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　　【僧不僧，俗不俗】

　　佛家稱出家人為“僧”，在家人為“俗”。僧人剃除須發(fā)，披上僧服，受了大戒以后，從形貌服侍到起居作息，都與俗人有很大的區(qū)別。俗語中形容某人的穿著打扮或行為不倫不類，謂之“僧不僧，俗不俗”。如元·王實甫《西廂記》第二本楔子：“我經文也不會談，逃禪也懶去參……別的都僧不僧，俗不俗，女不女，男不男?！币沧鳌吧簧啦坏??！薄暗馈保傅朗?。道士與僧人的形象與作為也有很大區(qū)別。如魯迅《吶喊·風波》：“現(xiàn)在的長毛，只是剪人家的辮子，僧不僧，道不道。”也比喻辦事不按常規(guī)，不合情理。如《紅樓夢》第六三回：“從來沒見拜帖上下別號的，這也是俗語說的，僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什么道理?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

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　　【慈悲為本，方便為門】

　　作為“佛、法、僧”三寶之一的出家人以普渡眾生、行菩薩道為己任。菩薩道的主要精神體現(xiàn)在替眾生“與樂、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁·沈約《究竟慈悲論》指出：“釋氏之教，義本慈悲。”慈悲是發(fā)起一切善行的基礎。不過，光有慈悲還不夠。度化眾生還需要因時、因地、因人而異的權巧之智，稱為“方便門”。如唐·窺基《法華經玄贊》卷三解釋：“利物有則曰方，隨時而濟曰便?！睋f，佛有八萬四千方便法門，度化一切眾生。如元·朱凱《昊天塔》第四折中長老說：“俺出家的人，慈悲為本，方便為門?！保ɡ蠲鳈啵?/p>

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　　【螺螄殼里做道場】

　　在狹窄簡陋處做成復雜的場面和事情，今謂之“螺螄殼里做道場”。道場是梵語mandala（曼荼羅）的意譯，或譯為“壇”，指供奉佛菩薩像，依據一定的要求布置并舉行法會的宗教場所。清·顧張思《土風錄》卷二說：“延請僧道作法事曰作道場”。佛教中有名的法會道場有水陸道場、慈悲道場等。釋迦牟尼成道的地方，稱為菩提道場，在 中 印 度摩 揭 陀 國 尼 連 禪河側的菩提樹下。（參見《大唐西域記》卷八）道場亦泛指修行佛法的場所乃至喻指所修的佛法，如《維摩詰經·菩薩品》：“眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故?！贝送猓谒鍩蹠r，曾詔改佛寺之名，亦稱道場。在古例中如南朝宋·謝靈運《山居賦》：“欣見素以抱樸，果甘露于道場”。（李明權）

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　　【僧來看佛面】

　　這個俗語的意義同“不看僧面看佛面”有所不同?！吧畞砜捶鹈妗保^和尚來訪，看在佛的面上也應款待他。比喻接待來人，要看在其他有關人員的情分上，給予禮遇。《官場現(xiàn)形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他?！?/p>

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　　【跳不出如來佛的掌心】

　　“如來佛”即佛，“如來”是佛的十種尊號之一。神話小說《西游記》描寫孫悟空神通廣大，一個筋斗能翻十萬八千里，但卻無論如何也翻不出如來佛的手掌。此俗語比喻不管有多大本事，用盡解數(shù)，也擺脫不了某種力量的控制。如羅廣斌、楊益言《紅巖》第六章：“果不出所料，眼前這一套全是美國顧問處的設計，可是不管嚴醉有天大本事，還是跳不出如來佛的掌心！”

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　　【嗔拳不打笑面】

　　古時江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲，雙方帶面具作胡人勇士狀，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可參閱宋·高承《事物紀原·博弈嬉戲》）禪宗有“嗔拳不打笑面”之語，《續(xù)傳燈錄·泉州云臺因禪師》：“僧問：如何是和尚家風？師曰：嗔拳不打笑面。”后俗語中多用之，謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人。或謂對人和氣可以免遭欺辱，如《金瓶梅詞話》第七十二回：“他有錢的性兒，隨他說幾句罷了。常言嗔拳不打笑面，如今時年尚個奉承的，拿著大本錢做買賣，還放三分和氣。”也作“嗔拳輸笑面”。如《水滸傳》第二十七回：“自古嗔拳輸笑面，從來禮數(shù)服奸邪。只因義勇真男子，降伏兇頑母夜叉。”

