唐玄宗說夏天吃梟羹能夠“股肱良足詠，風(fēng)化可還淳?！敝?，漢初的叔孫通在《漢儀》中已經(jīng)說過“以夏日至賜百官梟羹”了。

　　“梟羹”為什么成為古人度夏的佳品呢？事實上，對此，古人生花妙筆已經(jīng)盡述，概而言之就是：“夏至，微涼始起，長養(yǎng)萬物，而梟害其母。因以是日殺之?！彼^“害母”，集中體現(xiàn)在鳥子女的“不孝”和危害“大地母親陰氣”方面。謬論鳥的品德高下，并以此來規(guī)范社會的道德行為，今人看起來也許是天方夜譚或“惡搞”。但是，在講究“眾生平等”的古代，道德衛(wèi)士們就是從哲學(xué)和歷法學(xué)的高度這樣解釋和教化的：夏至陰氣開始回升，而陰為坤，為大地，厚德載物。梟害其母，就是危害陰氣，因而必須舉行儀式，以保護陰氣?！扳枘嬷铩痹偌由稀胺慈祟愖铩?，古代人對梟斬盡殺絕的行為也就是大義凜然和天經(jīng)地義了。于是，夏天就出現(xiàn)了文武百官以獲得皇帝賞賜的“梟羹”為榮耀、平民百姓以捕食梟肉為福氣的局面，就連北宋大詩人蘇東坡都有詩詠皇帝賜“梟羹”之美事。

　　何為“梟”？即今天俗稱的“貓頭鷹”。有人說，那時候的貓頭鷹遭遇滅頂之災(zāi)跟許慎及古代文人、術(shù)士等有關(guān)。此言雖不虛，但可能不是主要原因。許慎的《說文解字》謂：“梟，不孝鳥也?！币幌伦泳桶选皸n”推到了道德的對立面。從理論上說，這確實為儒、道、釋三教所傳輸?shù)摹氨Ｈ藗悺钡慕塘x提供了一定的“科學(xué)依據(jù)”，更為封建帝王借“弘揚孝道”之名來鞏固統(tǒng)治地位、培養(yǎng)“忠臣”和“良民”、鏟除異己分子提供了強大的道德支持。

　　“不孝”又“害母”，在古代稱得上是“十惡之首”，這遠(yuǎn)比“王八蛋”背負(fù)的“亂交”之罪重千倍。所以，從文獻記載看，自西漢初到明朝滅亡的一千多年里，古人進入夏天，捕食貓頭鷹乃是大義、不容推辭的責(zé)任所在。以至于時至今日，民間依然將貓頭鷹當(dāng)做不祥之鳥，流傳著“夜貓子進宅沒好事”、“不怕夜貓子叫，就怕夜貓子笑”等俗語。然而，現(xiàn)代鳥類學(xué)家經(jīng)過長期觀察，并未發(fā)現(xiàn)貓頭鷹有食母的惡習(xí)?；蛟S，“梟害其母”是古人強加給它的罪名。那么，為何要把梟變成“大惡之徒”呢？也許到了漢代，全民的開化程度有了很大提高，統(tǒng)治者和道德衛(wèi)士們感覺到對這種偏愛夜間捕蛇鼠的鳥，僅憑“危害陰氣”就“借鐘馗打鬼”難服人心，所以才給貓頭鷹扣上了“忤逆之罪”。不過，以我看最主要的還是由于貓頭鷹長相太丑，才招來了滅頂之災(zāi)。可以說，生著貓樣的頭、牛樣的眼、盆樣的臉且又叫得十分難聽的貓頭鷹，算得上是奇丑無比的另類鳥了。而古代酷愛“以貌取人”的統(tǒng)治者們借滅此鳥來實現(xiàn)“以孝統(tǒng)治”也就不難理解了。于今“以貌取人”不還是大有市場嗎？

　　翻閱古籍，看到古人夏天捕吃貓頭鷹以制止“陰氣流失”的記載，我非但沒詫異，反而覺得古代人的“野生動物保護意識”特別強。吃個貓頭鷹，從帝王開始就要編一大堆理由才捕得大義凜然、吃得心安理得。哪像現(xiàn)代的文明人，僅憑一條“強身健體”就可以對野生動物大開殺戒，而且還逐漸形成了“毒物誠可貴，珍稀價更高”的“美食理論”，這恐怕比古人以“梟食其母”的名義捕食更荒謬吧。