《白蛇傳》傳說源遠(yuǎn)流長，家喻戶曉，是中國四大漢族民間愛情傳說之一。

　　描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。

　　故事包括篷船借傘，白娘子盜靈芝仙草，水漫金山，斷橋，雷峰塔，許仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情節(jié)。

　　表達(dá)了人民對男女自由戀愛的贊美向往和對封建勢力無理束縛的憎恨。

　　其被列入“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。

　　一個美麗的傳說：

　　白蛇與青蛇，峨嵋修煉成仙，為報千年的恩情來到人間

　　演繹出一段感天動地的神仙與凡人的真情故事。

　　西子湖畔斷橋邊，天緣湊巧與許仙。成家立業(yè)開藥店，行善積德錢塘邊。

　　端陽佳節(jié)飲雄黃，許仙魂魄飛天上。素貞仙山盜仙草，救得許仙又生還。

　　金山寺中來還原，不料被困難下山。水斗戰(zhàn)敗到斷橋，柔腸寸斷怨許仙

　　許仙舍命來見面，小青翻臉怒沖天。白蛇吐露真情話，神仙凡人又團圓。

　　生下許家后代子，雷鋒塔下受熬煎。小青煉就三味火，就得妹妹反人間。

　　神仙已去真情在，仙緣人緣具是緣。

　　故事內(nèi)容

　　據(jù)明末《警世通言》記載，傳說南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖遇藥店之王主管許宣（或名許仙）邂逅相遇，同舟避雨，一見鐘情，白蛇逐生欲念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結(jié)為夫妻。

　　婚后，經(jīng)歷諸多是非，白娘子屢現(xiàn)怪異，許不能堪。

　　鎮(zhèn)江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩后，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。

　　法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮(zhèn)白、青于塔中。

　　眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：

　　祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。

　　化化輪回重化化，生生轉(zhuǎn)變再生生。

　　欲知有色還無色，須識無形卻有形。

　　色即是空空即色，空空色色要分明。

　　后世根據(jù)此傳說又添加了一些的情節(jié)，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉(zhuǎn)至今，內(nèi)容大致如下：

　　在宋朝時的鎮(zhèn)江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，后遇到青蛇精小青，兩人結(jié)伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，并嫁與他。

　　婚后金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。后來許仙按法海的辦法在端午節(jié)讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇?biāo)馈?/p>

　　白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。

　　法海將許仙騙至金山寺并軟禁，白素貞同小青一起與法海斗法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。

　　白素貞因為觸犯天條，在生下孩子后被法海收入缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。

　　后白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。

　　還有可愛的小青也找到了相公。

　　源起記載

　　說法一

　　一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。

　　到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

　　說法二

　　據(jù)說《白蛇傳》乃是起源于一千多年前的北宋時期，發(fā)源地在河南湯陰黑山之麓、淇河之濱的許家溝村。

　　許家溝所依的黑山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。

　　早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了“連眉配犢子”的愛情故事傳說：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。

　　后與連眉女結(jié)合，俱去，人莫能追……”后來這一典故衍化為“白蛇鬧許仙”故事，故事的女主人公也由“連眉女”演變?yōu)榘咨摺?/p>

　　相傳，“白蛇鬧許仙”里的白蛇精，當(dāng)年曾被許家溝村一位許姓老人從一只黑鷹口中救出性命。

　　這條白蛇為報答許家的救命之恩，嫁給了許家后人牧童許仙。

　　婚后，她經(jīng)常用草藥為村民治病，使得附近“金山寺”的香火變得冷落起來，也使黑鷹轉(zhuǎn)世的“金山寺”長老“法海和尚”大為惱火，決心破壞許仙的婚姻，置“白娘子”于死地。