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　　【解鈴還須系鈴人】

　　比喻誰做的事有了問題，仍須由誰去解決?！吨冈落洝肪矶骸敖鹆昵鍥鎏J法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之。法眼（禪師）都契重。（法）眼一日問眾：‘虎項金鈴，是誰解得’？眾無對。師（法燈）適至，（法）眼舉前語問。師（法燈）曰：‘系者解得?！比纭段饔斡洝返谄呤换兀骸斑@正是：獅項金鈴何人解，解鈴人還問系鈴人。”

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　　【新來和尚好撞鐘】

　　比喻新來乍到的人手腳總是比較勤快。如《歧路燈》第八回：“果然‘新來和尚好撞鐘’，鎮(zhèn)日不出園門，將譚紹文舊日所讀之書，苦于點明句讀，都叫丟卻。自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來。”（參見“做一日和尚撞一日鐘”條）

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　　【超出三界外，不在五行中】

　　佛教把眾生世界分為“三界”。其中欲界包括六欲天、人間和地獄；色界包括四禪十八天；無色界包括四空天。三界是眾生生死輪回的處所，充滿痛苦煩惱，被喻為“火宅”?！拔逍小痹侵袊糯恼軐W概念，指構造物質世界的五大元素：金、木、水、火、土。這“五行”不但有各自的本質特征，而且相互之間有生成、克制等聯(lián)系，從而構成了萬物及其運動變化?！俺鋈缤狻本褪浅錾垒喕?，“不在五行中”就是不受物質的障礙。俗語“超出三界外，不在五行中”指超凡脫俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演義》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。豈得以世俗男女分別而論?！庇秩纭度龑毺O(jiān)西洋記演義》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又來管你凡間什么閑爭閑鬧斗？”

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　　【騎牛覓牛，騎驢覓驢】

　　《景德傳燈錄·福州大安禪師》：“師即造于百丈，禮而問曰：學者欲求識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識后如何？百丈曰：如人騎牛至家。師曰：末審始終如何保任？百丈曰：如牧牛人執(zhí)杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求?！庇帧陡Ｖ莅堅旱老６U師》：“問：如何是正真道？師曰：騎驢覓驢?！蔽闹序T牛覓牛、騎驢覓驢是相同的比喻，覓牛比喻“求識佛”，覓驢比喻求“正真道”。“騎?！敝！ⅰ膀T驢”之驢則未明言，然由下一則語錄可知。同上《梁寶志和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢?！绷x即眾生本具的佛性。后以此二語比喻忘其本有而到處尋求。宋·黃庭堅《寄黃龍清老》詩：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡?！?/p>

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　　【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】

　　謂行善得樂報，作惡得苦報，不會沒有報應，只是報應有快有慢而已。佛教說“三是因果報應”。依善惡業(yè)力的大小，或現(xiàn)世受報，稱為“現(xiàn)報”；或來生受報，稱為：“生報”；或隔二生以上才受報，稱為“后報”。這就是所謂“來早”或“來遲”的不同。如元·無名氏《硃砂擔》第二折：“休將奸狡昧神祇，禍福如同燭影隨；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲?！边@句俗語的變式較多，且舉數(shù)例。如明·張景《飛丸記》第十六出：“善惡終有報，只爭早與遲。自家押解的便是。世藩丈夫相權，善作威福，縉紳切齒，臺諫舌縮。不意天意昭昭，禍來忽倏。”又如《飛龍全傳》第八回：“可憐二魏平日千般兇惡，萬種強梁，今日雙雙俱遭鄭恩之手，了命歸陰。正是：城門失火，殃及池魚。善惡必報，遲速有期。”也省為“善惡到頭終有報”。如峻青《寫在百花重放的時候》：“我們中國有一句老話：善惡到頭終有報”。

