王母娘娘

　　西王母，尊稱王母娘娘，在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。護(hù)佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。王母娘娘在漢代時(shí)成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長(zhǎng)生不老理念也投合了道教對(duì)長(zhǎng)生的追求。在上古時(shí)代的漢族神話傳說(shuō)中，王母的全稱即為西王母，中國(guó)幾部最古老的著作中都有關(guān)于她的記載。據(jù)說(shuō)原是掌管災(zāi)疫和刑罰的上古女神?！渡胶＝?jīng)》版本中的西王母的形象是：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！币馑季褪俏魍跄笜幼酉袢?，長(zhǎng)著豹子尾巴和老虎牙齒，會(huì)用像野獸一樣的聲音吼叫呼嘯，蓬散著頭發(fā)，戴著勝這種頭飾，是上天派來(lái)掌管瘟疫、疾病、死亡和刑殺的神，居玉山中。但也有神話版本說(shuō)，《山海經(jīng)》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。歷史學(xué)有說(shuō)這是中國(guó)西部地區(qū)西王母國(guó)的一個(gè)部落首領(lǐng)或圖騰的稱號(hào)。歷史上可能不止一位西王母而是好幾代西王母。東漢末年，道教興起，把作為上古先祖神祇的她納入道教神話體系，并且逐漸演變?yōu)楦哔F的女神。在后來(lái)的許多中國(guó)古代著作中，她開(kāi)始成為天上的一位帝王，人類(lèi)幸福和長(zhǎng)壽之神，還傳說(shuō)她擁有能使人長(zhǎng)生不老的神藥，著名的月中仙女嫦娥就是因?yàn)槌粤怂纳袼幎w到月亮上的。道教把王母娘娘的地位抬得很高，為道教統(tǒng)領(lǐng)三界所有女神仙的祖師，與東王公分別對(duì)男女神仙進(jìn)行管理。

　　稱謂

　　西王母

　　“西王母”的稱謂，始見(jiàn)于《山海經(jīng)》，因所居昆侖山在西方，又叫西昆侖，故稱西王母。又稱金母或金母元君，全稱：白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君或白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母或太靈九光龜臺(tái)金母元君，總稱：上圣白玉龜臺(tái)九靈太真無(wú)極圣母瑤池大圣西王金母無(wú)上清靈元君統(tǒng)御群仙大天尊。在道教中地位極高，后因歷史演變，民間宗教對(duì)她作了新解釋?zhuān)蕪V受信仰。在中華道教形成和發(fā)展之路上，一直扮演著非常重要的角色。據(jù)《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號(hào)太虛九光龜臺(tái)金母元君，系先天西華至妙之氣化生！

　　王母娘娘

　　“王母娘娘”（“王母娘娘”一詞，出自中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》。）或稱“瑤池金母”、“金母元君”、“西靈王母”、“九靈太妙龜山金母”、“西池極樂(lè)金慈圣母”、“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”，全稱為“上圣白玉龜臺(tái)九靈太真無(wú)極圣母瑤池大圣西王金母無(wú)上清靈元君統(tǒng)御群仙大天尊”）是道教上古神靈，也是中國(guó)神話中的一位至高無(wú)上的女神。近代由于羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無(wú)生老母與西王母視為同一神，號(hào)稱“母娘”。對(duì)于她的信仰，在中國(guó)由來(lái)已久?！渡胶＝?jīng)?西山經(jīng)》載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！挂馑际钦f(shuō)西王母像人，形狀威猛，掌管災(zāi)厲(瘟疫)和刑罰。另?yè)?jù)「列仙全傳」所載：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界內(nèi)外十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高。 西王母是匯集西華奇妙真氣，降誕于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌陰?kù)`真氣，是洞陰至尊。古人講究對(duì)襯，東王公其實(shí)是為了配享西王母而構(gòu)造的一個(gè)仙位?，幊亟鹉赶删幼∮谥袊?guó)西方的巖山峻嶺之中，其第一座主奉廟宇于現(xiàn)今甘肅省涇川縣境內(nèi)的回山。由此可見(jiàn)，瑤池金母仙居圣地應(yīng)不出甘肅一帶。仙居圣域，非凡人所能達(dá)，因此古人難得一見(jiàn)瑤池金母之圣顏，關(guān)于金母仙貌裝束之描述，雍容華貴，凝重端莊。西王母居住在昆侖山上的懸圃里，是一座空中花園，叫做「閬風(fēng)」的苑中，一共有玉樓九層，左繞瑤池，右環(huán)翠水。有五女（見(jiàn)王母之女），名「華林」、「媚蘭」、「青娥」、「瑤姬」與「玉卮」。王母有件寶物，是吃了能長(zhǎng)生不老的仙桃(又稱蟠桃)，此桃三千年開(kāi)一次花，三千年結(jié)一次果，吃了可以增長(zhǎng)壽命。王母娘娘每逢蟠桃成熟時(shí)，就會(huì)召集群仙，大開(kāi)壽筵，稱為「瑤池集慶」。因此，漢族民間遂以王母娘娘為長(zhǎng)生不老的象征。漢族神話傳說(shuō)中的姮娥，就是吃了丈夫后羿弄來(lái)的西王母不死藥，而飛上月亮的。西王母掌管西方，舉凡天上或地上所有成仙之女子皆由她來(lái)治理，并且是天地間一切陰氣、陰物、陰元等的元祖，與「東王公」共同統(tǒng)轄東西兩股元?dú)?，化育天地，陶治萬(wàn)物。 而王母娘娘自稱為天帝的女兒，而天帝是皇天上帝的泛稱，據(jù)《禮曲禮集》解說(shuō)青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝都稱天帝，但從道教的發(fā)展史來(lái)看，所謂“天帝的女兒”中的“天帝”指的是元始天王盤(pán)古?！段魍跄?jìng)鳌分刑峒敖鹉概c木工共理陰陽(yáng)二氣，養(yǎng)育天地，陶均萬(wàn)物，三界內(nèi)外十方得道之女仙，名籍皆歸其管轄?！读邢扇珎鳌酚涊d：『西王母即龜臺(tái)金母也，系西華至妙洞陰之極尊，育化誕生于神州伊川，姓緱，（一作何，一作揚(yáng)）諱回，字婉妗，一字太虛』?！妒酚洿笤穫髀浴酚涊d：「西王母這古仙人，姓楊，或謂姓侯，名回，一為婉妗，居昆侖?！埂兜啦氐累E經(jīng)》記載：「王母上殿東西坐，著黃金褡，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄 鳳文之 ，觀之，年方三十許，修短得中，天姿 ，靈顏絕世，真靈人也」?！兜啦厝唇?jīng)》記載：「西王母者，太陰之元?dú)庖?，姓自然，字君思，下治昆侖，上治北斗」。列西王母為第四神仙，僅次于玉清、上清和太清三位天尊?！对企牌吆灐酚涊d：「上圣白玉龜臺(tái)九靈太真西王母」。