　　于是引出了人們熟悉的“盜仙草”、“水漫金山寺”等情節(jié)。

　　白娘子因為水漫金山而觸動胎氣，早產(chǎn)生下兒子許仕麟。

　　法海趁機用“金缽”罩住分娩不久的白娘子，將其鎮(zhèn)壓于南山“雷峰塔”下。

　　通過此事，許仙心灰意冷，便在“雷峰塔”下出家修行，護塔侍子。

　　18年后，許仕麟高中狀元，回鄉(xiāng)祭祖拜塔，才救出母親，一家團圓。

　　據(jù)載：“金山嘉祐禪寺”創(chuàng)建于北宋·嘉祐(1056—1063)年間，以寺院所在的地名和創(chuàng)建年代而得名

　　。在這一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事，當(dāng)成型于北宋后期。

　　而“白蛇鬧許仙”故事向江南一帶的播遷，則與金人南侵、宋室南遷有關(guān)。

　　宋高宗晚年禪位后，駐蹕臨安(今浙江杭州)德壽宮中?！跋查喸挶尽?，“命內(nèi)當(dāng)日進一帙。

　　當(dāng)意，則以金錢厚酬”。

　　出于“懷舊”情結(jié)，在他“龍興”之地相州一帶民間流傳的“白蛇鬧許仙”故事色彩奇幻、情節(jié)曲折，應(yīng)是他喜歡聆聽的故事之一。

　　這就成為宋、元時期“白蛇傳”故事在杭州一帶廣泛流傳的主要原因。

　　說法三

　　《白蛇傳》的傳說，一說認(rèn)為同印度教有關(guān)。

　　印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動乳海開始。

　　東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。

　　此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結(jié)為夫妻，結(jié)婚當(dāng)天，來了個阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。

　　此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來的《白蛇傳》類似。

　　并且在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事。

　　因此，有學(xué)者認(rèn)為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說。

　　歷史流傳

　　《白蛇傳》在中國廣為流傳，開始時是以口頭傳播，后來民間以評話、說書、彈詞等多種形式出現(xiàn)，又逐漸演變成戲劇表演。

　　后來又有了小說，民國之后，還有歌劇、歌仔戲、漫畫等方式演繹。

　　到了現(xiàn)代也有根據(jù)《白蛇傳》拍成的電影，編排成的現(xiàn)代舞，新編的小說等。

　　這個故事以《白蛇傳》的名字出現(xiàn)大抵出現(xiàn)在清朝后期，之前并沒有一個固定的名字。

　　《白蛇傳》不但在國內(nèi)流傳，在日本也有拍成的電影。法國漢學(xué)家儒蓮也曾將《白蛇傳》翻譯成法文。

　　由于《白蛇傳》的故事早期以口頭相傳為主，因此派生出不同的版本與細(xì)節(jié)。

　　原來的故事有的到白素貞被鎮(zhèn)壓到雷峰塔下就結(jié)束了，有的版本有白蛇產(chǎn)子的情節(jié)，還有版本有后來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結(jié)局。但這個故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。

　　目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。

　　清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。

　　后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。

　　清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷

　　第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》

　　第二卷是《端陽》《求草》

　　第三卷有《謁禪》《水門》

　　第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾。

　　《白蛇傳》故事的主線綱架自此大體完成。

　　而這出戲的本子，在乾隆南巡時被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。

　　后來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰?/p>

　　嘉靖十四年，又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。

　　清代中期以后，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當(dāng)時演出《白蛇傳》是京劇、昆曲雜糅的，但是還是以昆曲為主，同時可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節(jié)產(chǎn)生的時代較晚。

　　現(xiàn)代，有根據(jù)《白蛇傳》拍成的臺灣大陸合拍戲劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經(jīng)形成的故事再加的一些內(nèi)容，風(fēng)靡整個中國。

　　此外，還有京劇、越劇、川劇等戲曲《白蛇傳》，香港女作家李碧華的小說《青蛇》亦借鑒了白蛇傳的故事，而后經(jīng)導(dǎo)演徐克拍攝后搬上銀幕（不過只是借用了白蛇傳的人物名，故事則和傳統(tǒng)《白蛇傳》沒有多大的聯(lián)系）。

　　臺灣明華園戲劇團的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節(jié)前后演出，故事內(nèi)容無較大的改編，但在舞臺設(shè)計上與傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的設(shè)計，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動消防隊的灑水車，還有吊綱絲的設(shè)計，制造出白蛇與青蛇騰云架霧的感覺。

　　另外，本作也被日本東映動畫改編成同名動畫電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長篇動畫電影，堪稱日本動畫史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設(shè)定——小青是青魚而不是青蛇）。