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　　【道高一尺，魔高一丈】

　　道，指“道行”。魔，梵語mara，指一切擾亂身心，妨害修行者。《魔逆經》指出：“其精進者，乃為魔求其便；若懈怠者，彼當奈何。”釋迦太子成道前夕，坐于菩提樹下，自誓：“不成正覺，不起此座！”其時天界魔宮震動，魔王波旬先率魔軍進行威嚇，又遣魔女進行引誘，均以失敗告終。在修行中降伏魔事主要是靠“智慧”。正如隋·智顗指出：“轉魔事為佛事，即巧慧?！睉磺猩茞壕辰纾俏ㄐ乃F(xiàn)?！暗宋┬模姛o所見。若取之則心外有境，便成魔事?！保ㄋ巍ぱ訅邸度f善同歸集》卷上）佛家用“道高一尺，魔高一丈”告誡修行者警覺修行過程中難免出現(xiàn)的各種“魔事”。俗語用以比喻取得一定成就后，前進道路上可能有更大的障礙。如清·譚嗣同《仁學》：“算學盛而愈多難取之題，治理盛而愈多難防之弊。道高一尺，魔高一丈。愈進愈阻，永無止息。然反而觀之，向使不進，乃并此阻而不可得。是阻者進之驗，弊者治之效也?！币沧鳌暗栏咭怀撸Ц呤?。”如清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷三：‘道高一尺，魔高十丈。到得登峰，則魔自退?！庇袝r也反其意而作“魔高一尺，道高一丈”，謂總有壓倒勝過對手的一招。如雪克《戰(zhàn)斗的青春》第八章五：“敵人魔高一尺，我就來個道高一丈?！?/p>

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　　【游僧攆住持】

　　游方僧攆走住持僧。游僧，指在外云游參學，到別的寺院去掛單暫時居住的和尚。住持，主持一個寺院的大和尚。相似意義的俗語還有“香火趕出和尚”。比喻反客為主，外人攆走主人。如《兒女英雄傳》第七回：“那婦人也要挨著他坐。他喝聲道：‘你另找地方坐去！’那婦人道：‘這可是新樣兒的！游僧攆住持，我們的屋子，我倒沒了座了！’”

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　　【裝一佛像一佛】

　　安裝一尊佛像，就像一尊佛像，意為手藝高。比喻學一行像一行，干一行會一行。如《醒世恒言》卷三八：“直豎起一面大牌，寫著‘李氏專醫(yī) 小 兒 疑 難雜癥’十個字。鋪內一應什物家伙，無不完備。真?zhèn)€裝一佛像一佛，自然像個專門的太醫(yī)起來?！?/p>

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　　【做一日和尚撞一日鐘】

　　寺院中一般有大鐘、堂鐘和殿鐘。按寺院的制度，凡遇法會、集眾、食時、寢前及僧人寂滅等，都要撞鐘。撞鐘有一定的規(guī)則與技巧，其作用大致有三個：警覺、號令和報時?！峨沸薨僬汕逡?guī)·法器章》指出：“大鐘，叢林召令資始也。曉擊則破長夜，警睡眠；暮擊則覺昏衢，疏冥昧?！笨梢娮茬姷闹匾饔檬蔷X僧眾，消除昏惰，精進修持。就其原義來說，“做一日和尚撞一日鐘”，意為要做好一日和尚，就有撞好一日鐘，暗含每日精進之意。世人一般把和尚看作消極遁世的人，又把和尚同寺院的鐘聲聯(lián)系在一起。俗語“做一日和尚撞一日鐘”，比喻消極應付工作，得過且過地混日子。如《西游記》第十六回：“那道人道：‘拜已畢了，還撞鐘怎么？’行者方丟了鐘杵，笑道：‘你那里曉得，我這是做一日和尚撞一日鐘！’”又如茅盾《子夜》十五：“我早就辭過職了，吳老板還沒答應，我只好做一天和尚撞一天鐘。”

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　　【閻王判你三更到，定不容人到四更】

　　中國民間多把死和地獄、閻王聯(lián)系在一起。原來，中國古代便有死入黃泉、陰間的說法。泰山、酆都都是民間熟悉的陰曹地府，東岳大帝為百鬼之主，酆都大帝為幽冥之王。佛經傳入后，關于地獄的詳盡描繪大大豐富了“鬼世界”的內容。通過俗講（變文）、壁畫（變相）和通俗小說等的傳播，地獄、閻王等深入人間，并和中國原有的傳說糅合在一起。其實，按佛教“六道輪回”的說法，人死了未必都入地獄，只有犯“五逆十惡”的人才會入地獄。俗語“閻王判你三更死，定不容人到四更”，反映了中國民間舊時“死生有命”的觀點，謂人的壽數(shù)是命中注定的，“大限”一到，非死不可。民間還傳說，閻羅王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：“（許宣）折身便回來長橋堍下，自言自語道：‘時衰鬼弄人，我要性命何用？’看著一湖清水，卻待要跳。正是：閻王判你三更死，定不容人到四更?！贝怂渍Z的變式很多，再舉兩例：如《濟公全傳》第二八回：“昨天要死沒死了，是還有兩天罪沒受完呢。這真是閻王注定三更死，那敢留人到五更。”又如劉行《太行風云》二：“萬般皆由命，半點不由人。閻王叫你五更去，不能雞叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，誰知道？這都是命里定的?！?/p>