　　來(lái)歷

　　天下道教主流全真道祖師，《元始上真眾仙記》：“……復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號(hào)曰太元圣母?！ツ干旎适^，九光玄女，號(hào)曰太真王母，即西王母。九光玄女與太元玉女(即太元圣母)二者不是同一尊神，太元玉女是九光玄女的母親。

　　辨別

　　1.太元圣母，也稱“太元玉女”。傳其出于天地構(gòu)成之后，出而能言，是東王公和西王母的母親！2.太真王母，即西王母，是一種尊稱，俗稱王母娘娘！3.太真夫人，是西王母的小女兒，名婉，字羅敷，丈夫是玄都太真王！以上三個(gè)稱謂，人們?nèi)菀着e(cuò)，但在道教神仙體系里，卻是三個(gè)不同的女性！

　　記載

　　據(jù)葛洪晚年的名著《枕中書(shū)》說(shuō)，道教最高最先的神是元始天王（又名盤(pán)古）。他在天地尚未開(kāi)辟是時(shí)就已存在，天地開(kāi)辟之后，他居于天中心的玉京山。另有自然道氣結(jié)成了另一尊神太元圣母（太元玉女），元始天王與太元圣母神交留下的后代，一位是東王公扶桑大帝，另一位就是九光玄女，太真王母（西王母）。以后上清派等皆重視西王母，后是道教出現(xiàn)了尊崇她的教派?！渡胶＝?jīng)》：有關(guān)西王母的記錄，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》：女仙之首的西王母，是先天陰氣凝聚而成，天上天下、三界內(nèi)外十方，女子得道登仙者，都隸屬于西王母管轄。又載：上古之時(shí)，黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲、六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)、靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉環(huán)、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州?！渡胶＝?jīng)》曾對(duì)西王母做出過(guò)這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”，這是早期的王母形象，和女?huà)z炎帝黃帝等神早期一樣，都帶有獸相?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“穆王十七年，西巡狩，見(jiàn)西王母”。東晉學(xué)者郭注釋?zhuān)骸拔魍跄刚?，西方一?guó)君也”?！吨谢慕?jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周?chē)缦?。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥(niǎo)，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆王母。背上小處無(wú)羽，一萬(wàn)九千里。王母歲登翼，上之東王公也”。[2] 《博物志》稱：瑤池有桃樹(shù)，「三千年一生實(shí)」。天上天下、三界內(nèi)外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄?！盾羌射洝份d：“金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號(hào)太靈九光龜臺(tái)金母，一號(hào)曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無(wú)為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物，先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以生陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰?kù)`之氣，理于西方，亦號(hào)王母，皆挺質(zhì)大無(wú)毓神玄奧于西方，渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬(wàn)物矣。體柔順之本為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下三界內(nèi)外十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。所居宮闕，在龜山之舂山。昆侖玄圃，閬風(fēng)之苑，有金城千重，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺(tái)，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水。其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飚車(chē)羽輪不可到也。所謂玉闕?天，綠臺(tái)承霄，青琳之字，朱紫之房，連琳彩帳，明月四朗，戴華勝佩靈章，左侍仙女，右侍羽童，寶蓋踏映，羽旆蔭庭，軒砌之下，殖以白環(huán)之樹(shù)，丹剛之林，空青萬(wàn)條，瑤干千尋，無(wú)風(fēng)而神籟自韻，瑯然皆奏八會(huì)之音也?！痹诖罅课膶W(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪，她是“瑤池金母”，首創(chuàng)開(kāi)種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開(kāi)壽宴，諸仙前來(lái)為西王母賀壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫(xiě)。因住在瑤池，所以又叫瑤池圣母。西王母在瑤池中開(kāi)蟠桃盛會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃盛會(huì)。西王母種的蟠桃最為神奇，乃仙樹(shù)仙根，小桃樹(shù)三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹(shù)六千年一熟，人吃了白日飛升，長(zhǎng)生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。在中國(guó)道書(shū)古籍中，多次記載西王母顯圣遣使下凡，曾經(jīng)派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤、授天下地圖予舜帝整治國(guó)家、遣二十三女瑤姬（封為妙用真人）下凡助大禹治水，而幸睹圣顏者，則有以孝聞名鄉(xiāng)里的舜帝、游瑤池拜金母的穆天子以及好神仙之術(shù)的漢武帝等。 《穆天子傳》中：記有穆天子夢(mèng)游見(jiàn)西王母的故事，這里的應(yīng)該指歷史上的西王母，是一位女王?！稘h武帝內(nèi)傳》載：「七月初七，王母降，自設(shè)天廚，以玉盤(pán)盛仙桃七顆，像鵝卵般大，圓形色青，王母贈(zèng)帝四顆，自食三顆，帝食后留核準(zhǔn)備種植，王母說(shuō)這種桃三千年才能結(jié)果，中土地薄，無(wú)法種植?！惯@時(shí)的西王母是一身帝后打扮的絕色佳姝，她上殿接見(jiàn)數(shù)千神仙，儼若女仙領(lǐng)袖。 東漢末，道教興起，推崇王母娘娘奉為尊神，將王母娘娘列為七圣之一，說(shuō)西王母是道教第一大神元始天王的女兒，三界內(nèi)外十方女子登仙得道者，都是西王母的屬下。有的則視為元始天尊的母親，類(lèi)似人間的皇太后，具有掌握宇宙的無(wú)上權(quán)力。許多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，為仁慈、至尊的神明?！堵肥贰で凹o(jì)·一》記載：昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真人（浮黎元始天尊，不是三清里的玉清元始天尊），天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無(wú)所系，下無(wú)所依，天地之外，遼矚無(wú)端，玄玄太空，無(wú)響無(wú)聲，元?dú)夂坪?，如水之形，下無(wú)山岳，上無(wú)列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無(wú)方。若無(wú)此氣，天地不生。天者，如龍旋回云中，復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬(wàn)六千里，崖石出血成水，水生元蟲(chóng)，元蟲(chóng)生濱牽，生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之問(wèn)，仰吸天氣，號(hào)曰太元圣母（王母之母），元始君（元始天王、盤(pán)古）下游見(jiàn)之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)熱無(wú)寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)相成自然飽滿。大道之興，莫過(guò)于此，結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。牛郎織女，民間故事中傳說(shuō)牛郎是地上一位勤勞、善良的貧窮小伙子，一位名叫織女的仙女跟其他仙女從天上下到凡間洗澡、玩耍，被憨厚、勤勞的牛郎所感動(dòng)，兩人成親，成為了一段美好的愛(ài)情童話。而當(dāng)王母娘娘知道后，因?yàn)榭椗`反了天庭的法律：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。在天兵天將把織女帶回天庭的路上，牛郎緊追不舍，眼看要追上了。王母娘娘因考慮到天庭的律法嚴(yán)明，情急之下，拔出頭上的神簪，憑空一劃，便出現(xiàn)了一道無(wú)邊無(wú)際的天河，把織女和牛郎拆開(kāi)。后來(lái)，王母娘娘動(dòng)了惻隱之心，法外施恩，準(zhǔn)許二人在每年的七月七日只能見(jiàn)面一次(天上一天人間十年)這漫長(zhǎng)的等待，換來(lái)的是焦灼的戀人可以在鵲橋上相會(huì)一次，這樣的結(jié)局，也給予了人類(lèi)對(duì)美麗愛(ài)情的向往?！爸]金母，拜木公”。東晉葛洪的《枕中書(shū)》這樣描述這段東方創(chuàng)世紀(jì)：「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中」。元始天王（浮黎元始天尊），開(kāi)天辟地，創(chuàng)世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見(jiàn)圣女太元，喜其貞潔………”圣女孕十二年，始化生于背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護(hù)體。西王母乃西華至妙之氣所化生，為先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首，為先天陽(yáng)氣凝聚而成的東王公，據(jù)《三教搜神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。其掌管蓬萊仙島。各司其職，井然有序。而玉皇大帝為群仙圣之首，三界六道之皇?！‰m然史記中記錄的西王母出現(xiàn)的比玉皇大帝早，但是玉皇大帝存在于始劫之先，是宇宙的示現(xiàn)，本體是三清祖氣所化生衍變。