　　這個故事經(jīng)過了近千年的演變，除了故事情節(jié)不斷豐富外，人物性格也在逐漸的演變

　　相關(guān)考證

　　是許仙還是許宣

　　白娘子與許仙的愛情故事，為雷峰塔平添了許多神秘和傷感。

　　許仙這個傳說中的人物在明清小說中，均稱之為“許宣”，直到民國中期，才被“改名”為許仙。

　　據(jù)考，雷峰塔建造之時，尚無白蛇故事。吳越國降宋后，市井鄉(xiāng)野的說書藝人就一步步地衍化出這個傳奇故事。

　　故事的梗概與現(xiàn)代的傳說基本一致，唯獨這許仙被改了名。

　　明代馮夢龍《警世通言》第25卷收錄的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是最早較完備地記載白蛇傳奇故事的版本之一。

　　書中在介紹男主人公時說到：“話說宋高宗南渡，紹興年間，杭州臨安府過軍橋黑珠巷內(nèi)，有一個宦家，姓李名仁。

　　見做南廊閣子庫募事官，又與邵太尉管錢糧。

　　家中妻子有一個兄弟許宣，排行小乙?！?/p>

　　這位“許宣”在書中又稱“小乙官人”，即是如今家喻戶曉的許仙。

　　清代古吳墨浪子（生平事跡無考）輯的《雷峰怪跡》一文，文字更為凝練，但許宣許小乙的稱呼依然沒有變。

　　至民國中期，文學(xué)作品中的許宣開始成為許仙了。魯迅先生1924年發(fā)表的《論雷峰塔的倒掉》中說：“我的祖母曾經(jīng)常常對我說，白蛇娘娘就被壓在這塔底下！有個叫做許仙的人救了兩條蛇，一青一白，后來白蛇便化作女人來報恩，嫁給許仙了……”

　　建國后，著名京劇表演藝術(shù)家張君秋、昆曲表演藝術(shù)家白云生等都將《雷峰塔》、《白蛇與許仙》等劇目作為自己的代表作。

　　電影《白蛇傳》更是家喻戶曉。

　　從此許仙的大名蓋過了“許宣”。

　　不過，許仙之名確實較許宣有意思。

　　而衍化中產(chǎn)生的這類變化，正是民間文學(xué)的一大特征。

　　酒醉老和尚

　　雷峰塔在元末失火后，便已只存塔心。

　　明張岱撰的《西湖夢尋》中說到一則趣聞，大意如下：李長蘅在題畫時說，我的朋友曾聽子將講西湖上這兩座塔，“保俶（叔加人旁）塔如美人，雷峰塔如老和尚?！边@個比喻我極為欣賞。后來我與朋友觀賞荷花時作了一首詩，當(dāng)中有“雷峰倚天如醉翁”的句子，朋友見了跳起來說：“子將把雷峰比作老和尚不如您醉翁的比喻更得情態(tài)?！?/p>

　　張岱本人也是才高八斗之人，他在《雷峰塔》詩中干脆活龍活現(xiàn)地寫道：“聞子狀雷峰，老僧掛偏裘，日日看西湖，一生看不足。時有熏風(fēng)至，西湖是酒床，醉翁潦倒立，一口吸西江?！?/p>

　　雷峰的來歷

　　雷峰其實就是現(xiàn)在杭州的夕照山。

　　根據(jù)宋淳（右加示旁）《臨安志》卷八收錄的《西湖勝跡》稱：“昔郡民雷就之所居，故名雷峰庵。”

　　明朝張岱在《西湖夢尋》中也說“宋有雷就者居之，故名雷峰。”