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　　【閻王不在家，業(yè)鬼由他鬧】

　　閻王，主管地獄之主。業(yè)鬼，生前作惡死入地獄的鬼。比喻主事的人不在時，趁機胡鬧。如元·無名氏《爭報恩》第一折：“妝體態(tài)，弄妖嬈，共伴當，做知交，將家長，廝瞞著?？烧情愅醪辉诩遥@伙業(yè)鬼由他鬧。”

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　　【閻羅王做生意，鬼也沒得上門】

　　閻羅王為地獄主，連鬼都怕他。此俗語比喻沒有一個主顧敢登門。如明·吾丘瑞《運甓記》第二三出：“今日早間坐到這個時候，并無一個主顧與我發(fā)市。正是：閻羅王做生意，鬼也沒得上門。”或作“閻王老子開飯店，鬼都不上門”。多比喻惡人當?shù)?，都敬而遠之，無人敢惹。如李六如《六十年的變遷》第十一章三：“因為聽講的人，尤其下級軍官，一次比一次多，不像以前‘閻王老子開飯店，鬼都不上門’。”

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　　【閻王好見，小鬼難當】

　　小鬼，鬼卒，是閻羅王的屬下。比喻當官為首的還可以，而手下的人卻難以對付。如《官場現(xiàn)形記》第二八回：“但是‘閻王好見，小鬼難當’。志世侄雖然不要錢，還有禁卒人等，未必可以通融的?！庇肿鳌按笸鹾靡姡」黼y當”。如魯迅《三閑集·路》：“現(xiàn)在的人間也還是‘大王好見，小鬼難當’的處所。”

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　　【閻羅王撞著對面鬼】

　　謂小鬼對面撞上閻王。謂人生前作惡多端，死后即受地獄惡報，碰上閻羅王，無法逃脫。這句俗語是用“因果報應”之說，警誡人們不要作惡。免遭“冥譴”。如清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷三：“閻羅王撞著對面鬼。此例句法，實是鬼撞著閻羅王對面。人作惡事多端，罹冥府桁楊刀鋸，亦直受無辭耳。獨是曖昧隱情，負疚衷曲，不可對人之處，卻有甚于桁楊刀鋸者。別時猶可遮飾，一到閻羅王處，孽鏡照人，纖毫畢露，真無地自容。”

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　　【藥醫(yī)不死病，佛度有緣人】

　　眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什么人同佛法“無緣”呢？這就是經上常說的“八難”。“八難”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入“涅槃”。三是惡增之難，即“世智辨聰”，自以為是，妄執(zhí)堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫(yī)治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！闱也灰心喙欧ǎM著自家意思，大了膽醫(yī)去，或者他命不該絕，就好了也未可知?！?/p>

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　　【啞子做夢說不出】

　　《無門關·趙州狗子》說：“無門著語曰：參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出；蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知?！敝^不可言說的內證自悟的境界。后來人們用“啞子夢見娘，有話無說場”比喻心里明白，但無法表達出來的痛苦情景。如元·鄭廷玉《后庭花》第四折：“真?zhèn)€是啞子做夢說不的（出），落可便悶的人心碎。”即是一例。

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　　【送佛送到西天】

　　比喻做好事要做到底，決不半途而廢。西天，指印度。印度古稱天竺，在中國的西邊，故稱西天。印度是佛祖釋迦牟尼的故鄉(xiāng)，故俗語云“送佛送到西天”。又，西天亦指阿彌陀佛所教化的西方極樂世界。兩釋皆可通。清·王光有《吳下諺聯(lián)》卷四：“送佛送到西天。佛自西天來，二千年與此矣?！庇秩纭秲号⑿蹅鳌返诰呕兀骸敖憬阍菫榫劝补佣鴣恚缃褡匀弧头鹚偷轿魈臁?。”也作“有心送佛送到西天”。如草明《一個私塾教師》：“好，有心送佛送到西天，我就打算挨餓也要在這世界里給人們講圣賢故事?！?/p>