　　家庭

　　東王公

　　有多種版本說(shuō)法。有稱東王公為先天陽(yáng)氣所化，西王母為先天陰氣所化。也有稱元始天王盤(pán)古和太元圣母是東王公和西王母的父母?！对忌险姹娤捎洝酚涊d：“復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天資絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號(hào)曰太元圣母……太元圣母生天皇十三頭，號(hào)曰太真王母”。在正統(tǒng)道教神系中，西王母原本是由先天陰氣凝聚而成的母神，在天宮中是所有女仙之首，“為西華之至妙，洞陰之極尊”，并執(zhí)掌著昆侖仙山。而先天陽(yáng)氣凝聚而成的男仙之首為東王公，并執(zhí)掌著蓬萊仙島?？梢哉f(shuō)西母與東皇相當(dāng)于神仙中的人事管理。西王母在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已見(jiàn)諸記載，并成為長(zhǎng)生不死的符號(hào)，《莊子·大宗師》說(shuō)：“西王母得之，坐乎少?gòu)V，莫知其始，莫知其終?！钡珫|王公卻始見(jiàn)于東漢時(shí)期。在當(dāng)時(shí)頗為高漲的宗教情緒中，西王母與東王公對(duì)舉而被奉祀。西王母與東王公在東漢時(shí)期對(duì)舉的記載凡三事：《歷代神仙演義》：木公至方諸，以紫云為蓋，青云為城，靜養(yǎng)云房之間。廣種青芝于圃，以玉屑壅布，所產(chǎn)極多，取以為餌。與金母二氣相投，生九子五女。漸收有緣男女，錄為仙官仙吏，各有司屬。西王母與東王公相會(huì)，見(jiàn)于郭憲的《洞冥記》和偽托東方朔的《神異經(jīng)》。靈帝時(shí)人服虞曾引過(guò)《神異經(jīng)》的有關(guān)文字，故胡應(yīng)麟言：“漢人假名東方朔作《神異經(jīng)》”?！抖蹿び洝罚何敉跄赋遂`輦，以適東王公，稅此馬于芝田，東王公怒，棄此馬于清津天岸。祀東王公與西王母為陰陽(yáng)二神，見(jiàn)于東漢中葉趙曄《吳越春秋》?！妒酚洝费栽酵豕篡`靠“七術(shù)”復(fù)國(guó)，具體內(nèi)容未詳，而在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中則言其第一術(shù)——“尊天祀鬼神以求?！?，即“立東郊以祭陽(yáng)，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。”西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長(zhǎng)壽富貴的守護(hù)神，而事實(shí)上，西王母本是作為司刑罰之神的。紀(jì)年為漢元興六年（公元105年）的環(huán)狀乳神人神獸鏡銘文曰：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方竟(鏡)， 湅(煉)三商周得無(wú)□ ，世傳光明長(zhǎng)樂(lè)未央，富且昌，宜侯王，師命長(zhǎng)生如石，位至三公，壽如東王公，西王母，仙人子立至公侯”。在吳承恩《西游記》中，東華大帝君出場(chǎng)詩(shī)就很有暗示意味：盈空萬(wàn)道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，青鸞飛舞聲嬌艷。福如東海壽如山，貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹，腰懸與日長(zhǎng)生篆。人間數(shù)次降禎祥，世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。教化眾僧脫俗緣，指開(kāi)大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。圣號(hào)東華大帝君，煙霞第一神仙眷。

　　女兒

　　神話傳說(shuō)中，《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》等文獻(xiàn)中記載王母共有二十三個(gè)女兒，其中有五人已明確身份。

　　1、《墉城集仙錄》：南極王夫人者，王母第四女也，名林字容真，一號(hào)紫元夫人，或號(hào)南極元君，理太丹宮，受書(shū)為金闕圣君上保司命。

　　2、《墉城集仙錄》正文·卷三○云華夫人：云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬(wàn)景練神飛化之道。嘗游東海還，過(guò)江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可玩，留連久之。時(shí)大禹理水駐其山下，大風(fēng)卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召百神之書(shū)，因命其神狂章虞余黃魔大翳庚辰童律等助禹斬石疏波，決塞導(dǎo)厄，以循其流，禹拜而謝焉?！迫A夫人金母（即王母）之女也，昔師三元道君，受上清寶經(jīng)，受書(shū)于紫清闕下，為云華上宮夫人，主領(lǐng)教童真之士，理在王映之臺(tái)，隱見(jiàn)變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。

　　3、《墉城集仙錄·紫微王夫人》：夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上寶神經(jīng)與裴玄仁，裴行之得道，拜清靈真人。

　　4、《墉城集仙錄·太真夫人》：夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂，事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總糾天曹之違比，地上之卿佐。年少好委官游逸，虛廢事任，有司奏劾以不親局察，降主東岳，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。

　　5、《墉城集仙錄》正文·卷五○云林右英夫人 ：云林右英王夫人，名媚蘭，字申林，王母第十三女也，受書(shū)為云林宮右英夫人，治滄浪宮?！盾羌射洝分休d妙用真人瑤姬為“西王母第二十三女，太真王夫人之妹也”，而又載太真夫人為王母之小女，丈夫?yàn)樘嫱?。二位仙女有著截然不同的神話事跡，我們常在瑤姬助禹治水神話中稱瑤姬為西王母之幼女，是為何故？