　　但明《西湖游覽志》卷三中又補充了一說，稱“雷峰者，南屏之支脈也。

　　穹隆回映，舊名中峰，亦曰回峰，宋有道士徐立之居此，號回峰先生?！?/p>

　　該書也引錄了雷峰因雷就居之而得名的說法。

　　雷峰何以連金山

　　在雷峰塔與白娘子的傳說中，人們忘不了那個以“衛(wèi)道士”自居的金山寺法海和尚。

　　但為什么把遠(yuǎn)在長江邊的金山寺拉到西湖之畔的雷峰塔旁呢？

　　根據(jù)馮夢龍《警世通言》中的記載，許仙與白娘子是到鎮(zhèn)江的碼頭邊開一家藥店后認(rèn)識了金山寺的法海禪師的。

　　由此，便將法海禪師扯進了這個傳說里。

　　不過，馮夢龍筆下的法海似乎還是個“正面人物”，大有替天行道之意。

　　可能是時代進步的緣故，今人印象中的法海則完全是個壞事干絕的戲曲人物了。

　　金山寺在鎮(zhèn)江西北部的金山上，始建于東晉時期，寺內(nèi)殿宇樓臺依山而建，向為我國佛教禪宗名寺。法海也據(jù)說確有其人。

　　借名人名地增加傳說的“真實性”，這是司空見慣的。

　　但還有一點，歷史上鎮(zhèn)江與杭州的聯(lián)系是相當(dāng)頻繁的。

　　據(jù)了解，宋明時，長江沿岸走水路的人凡是去杭州的，莫不以鎮(zhèn)江為中轉(zhuǎn)點、歇腳站。

　　而當(dāng)時以絲茶聞名的杭州已經(jīng)盛極一時，各路商人爭著要來。

　　行商們本來就是民間說書藝人“兜售”的對象，把客人熟悉的事物拉進說書的內(nèi)容里，想來也就順理成章了。

　　改編影視作品

　　《白蛇傳》顧名思義，白蛇為絕對主角，符合這個條件的影視作品：

　　1、1926年，上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》以及1927年《仕林祭塔》。由中國第一位電影皇后胡蝶扮演白娘子，吳素馨扮演小青。為中國第一部以影視形式出現(xiàn)的《白蛇傳》題材故事，這是可查的最早的白蛇傳影視版本。

　　2、1956年 山口淑子（李香蘭）扮演的日本電影《白夫人の妖戀》，主題思想是最接近馮夢龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的，盡管二者在表面上的具體情節(jié)似乎存在很大的差異性。

　　3、1958年上映日本東映動畫改編同名動畫電影《白蛇傳》。

　　4、1962年 邵氏出品的林黛版電影《白蛇傳》,由岳楓執(zhí)導(dǎo)。林黛演技精湛，堪稱當(dāng)時的一部經(jīng)典。

　　5、1975年，臺灣地區(qū)的影片《白蛇大鬧天宮》，嘉凌，江彬，張琴主演。

　　6、1978年 林青霞版《真白蛇傳》，與秦祥林配戲，拍的比較簡陋。

　　7、1982年 汪明荃版舞臺劇《白蛇傳》，這是由羅文獨資監(jiān)制的香港首部粵語歌舞臺劇，羅文飾許仙。

　　8、1990年 陳美琪版電視劇《奇幻人世間》 ，陳美琪飾白蛇，吳岱融飾許仙，邵美琪飾青蛇。這個故改編了很多情節(jié)，純粹講求娛樂性。

　　9、1992年 趙雅芝版歌舞片《新白娘子傳奇》，觀眾最為熟悉和追捧的最經(jīng)典版本，趙雅芝端莊大方、溫柔高貴的形象以及葉童的反串都深入人心，也是現(xiàn)在重播最多的版本，歷久彌新經(jīng)久不衰。

