hào)指稱(chēng)所難以描述的客觀存在。語(yǔ)言符號(hào)的指稱(chēng)只能描述相對(duì)知識(shí)，而道是可以體悟難以言說(shuō)的絕對(duì)知識(shí)。作為人類(lèi)心靈的本我，道是“知覺(jué)者”，因而具有不可被知，不可當(dāng)作測(cè)量的對(duì)象，即“不可名”、“不可道”的性質(zhì)。道是無(wú)分別相，它可以“齊萬(wàn)物”、“等人我”，不能被區(qū)分為“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”，但卻可以貫通“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”?？梢詳嘌?，道的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人類(lèi)文明的最高智慧，是中華民族最偉大的文化資源，也必將成為世界文明相互交融的凝聚點(diǎn)。道學(xué)既為中國(guó)文化的根基，又為嫁接外來(lái)文化之砧木，還是世界各種異質(zhì)文化的交匯點(diǎn)。道的學(xué)說(shuō)使道家文化具有最高的超越性和最大的包容性。這種最大包容性，使道學(xué)不僅包容進(jìn)中國(guó)諸子百家思想的精華，而且還可以融匯進(jìn)東西方異質(zhì)文化中的優(yōu)秀思想。這種最高超越性，使道家的學(xué)說(shuō)在任何時(shí)代都是一種超前意識(shí)，道學(xué)的智慧不僅能返觀人類(lèi)乃至宇宙創(chuàng)生之初的過(guò)去，而且能預(yù)見(jiàn)和創(chuàng)造人類(lèi)乃至整個(gè)宇宙的未來(lái)。
在道學(xué)中，方技術(shù)數(shù)學(xué)包括一些奪天地陰陽(yáng)造化、改變?nèi)松\(yùn)和社會(huì)歷史進(jìn)程的方技和各類(lèi)占驗(yàn)術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)學(xué)是一種以周易象數(shù)體系為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)原理作思想根基，以太極、陰陽(yáng)、三才、四象、五行、六親、七耀、八卦、九宮、十干、十二支、二十四氣組成的形式系統(tǒng)。關(guān)于通過(guò)建立術(shù)數(shù)學(xué)模型來(lái)預(yù)測(cè)社會(huì)人事的理論根據(jù)，我已在《道學(xué)通論》“中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)”一章及有關(guān)論文中作了詳細(xì)研究，此處不再贅述。這里需要指出，道學(xué)的八大支柱中“天地人哲學(xué)”和“方技術(shù)數(shù)學(xué)”分別占據(jù)乾卦和坤卦的位置，而我們知道，乾坤二卦是父母卦，由此二卦衍生出長(zhǎng)男、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女六卦。這就是說(shuō)，哲學(xué)和術(shù)數(shù)學(xué)分別是道學(xué)的兩條腿，由它們分布開(kāi)道學(xué)的八大支柱，二者在道學(xué)中就如同哲學(xué)和數(shù)學(xué)在西方科學(xué)中的位置一樣。在中國(guó)歷史上，術(shù)數(shù)學(xué)是政治家、軍事家、謀略家的必修課，為帝王師的姜子牙、張良、諸葛亮、李泌、劉伯溫等都是精通術(shù)數(shù)學(xué)的。古代術(shù)數(shù)家運(yùn)籌帷幄，協(xié)助群雄爭(zhēng)霸天下，在中國(guó)的歷次政治斗爭(zhēng)中起過(guò)舉足輕重的作用。
道學(xué)文化的精要在哪里？究而論之，道學(xué)在本體論上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“生”字，主張宇宙萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；在世界觀上突出一個(gè)“化”字，即認(rèn)為事物按照對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)律時(shí)時(shí)處于變化之中，強(qiáng)與弱、禍與福都是可以相互轉(zhuǎn)化的。在促進(jìn)事物向有利自己方向轉(zhuǎn)化時(shí)貴在一個(gè)“因”字，即因任自然，因循客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)奪取勝利。道學(xué)在治國(guó)平天下的用世之道上要在一個(gè)“中”字；在調(diào)理人與人，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系上重在一個(gè)“和”字；在個(gè)人處事應(yīng)世上法在一個(gè)“忍”字；在人身修煉工程上訣在一個(gè)“逆”字。道學(xué)的精要在參透自然、社會(huì)、人生的客觀規(guī)律，以道術(shù)秉要知本，以“無(wú)為”為體，以“無(wú)不為”為用，貫徹以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、以退為進(jìn)的策略思想。進(jìn)一步說(shuō)，道學(xué)追求人與自然的和諧和人本身的超越性，反對(duì)人和社會(huì)的異化，以回歸自然為目標(biāo)。更進(jìn)一步，道學(xué)體認(rèn)人在自然界和社會(huì)上本身的存在價(jià)值，將自然規(guī)律和個(gè)人命運(yùn)握之于掌中，進(jìn)而悟透生死，還虛合道，融身大化，最大限度地開(kāi)發(fā)人體生命和心靈潛能，追求人同道的一體化。如果誰(shuí)能在刻苦研讀道書(shū)中有了以上深切體驗(yàn)，并能按道的原則規(guī)范自己的行為，那么他便會(huì)將個(gè)人和天下過(guò)去未來(lái)的大勢(shì)了如指掌，真正成為一個(gè)得道的人。