　　6、一些漢族民間傳說(shuō)中，七仙女、織女也是西王母的女兒。

　　7、《歷代神仙通鑒》載，王母第二女為太武夫人青 女氐。

　　8、巫山民間傳說(shuō)里，除幼女瑤姬外，尚有十二神女為王母之女：登龍、圣泉、朝云、望霞、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、凈壇、起云、上升。

　　9、《龜臺(tái)琬琰》玉卮娘子：玉卮西王母第三女，崔書(shū)生遇之，遺以白玉合。

　　10、《封神演義》：龍吉公主為瑤池金母所生。

　　相關(guān)

　　習(xí)俗

　?、袤刺視?huì)

　　明降清后，王母娘娘在漢族民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個(gè)中國(guó)。清朝北京竹枝詞《都門(mén)雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏?！北本┑捏刺覍m本叫太平宮，在東便門(mén)內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會(huì)，屆時(shí)百戲競(jìng)演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客簽名刻勒的《合山會(huì)碑》（現(xiàn)存王母池院內(nèi)）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會(huì)，由來(lái)已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣?！瓡?huì)中人恐世遠(yuǎn)年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會(huì)云。”港臺(tái)同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到漢族民間的信仰崇拜，是因?yàn)樗胁凰乐?，能使人長(zhǎng)生不老。王母娘娘能使人長(zhǎng)生不死之說(shuō)甚早，據(jù)《穆天子傳》記載，王母曾為周天子謠曰“將子無(wú)死”；《淮南子》講：“羿請(qǐng)不死之藥于王母”。漢晉時(shí)期成書(shū)的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個(gè)不死之藥為“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關(guān)，故有稱之為“王母桃”者，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃。”吃王母仙桃可長(zhǎng)生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：“仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”。另外漢族民間不僅認(rèn)為王母娘娘握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無(wú)憂。王母善禱，禍不成災(zāi)?！币灿姓f(shuō)西王母也掌握各種瘟疫戾氣，《封神演義》后，漸漸消失。

　?、趶R會(huì)

　　西王母（太真王母）廟會(huì)始于宋開(kāi)寶元年(公元968年)農(nóng)歷三月二十，至今已傳承了1043屆。它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動(dòng)為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶和工藝、技能、商貿(mào)、飲食、文藝展銷(xiāo)展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。每逢廟會(huì)，涇川城區(qū)居民傾家出動(dòng)，鄉(xiāng)下農(nóng)民成群結(jié)隊(duì)涌向縣城；豫、晉、陜、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會(huì)。當(dāng)日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時(shí)達(dá)到十多萬(wàn)人。近20年來(lái)，每屆王母廟會(huì)都有各國(guó)家的民俗研究者考察、采風(fēng)，海內(nèi)外華人，尤其是臺(tái)灣同胞組成的聲勢(shì)浩大的王母朝圣團(tuán)前來(lái)朝圣。廟會(huì)慶典活動(dòng)主要有取水、法會(huì)、放河燈、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪紙、刺繡、小吃等展銷(xiāo)。2009年，歷經(jīng)千年而不衰的王母廟會(huì)信俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄！

　?、哿菏?/p>

　　在野三坡龍門(mén)天關(guān)小溪河?xùn)|側(cè)，有一塊很大很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長(zhǎng)二尺、寬一尺、深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來(lái)佛像。傳說(shuō)在很早很早以前，天上的王母娘娘通過(guò)乾坤鏡看到了人間許多人家，有重男輕女的觀念，很生氣，王母娘娘心想：“女孩多好??！女兒！女兒！貼心的小棉襖，世人做事太偏激了，如果沒(méi)有女人，沒(méi)有母親，世上的人如何孕育輪回”。而且王母娘娘還發(fā)現(xiàn)，那些生了女兒的人家，她們的郎君，都會(huì)抱怨他們的娘子（孕婦），說(shuō)是她們的肚子不爭(zhēng)氣，沒(méi)生出男娃?？吹竭@里王母娘娘更生氣了，“真是不講理”。為了能讓世間的善女們不再受惡男人的冤枉氣，王母娘娘和玉皇大帝召見(jiàn)了如來(lái)，問(wèn)他有什么辦法能化解這種現(xiàn)象？如來(lái)佛祖深思了片刻后，笑道：“如此看來(lái)，何不在凡間屹立個(gè)“立兒石”，讓那些只喜歡男娃不喜歡女娃的人家，不要為了生男生女而抱怨。王母娘娘一聽(tīng)，開(kāi)心的笑了，也覺(jué)得這個(gè)辦法挺好的。于是，玉皇大帝和王母下凡到人間，來(lái)到龍門(mén)峽萬(wàn)仞天關(guān)之上，站在山頂向下眺望，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”。玉皇問(wèn)到：“此景如何”？王母娘娘贊道：“此乃人間佳境，正合此意”。而且王母娘娘手一揮，一塊“立兒石”瞬間屹立在他們眼前，位于龍門(mén)天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開(kāi)外的地方。然后，王母娘娘用手指一點(diǎn)，在野三坡的龍門(mén)天關(guān)景區(qū)的小溪河?xùn)|側(cè)，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭，在石上方凹下一個(gè)很淺很淺的長(zhǎng)方形石坑。這樣前來(lái)求子的人就可以站在規(guī)定的地方，向石凹處投石了。生男生女須向石孔擲三塊石子討問(wèn)，如果三塊石子全都投中即是有男有女；如果有兩塊落入，就是只生男不生女；若是只有一塊投中，那就只生女不生男；如果一塊也不能投中，便是無(wú)男無(wú)女。如來(lái)早已將這件事情，傳達(dá)給了各個(gè)凡間的寺廟主持，讓他（她）們向那些來(lái)求子的人傳達(dá)這一消息。從此“立兒石”便成了人間的“求子石”，知道的人越來(lái)越多了。后來(lái)，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結(jié)隊(duì)的來(lái)到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風(fēng)俗。