　　10、1995年 劉秋蓮版電視劇《白蛇后傳之人間有愛》，這是新加坡拍的白蛇傳續(xù)集，主要講白素貞的兒子，半蛇半人的許士林的故事。

　　11、2001年 范文芳版《青蛇與白蛇》 ，劇情改得比較離譜，但人物造型都很美，影響不大。

　　12、2006年，劉濤版電視劇《白蛇傳》

　　13、2010年，左小青版電視劇《又見白娘子》

　　14、2010年，邱心志，傅淼主演的《白蛇后傳》。

　　15、2011年：黃圣依版電影《白蛇傳說》

　　《白蛇傳》亦 是中國戲曲名劇，故全國幾乎所有的劇種，甚至包括木偶戲、皮影戲都有《白蛇傳》的演出。

　　其中以文武開打、唱做并重的京劇《白蛇傳》最有特色。

　　最早的《白蛇傳》，第一折戲叫《雙蛇斗》，是用京劇、昆曲同臺合演的“風(fēng)攪雪”演法。

　　青雄白雌。青蛇要與白蛇成婚，白蛇不允，雙蛇斗法，最后白蛇戰(zhàn)勝青蛇，青蛇甘愿化為侍女，姐妹相稱，而后下山。

　　該劇是清末名演員余玉琴（飾白蛇）、李順德（飾青蛇）的拿手好戲。

　　戲中有對雙劍、走旋子、大開打等技藝，還置有砌末，并配火彩，此劇今已失傳。

　　京劇

　　1950年，田漢曾將傳統(tǒng)神話劇《白蛇傳》改編為25場京劇《金缽記》；1953年再度修改劇本，恢復(fù)原劇名《白蛇傳》，突出了反對封建主義的主題，發(fā)展了故事的神話色彩，唱詞流暢優(yōu)美。

　　現(xiàn)在常演的京劇《白蛇傳》都是按田漢本演出。

　　從白蛇、青蛇下山游湖起，到青蛇毀塔、白許團圓止，中間包括結(jié)親、酒變、盜草、上山、水斗、斷橋、合缽等情節(jié)。

　　改編時前面舍去了白蛇收青蛇的《雙蛇斗》，中間舍去了青蛇《盜庫銀》，后面舍去許仕林祭塔的《雷峰塔》。

　　《盜庫銀》為武旦出手戲，有大刀、雙鞭出手等，高難驚險，舞蹈優(yōu)美，開打火爆，為名武旦宋德珠、閻世善、李金鴻、班世超、冀韻蘭等的看家戲。解放后，關(guān)肅霜把雙鞭改成雙劍。

　　《祭塔》為正工青衣唱工戲，也是初學(xué)青衣的開蒙戲，有長達(dá)三十八句難度很大的反二黃唱腔。從胡喜祿、陳德霖唱紅后，梅蘭芳、尚小云又都分別作了加工，遂成為梅派、尚派早年的優(yōu)秀代表作。

　　京劇四大名旦都曾演出該劇，除荀慧生以《白娘子》命名演全劇外，其他三位都不演全劇。

　　梅蘭芳以昆曲演《金山寺》和《斷橋》兩折。

　　他先在北京向喬蕙蘭、陳德霖等戲曲界老先生學(xué)習(xí)，遷居上海后，又向昆曲前輩丁蘭蓀學(xué)身段，與俞振飛等研究唱腔，經(jīng)過梅蘭芳在唱腔、身段、化裝等各方面注入許多新的因素，使之成為梅派藝術(shù)的精品。

　　尚小云以《雷峰塔》為重點，大段“反二黃”唱腔，優(yōu)美動聽，情感動人；程硯秋也只演《金山寺》和《斷橋》。

　　張君秋將《金山寺》、《斷橋》、《雷峰塔》連演，亦成為張派常演劇目之一。張派傳人趙秀君曾改編演出。

　　全本《白蛇傳》，有不少著名的旦角都曾演過。

　　1936年，北平《立言報》主持選舉四小名旦，李世芳、毛世來、張君秋、宋德珠當(dāng)選后曾在長安戲院合演一場《四白蛇傳》（毛的“游湖”、“結(jié)親”、“酒變”，宋的“盜銀”、“盜草”、“水斗”，李的“斷橋”，張的“祭塔”）。

　　解放后改編的《白蛇傳》，由中國戲校劉秀榮、謝銳青首演，后又有杜近芳、趙燕俠的演出本。

　　《斷橋》中“小青妹且慢舉龍泉寶劍”的唱段，最為膾炙人口。

　　許仙由李少春、葉盛蘭輪演，李少春還創(chuàng)造了大嗓許仙的唱法，別具韻味。

　　趙的白蛇柔婉多情，細(xì)膩傳神，在感情奔放的《合缽》一場，田漢專門為趙燕俠寫了一段[徽調(diào)三眼]的唱詞，由名琴師李慕良按趙的風(fēng)格制譜，唱詞平易近人，充滿生活氣息，與趙的抒情唱法相得益彰。