　　奉祀

　　在《漢武帝內(nèi)傳》中有“王母娘娘”下賜三千年結(jié)果之蟠桃事，因此，“王母娘娘”開(kāi)蟠桃會(huì)的故事深入人心。道教和漢族民間一直將“王母娘娘”作為長(zhǎng)壽延年的象征，以“王母娘娘”為金箓延壽道場(chǎng)的主神，為天下道教主流全真道祖師。每逢“王母娘娘”神誕之日，一說(shuō)是三月初三日，一說(shuō)是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內(nèi)，為“王母娘娘”建祝誕道場(chǎng)，同時(shí)祈求健康長(zhǎng)壽。唐朝時(shí)期，重男輕女的觀念嚴(yán)重，女人在那個(gè)年代地位卑微，許多官僚不理國(guó)政，常常沉迷酒色不能自拔。于是太白金星受命，在人間尋找才女，開(kāi)始只是想讓當(dāng)時(shí)的人們明白一個(gè)道理：“讓那些欺負(fù)女人的男人知道：“是母愛(ài)的原因讓女人喜歡幫扶男人，女子中也有文武雙全的人”?？墒钦?yàn)槿碎g的一些人，有著偏激的想法和做法，讓男女地位產(chǎn)生了嚴(yán)重的不平等，于是唐朝出了個(gè)武則天。也說(shuō)明尊重是相互的，那些心里只有自己的人，永遠(yuǎn)不明白反光鏡的原理。平面鏡能照出人的美與丑，反光鏡能將投來(lái)的光反射給對(duì)方。心與心不同所以想法也不同，換位思考的結(jié)果也不同，除非身臨其境，除非本質(zhì)相同。否則不會(huì)理解對(duì)方，更不要說(shuō)和諧共處了?！巴跄改锬镏鞴苋碎g的婚姻和生兒育女之事。承受天命，專(zhuān)責(zé)罰散播瘟疫災(zāi)難的人，賞善罰惡?！?/p>

　　傳說(shuō)

　?、佟杜＠煽椗?/p>

　　牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女偷偷下到凡間玩時(shí)，被憨厚、勤勞的牛郎所感動(dòng)，兩人成了夫妻，成就了一段美好的愛(ài)情童話。而當(dāng)王母娘娘知道后，因?yàn)榭椗`反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。在天兵天將把織女押回天庭的路上，牛郎緊追不舍，眼看要追上了。王母娘娘情急之下，為保天條尊嚴(yán)，拔出頭上的神簪，憑空一劃，便劃出了一道無(wú)邊無(wú)際的天河，把織女和牛郎拆開(kāi)。后來(lái)，兩人情比金堅(jiān)，感動(dòng)了王母娘娘，使她動(dòng)了惻隱之心，于是法外施恩，下法旨讓二人在每年的七月七日（天上一天人間十年），在鵲橋上相會(huì)一次，算是法理之外的人情，給這一對(duì)艱辛的戀人有了個(gè)期望，也給了凡間的人類(lèi)對(duì)美麗愛(ài)情的一絲向往與追求的動(dòng)力。

　　牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女因貪戀凡間的自由和多姿多彩，下到凡間與憨厚、勤勞的牛郎結(jié)親，兩人相親相愛(ài)，成為了一段美好的愛(ài)情童話。而當(dāng)王母娘娘知道后，她認(rèn)為這是大逆不道，是織女嚴(yán)重違反了天廷的清規(guī)戒律，盛怒之下，王母娘娘拔出頭上的金簪，憑空一劃，便出現(xiàn)了一道無(wú)邊無(wú)際的天河，生生地把一對(duì)恩愛(ài)夫妻拆開(kāi)。后來(lái)，王母稍有憐憫之心，讓二人在每年的七月七日，在鵲橋上相會(huì)一次，也不失為一種補(bǔ)救措施，給人們對(duì)美麗愛(ài)情的一絲向往與追求。

　　'700')this.width='700';" title="神話人物——王母娘娘">

　?、凇段饔斡洝?/p>

　　王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長(zhǎng)生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會(huì)，邀請(qǐng)各路神仙前來(lái)赴會(huì)，齊天大圣孫悟空從仙女口中只聽(tīng)到上次桃會(huì)舊例，舊名單沒(méi)有孫悟空，一怒之下，他竟然視天條如兒戲，大鬧蟠桃會(huì)，把王母娘娘精心策劃起來(lái)的盛會(huì)攪亂得一塌糊涂。從而驚怒了天庭之主玉皇，使得天兵天將下凡，與孫悟空好一番大戰(zhàn)。

　　《齊民要術(shù)》中說(shuō)：“仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”?！段饔斡洝分型跄改锬锏南商彝Ω螅喝暌皇?，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長(zhǎng)生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會(huì)，邀請(qǐng)各路神仙前來(lái)赴會(huì)，只單單遺漏了自稱是齊天大圣的孫悟空，孫悟空不僅偷吃了頂好的仙桃，一怒之下，他竟然視天規(guī)、天條如兒戲，大鬧蟠桃會(huì)，把王母娘娘精心策劃起來(lái)的盛會(huì)攪亂得一塌糊涂，從而惹怒了王母，驚怒了玉皇，使得天兵天將下凡，與孫猴子好一番大戰(zhàn)。

　?、蹧艽ɑ厣?/p>

　　1999年亞細(xì)亞民俗研究學(xué)會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在涇川舉辦了海內(nèi)外西王母民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的120多名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)涇川西王母文化進(jìn)行了全面考察和科學(xué)定位，命名涇川為“中國(guó)西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為涇川聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的一個(gè)安全紐帶。2005年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發(fā)祥地和西王母故里定位到?jīng)艽?，?guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)確定“臺(tái)灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”為國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)考察基地，會(huì)長(zhǎng)到會(huì)授了證書(shū)。這足以說(shuō)明涇川是西王母故里，已成為聯(lián)系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不爭(zhēng)的事實(shí)。2006年，論壇即將在臺(tái)灣召開(kāi)，并逐年在臺(tái)、涇兩地輪流舉辦。西王母是我國(guó)三皇五帝時(shí)代之先的一個(gè)原始部落的名稱，也是中國(guó)西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載，后來(lái)又成為西戎母系氏族部落女酋長(zhǎng)的專(zhuān)用名，因此西王母確有其人。吳晗說(shuō)：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。從《史記》、《漢書(shū)》等古書(shū)的記載可以看出，在秦漢以前，中國(guó)西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關(guān)的地名和建筑?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過(guò)回中?！彪u頭山即今平?jīng)鲠轻忌?，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡(jiǎn)稱回山。秦始皇所經(jīng)過(guò)的“回中”，應(yīng)是指今天的涇川一帶。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾記上》中寫(xiě)道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅?！边@句話，是地望在地名中的反映，可以說(shuō)明為什么涇川稱為回中，山也被稱為回山?！妒酚洝ぺw世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸”的地方，應(yīng)該也是涇川回山。據(jù)《漢武帝年譜》統(tǒng)計(jì)，漢武帝劉徹從45歲到67歲的22年間，曾11次到?jīng)艽?，其目的就是為了?huì)見(jiàn)西王母。唐代詩(shī)人胡曾的《回中》詩(shī)中寫(xiě)道：“武皇無(wú)路及昆丘，青鳥(niǎo)西沉隴樹(shù)秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤??！边@首詩(shī)不但指明了回中與涇州是一個(gè)地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實(shí)?？梢?jiàn)，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國(guó)公認(rèn)的西王母圣地。唐代詩(shī)人沈亻全 期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩(shī)人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂(lè)府詩(shī)集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫(xiě)了不少詩(shī)作，都提到了回中。當(dāng)然，最為著名的是唐代詩(shī)人李商隱于開(kāi)成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時(shí)所作的《瑤池》一詩(shī)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”這些足以說(shuō)明唐代的人們認(rèn)定涇川回山就是西王母的發(fā)祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩(shī)句。至于清代，譚嗣同過(guò)涇川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽(tīng)”的詩(shī)句。1942年，國(guó)民黨元老于右任到?jīng)艽?，為王母宮題寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“千年氣接文孫駕，萬(wàn)里云開(kāi)王母宮?！?/p>

　　王母娘娘除了仙桃，還有一種不死藥，這種不死藥的原料就是月桂樹(shù)上的果實(shí)，它生長(zhǎng)在月亮上。嫦娥是月亮上的仙女，她看不得人間的生死病老，于是，偷偷地把桂樹(shù)的果實(shí)撒向人間，使人間的人們延年益壽。至今，民間還流傳月亮落桂籽的說(shuō)法。唐代詩(shī)人皮日休有詩(shī)贊：“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新；至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人?！?。嫦娥的行為，無(wú)疑觸犯了天條，被王母娘娘懲治，而把美麗的嫦娥貶作一只丑陋的蟾蜍。嫦娥盡管面容丑陋了，但她那顆撒向人間都是愛(ài)的善良的心靈，卻是最最美麗的，是最永恒的美。

　　王母娘娘在一些文學(xué)作品中，盡管以反面的形象展現(xiàn)出來(lái)，但她仍不失為天姿絕色、雍容華貴、儀態(tài)萬(wàn)千、母儀天下的模樣。

　　形象

　　西王母的登場(chǎng)，其歷史的淵源應(yīng)該歸功于絲綢之路的開(kāi)通和中外文化交流的頻繁，其個(gè)人因素則與漢武帝的西方情結(jié)有關(guān)，其宗教神話原因則是對(duì)東方神仙體系的沖擊和擴(kuò)展，同時(shí)也是神仙思想走進(jìn)下層社會(huì)，全民性普及的反映。但是，西王母一開(kāi)始的形象與《山海經(jīng)》所描述的相同，是西方一個(gè)很有威力可以辟邪的大神。人們所以選擇西王母作為棺槨和墓室的畫(huà)像內(nèi)容，首先是因?yàn)槠渚哂斜傩暗谋绢I(lǐng)。至于西王母能夠制造仙藥，可以帶領(lǐng)人們脫離凡俗，長(zhǎng)生不老，則是稍晚一些時(shí)期衍生的認(rèn)識(shí)。西王母作為富有漂亮女性的形象，應(yīng)該緣于漢武帝以后對(duì)西方女性美的認(rèn)知。

　　文化

　　2013年12月05日天池西王母神話傳說(shuō)正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一旦申報(bào)成功后，它就會(huì)和天山世界自然遺產(chǎn)地一樣交相輝映。據(jù)了解，西王母神話傳說(shuō)以《山海經(jīng)》的神話內(nèi)容為源頭，以周穆王西巡瑤池會(huì)見(jiàn)西王母的神話傳說(shuō)為主體內(nèi)容，同時(shí)融匯了西王母神話被歷史化、宗教化、地方化之后與阜康天池地方風(fēng)物的關(guān)聯(lián)，是一個(gè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富的神話傳說(shuō)系統(tǒng)。阜康市積極致力于打造“東方第一女神”和“西王母仙居圣地”的目標(biāo)。從2003年開(kāi)始，天池管委會(huì)通過(guò)充分的挖掘、研究、梳理，形成了以西王母瑤池史話為主要內(nèi)容的天山天池文化，編排了歌舞劇《瑤池史話》，出版發(fā)行了《西王母文化研究集成》，成為國(guó)內(nèi)研究西王母文化的必備文獻(xiàn)；2007年，天山天池西王母神話傳說(shuō)成功申報(bào)成為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。天池管委正在積極準(zhǔn)備材料，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　考古推斷

　　『《山海經(jīng)》中的西王母』

　　有關(guān)西王母的記錄，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中?！渡胶＝?jīng)》是一部年代久遠(yuǎn)的百科全書(shū)，它以傳奇般的筆法，記錄了遠(yuǎn)古時(shí)代的山川、民族、物產(chǎn)、祭祀、神話等諸多內(nèi)容?！?山海經(jīng)》曾對(duì)西王母做出過(guò)這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝?！闭б豢?，西王母簡(jiǎn)直是一個(gè)半人半獸、不倫不類(lèi)的怪物，而在李曉偉看來(lái)，西王母是一個(gè)豐姿綽約的美人。

　　李曉偉說(shuō)：“當(dāng)代人考察古籍時(shí)，往往忽略了語(yǔ)境轉(zhuǎn)移和喪失的因素，這就很容易引發(fā)不必要的困惑?！?/p>

　　李曉偉為我們還原了心目中西王母的形象。他認(rèn)為西王母是一位長(zhǎng)發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長(zhǎng)。

　　如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了面部的裝飾，并將豹子的尾巴垂于胯下。

　　為了印證自己的說(shuō)法，李曉偉讓記者觀看了上世紀(jì)在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這只陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來(lái)，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下類(lèi)似飄帶的東西，就是一根豹尾。

　　“圖騰崇拜是原始社會(huì)普遍的社會(huì)文化標(biāo)志，以當(dāng)代人的眼光回望這種文化現(xiàn)象時(shí)，必然會(huì)感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經(jīng)》中西王母形象的一個(gè)主要原因?！崩顣詡ド踔吝€認(rèn)為，流行于青海省黃南藏族自治州的于菟就是西王母時(shí)代虎豹崇拜的一種延續(xù)。

　　『西王母確有其人？』

　　近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)西王母是神話人物，還是確有其人一直爭(zhēng)論不休。

　　青海省著名學(xué)者趙宗福先生在他的《昆侖神話》一書(shū)中寫(xiě)道：“《山海經(jīng)》里的西王母是一位會(huì)號(hào)叫而不說(shuō)話的兇神?！敝腥A書(shū)局編審陳虎博士和北京師范大學(xué)任長(zhǎng)義博士則認(rèn)為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領(lǐng)?！崩顣詡サ挠^點(diǎn)顯然趨同于后者。

　　對(duì)西王母的研究，無(wú)論如何也繞不過(guò)《穆天子傳》。

　　晉太康二年間，一個(gè)名叫不準(zhǔn)的盜墓賊糾集幾個(gè)惡徒挖掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的陵墓時(shí)，在陪葬品中發(fā)現(xiàn)了一部用竹片寫(xiě)成的書(shū)籍，這就是《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌芬孕≌f(shuō)般的筆法，記錄了西周五世國(guó)君周穆王的生平，專(zhuān)家推斷，《穆天子傳》至少成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)之前。

　　《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時(shí)，與西王母對(duì)歌，并向西王母敬獻(xiàn)禮物的情節(jié)。