　　1961年夏，上海青年京昆劇團李炳淑、華文漪、楊春霞等，以京昆同臺的形式上演了全部《白蛇傳》。

　　1980年，上海電影制片廠拍攝了李炳淑主演的同名電影，影片運用了大量特技和實景鏡頭，上映后轟動異常。

　　目前活躍在舞臺上的李勝素、魏海敏、刁麗、陳淑芳等都曾演出此劇全本，《斷橋》一折更為眾多演員所常演。張火丁曾按程派路數(shù)移植田漢本《白蛇傳》。

　　近幾年，京劇研究生班的匯報演出多次出演全折的《白蛇傳》，并被央視多次轉(zhuǎn)播。

　　越劇

　　神話劇。

　　寫在峨眉山修煉千年的白蛇（白素貞）和青蛇（小青），以姐妹身份下凡，在杭州遇藥材行伙計許仙。

　　白素貞見許仙忠厚，便與他結(jié)為夫婦。

　　金山寺法海禪師從中破壞，唆使許在端陽節(jié)給白飲雄黃酒，白飲后顯出原形，許驚嚇而死。

　　白醒后至昆侖山盜來仙草，將許救活。

　　后法海又將許軟禁于金山寺，白與小青水漫金山，與法海爭斗，因白懷孕敗回杭州。

　　許逃出金山寺，在西湖斷橋與白相遇，夫妻和好。

　　不久，白產(chǎn)下一子，滿月時，法海施法將白攝入金缽，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。

　　數(shù)年后，小青煉成神火，燒毀雷峰塔，救出白。

　　該劇在建國前作為時節(jié)戲，常在端陽節(jié)演出。

　　民國7年（1918年）6月13日（農(nóng)歷五月初五），由馬潮水、費翠棠、王永春等組合的男班，演于上海華興戲園。

　　1952年秋，華東戲曲研究院越劇創(chuàng)作室重新編劇，內(nèi)容上去蕪存菁，突出白素貞善良美好的心靈。

　　袁雪芬飾白娘子、范瑞娟飾許仙、傅全香飾小青、吳小樓飾法海、金艷芳飾許姐、魏鳳娟飾鶴童、趙雅麟飾鹿童。

　　是年冬，該劇作為展覽劇目參加第一屆全國戲曲觀摩演出大會。

　　其間，毛澤東主席陪同蒙古人民共和國領(lǐng)導(dǎo)人澤登巴爾，在懷仁堂觀看了該劇的演出。

　　1956年3月，上海越劇院一團對該劇作修改演出，由袁雪芬任導(dǎo)演并飾白素貞，范瑞娟飾許仙、呂瑞英飾小青。

　　布景新創(chuàng)一格，設(shè)計成皮影剪紙式。合作越劇團亦于1952年排演該劇，由紅楓編劇，戚雅仙、畢春芳主演。

　　中國唱片社先后在60年代、80年代灌制了由戚雅仙、畢春芳、胡少鵬、水青蓮等演唱的"合缽"、"斷橋"、"倒塔"等場的唱片。

　　建國前，大中華唱片公司灌制了傅全香演唱的"合缽"唱片。

　　唱詞《西湖山水還依舊》

　　西湖山水還依舊

　　憔悴難對滿眼秋

　　山邊楓葉紅似染

　　不堪回首憶舊游

　　想那時三月西湖春如繡

　　與許郎花前月下結(jié)鸞儔

　　實指望夫妻恩愛同偕老

　　又誰知風(fēng)雨折花春難留

　　許郎他負(fù)心恩情薄

　　法海與我作對頭

　　我與青兒金山尋訪人不見

　　不由我啊又是心酸又是愁

　　難道他已遭法海害

　　難道他果真出家將我負(fù)

　　看斷橋未斷我寸腸斷

　　一片深情付東流

　　豫劇、秦腔、粵劇、河北梆子等劇種都有該劇的傳統(tǒng)版本。

　　爵士舞劇

　　2000年10月，臺灣吳佩倩舞極舞蹈團應(yīng)第六屆中國藝術(shù)節(jié)邀請，在南京演出了以爵士舞的形體語言排演的爵士舞劇《白蛇傳》。

　　相聲中的“唱”是太平歌詞《白蛇傳》是一個老段子。