　　趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味著，《穆天子傳》記錄的相關(guān)情節(jié)有可能是真的。

　　而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅(jiān)信，歷史上西王母確有其人?！妒酚洝贰吨鼙炯o(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見(jiàn)西王母?！?/p>

　　東晉學(xué)者郭璞也曾斷言：“所謂西王母者，不過(guò)西方一國(guó)君?！?/p>

　　李曉偉因此斷定，西王母不但是一個(gè)歷史人物，還是一位氏族部落或是部落聯(lián)盟的女首領(lǐng)。

　　『西王母由人到神的轉(zhuǎn)化』

　　從《山海經(jīng)》中西王母在中國(guó)文化視野中的首次登場(chǎng)后，有關(guān)她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王見(jiàn)過(guò)面，還在此后和漢武帝見(jiàn)過(guò)面(見(jiàn)《漢武帝內(nèi)傳》)，其間至少經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間跨越。難道西王母真的如傳說(shuō)中的那樣長(zhǎng)生不老嗎？

　　這顯然是種誤會(huì)。李曉偉認(rèn)為，造成這種誤會(huì)的原因，完全是當(dāng)代人對(duì)歷史的誤讀。他說(shuō)，古今中外歷史和神話雜糅的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，人類(lèi)在歷史演變的過(guò)程中，常將歷史的功績(jī)附會(huì)給某個(gè)人，將他神化。上古時(shí)期，人們崇尚巫術(shù)，掌握巫術(shù)的人，往往就是氏族最高的統(tǒng)治者。西王母被神化的可能性很大。還有，歷代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國(guó)的存在和西王母的封號(hào)卻沒(méi)有變，所以就造成了一個(gè)西王母長(zhǎng)生不老的傳說(shuō)，也就是說(shuō)，西王母很可能是氏族或是氏族聯(lián)盟的代名詞。

　　李曉偉在他的著作《西王母故地》中寫(xiě)道：“崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到了極致，便會(huì)產(chǎn)生神化?！边@或可看做是西王母從人到神演變過(guò)程的內(nèi)在基因。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院研究員吳乾浩認(rèn)為，雖然西王母由人到神轉(zhuǎn)化的假設(shè)還沒(méi)有被認(rèn)定，但的確有可以豐富的地方。上世紀(jì)，考古工作人員在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西王母石前一處占地8畝的漢代遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩塊保存完好的瓦當(dāng)，瓦當(dāng)上分別銘刻著“常樂(lè)萬(wàn)億”和“長(zhǎng)樂(lè)未央”的篆書(shū)銘文。我們知道，未央宮是漢朝皇帝辦公的地方，宮殿上的瓦當(dāng)均有“長(zhǎng)樂(lè)未央”的篆書(shū)銘文，這是一種皇權(quán)的象征。這樣等級(jí)的瓦當(dāng)，出現(xiàn)在了離都城鎬京數(shù)千里之遙的天峻，實(shí)在是一件值得人們研究的事。據(jù)考證，遺址是一座祭祀西王母的祠堂，可見(jiàn)早在漢朝，祭祀西王母的活動(dòng)就已經(jīng)開(kāi)始了，而且活動(dòng)得到了官方的認(rèn)可和支持。

　　『西王母的主要活動(dòng)區(qū)域在青?！?/p>

　　青海天峻縣西王母石室坐落在關(guān)角吉日溝一座嶙峋的小山內(nèi)，石室共有外室、內(nèi)室和側(cè)室組成，內(nèi)室中有一個(gè)天然的石炕，很適合居住。在時(shí)光的流逝中，石室被人們附會(huì)了各種傳說(shuō)，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。

　　上世紀(jì)80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命采訪修建青藏鐵路一期工程關(guān)角隧道的解放軍戰(zhàn)士。采訪期間，他對(duì)西王母石室及其周邊地區(qū)的地理環(huán)境做了詳細(xì)考察，并結(jié)合史書(shū)中的記載，大膽地對(duì)石室的功能、來(lái)源提出了自己的看法。

　　據(jù)《論衡·恢國(guó)篇》記載，漢王莽時(shí)期，“羌獻(xiàn)其魚(yú)鹽之地，仙海，西王母石室”等。李曉偉認(rèn)為，史書(shū)上所說(shuō)的“魚(yú)鹽之地”指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書(shū)記載十分吻合。而這一看法得到了日后的考古印證。

　　當(dāng)我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時(shí)，會(huì)為有關(guān)西王母的地理考古發(fā)現(xiàn)暗自驚嘆。

　　《 山海經(jīng)》中對(duì)西王母主要活動(dòng)區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前?！边@樣的描述與青海的地理環(huán)境也是相吻合的。

　　李曉偉認(rèn)為，西海當(dāng)指青海湖，流沙在柴達(dá)木盆地隨處可見(jiàn)，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內(nèi)的恰卜恰河，黑水就是發(fā)源于祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說(shuō)，西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內(nèi)黃土高原向青藏高原過(guò)渡的區(qū)域。

　　'700')this.width='700';" title="神話人物——王母娘娘">

　　神話演變

　　西王母的神話故事經(jīng)歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說(shuō)演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山（與昆侖山相對(duì)）的石洞中，是一個(gè)披著獸皮人身長(zhǎng)牙的怪物形象，另外，山上有長(zhǎng)著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長(zhǎng)著紅色羽毛、喜好食魚(yú)的三青鳥(niǎo)。

　　魏晉南北朝時(shí)期是西王母神話傳說(shuō)演化的第二個(gè)階段。此時(shí)，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，西王母形象人格化、神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說(shuō)的西王母形象是逐漸完善起來(lái)的，并且與歷史有著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中，她是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在《穆天子傳》中，變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個(gè)年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開(kāi)種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開(kāi)壽宴，諸仙前來(lái)為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫(xiě)。

　　凡圣職責(zé)

　　住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開(kāi)蟠桃盛會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃盛會(huì)。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹(shù)三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹(shù)六千年一熟，人吃了白日飛升，長(zhǎng)生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。

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　　玉帝王母

　　在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽(yáng)氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國(guó)民間的故事和小說(shuō)，才認(rèn)為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

　　民間信仰

　　明清以降，王母娘娘在民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個(gè)中國(guó)。清朝北京竹枝詞《都門(mén)雜詠》中有一首《蟠桃宮》曰：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏?！北本┑捏刺覍m本叫太平宮，在 王母娘娘東便門(mén)內(nèi)，宮內(nèi)主祀王母娘娘，每年農(nóng)歷三月初三有著名的蟠桃會(huì)，屆時(shí)百戲競(jìng)演，熱鬧非凡。泰山王母池道觀也是如此，清道光二十四年（１８４４）由２４０多名香客簽名刻勒的《合山會(huì)碑》（現(xiàn)存王母池院內(nèi)）載：“泰邑城東石碑莊有祭泰山之會(huì)，由來(lái)已久，飲和食德，咸獲神庥，靡有缺遺矣?！瓡?huì)中人恐世遠(yuǎn)年湮之后，善事或有不繼者，故于道光十五年掛匾王母之上，……今又立石以志，以永建此會(huì)云?！苯旮叟_(tái)同胞也不斷向泰山王母池捐款維修、粉飾金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民間的信仰崇拜，是因?yàn)樗儆胁凰乐?，能使人長(zhǎng)生不老。

　　王母娘娘（西王母）能使人長(zhǎng)生不死之說(shuō)甚早，據(jù)《穆天子傳》記載，西王母曾為周天子謠曰“將子無(wú)死”；《淮南子》講：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母”。漢晉時(shí)期成書(shū)的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》中，明知這個(gè)不死之藥為“仙桃”（蟠桃）。此桃“大如鴨卵，形圓色青”，“桃味甘美，口有盈味”，“三千年一生實(shí)，中夏地薄，種之不生”。此仙桃因與西王母有關(guān)，故有稱之為“王母桃”者，如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一載：“（華林園中）有仙人桃，其色赤，表里照徹，得霜即熟。亦出昆侖山。一曰王母桃?！背酝跄赶商铱砷L(zhǎng)生不死，不僅影響帝王（如漢武帝）、民間，就是古代較為嚴(yán)肅的科學(xué)家也這樣認(rèn)為，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷十稱：“仙玉桃，服之長(zhǎng)生不死”。另外民間不僅認(rèn)為王母娘娘握有不死之藥，而且還賜福、賜子、化險(xiǎn)消災(zāi)。如漢焦延壽的《易林》卷一載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母。拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，雖物無(wú)憂。王母善禱，禍不成災(zāi)?！?/p>

　　泰山玉女

　　王母娘娘操有不死之藥、賜福、賜子及化險(xiǎn)消災(zāi)與泰山娘娘送生、保育、治病等有異途同歸之意，道教仙話中的黃帝七女說(shuō)與王母娘娘有關(guān)，也與泰山娘娘（碧霞元君）有關(guān)。李諤的《瑤池記》載：

　　“黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者?！贬吩烙^位于王母池（古稱“瑤池”或“群玉庵”）之西鄰（李諤或許將岱岳觀與王母池混了），李諤的《瑤池記》之瑤池，無(wú)疑是指王母池，而王母池供養(yǎng)的是王母娘娘，那么這個(gè)玉女顯然就是王母娘娘了。一般說(shuō)來(lái)，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。如謝肇淛《登岱記》云：“元君者，黃帝七女之一也?！蓖跛既巍短┥接洝份d：“考元君之始，黃帝封岱，遣七女云冠羽衣，迎昆侖真人。元君其一也?！蔽南桫P《登泰山記》亦有相同的看法：“至碧霞之宮，相傳為黃帝時(shí)遣七女云冠羽衣，于岱岳之上以迎西昆真人，而玉女其一有道術(shù)者。”從以上文獻(xiàn)記載不難看出，王母娘娘為黃帝七女之一者，也即泰山玉女娘娘。

　　有關(guān)傳說(shuō)

　　在野三坡龍門(mén)天關(guān)小溪河?xùn)|側(cè)，有一塊很大很大的石頭，叫立兒石。石面上方有長(zhǎng)二尺、寬一尺、深一寸的石坑。離立兒石十五丈以外的崖壁上是一座石刻的如來(lái)佛像。 傳說(shuō)在很早很早以前，天上的王母娘娘在宮中雖過(guò)得很舒服，卻整天悶悶不樂(lè)。為什么呢？常言道：“人人都有一本難念的經(jīng)”，她有件事兒一直不順心。想當(dāng)初她生的第一個(gè)孩子是閨女，曾高興得了不得，生的第二個(gè)是閨女，也是娘的心頭肉。等再看到第三個(gè)、第四個(gè)都是女孩時(shí)，王母娘娘可就不高興了——盼兒子啦。沒(méi)有兒子誰(shuí)來(lái)繼皇位呀！為了要兒子，王母娘娘一賭氣一直生到七個(gè)，可七個(gè)都是丫頭，還是難得一子。為這事愁的她飯水不思，徹夜不眠，整天唉聲嘆氣。玉皇大帝也為這發(fā)愁。

　　一天，玉皇大帝陪著王母娘娘下凡到人間散心，來(lái)到龍門(mén)峽萬(wàn)仞天關(guān)之上，站在山頂向下眺望，那真是“兩山壁立青霄近，一水中行白練飛”。玉皇贊到：“好一個(gè)人間仙境?。　蓖跄改锬锬睦镉行乃假p景，撅著嘴站在一邊只是悶悶不語(yǔ)。玉皇大帝知道她的心事，忽然想起何不讓她去找如來(lái)佛求授生子之道呢。他把這個(gè)想法跟王母娘娘一說(shuō)，王母娘娘也很同意，于是立刻駕起祥云跑到西天，找到如來(lái)，說(shuō)道：“我屢生閨女，難得一子，還望大仙傳授生子之道。”如來(lái)想：你已生七個(gè)女孩，還想要兒子，豈不亂了天規(guī)。他靈機(jī)一動(dòng)：我何不略施小計(jì)，讓她用投石法碰碰運(yùn)氣，于是便對(duì)王母娘娘說(shuō)：“龍門(mén)天關(guān)小溪流東側(cè)一百步開(kāi)外，有一塊立兒石，生男生女須向石孔擲三塊石子討問(wèn)。如果三塊石子全都投中即是有男有女；如果有兩塊落入，就是只生男不生女；若是只有一塊投中，那就只生女不生男；如果一塊也不能投中，便是無(wú)男無(wú)女，為‘絕戶之命’。”王母娘娘求子心切，聽(tīng)了這話便急步返回。這時(shí)如來(lái)佛用手指一點(diǎn)，在野三坡的龍門(mén)天關(guān)景區(qū)的小溪河?xùn)|側(cè)，就立刻突出了一塊幾千斤重的大石頭，在石上方凹下一個(gè)很淺很淺的長(zhǎng)方形石坑。王母娘娘踮著腳后跟，按著如來(lái)佛的話向石坑投石。第一塊石子沒(méi)投中，第二塊石子連石坑邊也沒(méi)有碰著，幸好第三塊石子落入石坑。王母娘娘心情沉悶，站在龍門(mén)天關(guān)最高處的望兒領(lǐng)上，仰天哀嘆：“我求兒不得，只好寄予女兒們身上了！” 后來(lái)，野三坡一帶的人們每到正月十五，新婚夫婦便成雙結(jié)隊(duì)的來(lái)到立兒石前，投上三顆石子，求兒盼女，就這樣形成了一種風(fēng)俗，一直傳到現(xiàn)在。