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　　【前世燒了斷頭香】

　　信徒為了表示虔敬，在禮佛等場合，一般不燃折斷或污染過的香。如《三世因果經》云：“今生臭氣為何因？前世污香供佛前。”如《兒女英雄傳》第二二回：“我是怎么了呢？沒修積個兒子來罷了，難道連個女兒的命也沒有？真?zhèn)€的我前世燒了斷頭香了?！?/p>

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　　【前言不對后語】

　　指說話前后不照應，漏洞百出。原為禪語?！独m(xù)燈錄》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何舉唱？’師曰：‘前言不及后語。’”“向上宗乘”又稱“向上一路”，即禪宗直指人心的特別法門?！扒把圆患昂笳Z”就是說語言是無法充分表達“向上宗乘”的，只能靠內心的證悟。后俗語中也有用前言不搭后語。如《官場現(xiàn)形記》第六回：“這位王協(xié)臺一臉煙氣，問他營里的事情，多是前言不對后語?！庇秩缭o等《新兒女英雄傳》第二回：“大水下決心發(fā)言，憋出一身汗，前言不搭后語，結結巴巴的說了一潑灘?！?/p>

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　　【爛熟須菩提】

　　須菩提，梵名Subuti，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。他誕生時，家中空乏貧窮，故取名須菩提，意為“空生”。他受父母的影響，出家常隨佛陀。須菩提在祗園精舍等處恭聽佛說《金剛經》、《般若經》等，證悟一切事物皆是因緣生滅、空無自性之理，不再分別執(zhí)著，霍然解脫。在佛陀的弟子中，須菩提被稱為“解空第一”?！督饎偨洝?、《心經》是佛陀對須菩提所說的“空經”，里面多次出現(xiàn)須菩提的名字。這兩部經是佛教徒經常念誦的經典。把這兩部經念得又熟又快，就常聽到“須菩提……”、“須菩提……”。因此，俗有“爛熟須菩提”之說，意思是對某本書讀得滾瓜爛熟，十分熟悉。如《何典》第五回：“及至活死人進了學堂門，卻是出調的聰明，不消幾時，把牽鉆鬼讀了數(shù)年還半生半熟的書，他都讀得爛熟須菩提，顛倒也背得出。”

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　　【既來佛會下，都是有緣人】

　　謂在燒香、拜佛等佛事活動中相逢的人，都是有緣分的。也泛指相會的人都有緣分。如元·楊暹《西游記》第六本第二一出：“要經文，準備的貝葉全新，著東土開發(fā)群迷度萬民，不枉了孫行者驅弛受窘，豬八戒奔波逃遁。恁既來佛會下，則恁這班兒都是有緣人?！庇秩纭段饔斡洝返谌兀骸澳悴粷隆５呛蜕?，即與我們一般。常言道：既在佛會下，都是有緣人。你且坐，等我進去看看?！?/p>

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　　【既到靈山，豈可不朝我佛】

　　靈山，即靈鷲山，又稱鷲峰。山形如鷲，故名。在古 印 度 摩 竭 陀國王舍城東北。佛教認為，靈山是釋迦牟尼佛報身凈土。釋迦牟尼佛曾在靈山舉行法會，宣說《妙法蓮華經》。我佛，指教主釋迦牟尼佛?！凹鹊届`山，豈可不朝我佛”，謂到了靈山凈土，就應該朝拜佛祖。比喻到了一個地方，不能不去拜見主人。如《兒女英雄傳》第十五回：“到了那里，才知他就住在吾兄的寶莊上。我想，既到靈山，豈可不朝我佛？倒把打聽華忠消息這樁事擱起，逕投寶莊，拜識尊顏。”

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　　【病鬼碰著閻羅王】

　　病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。閻羅王，指地獄之主。“病鬼碰著閻羅王”，指必死無疑，毫無生還的可能。如《宋史演義》第五一回：“（耶律乙辛）陰與宮婢單登等定謀，誣后與伶官趙惟一私通。洪基不辨真?zhèn)?，即將趙惟一系獄，囑耶律乙辛審問。病鬼碰著閻羅王，還有什么希望？”

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　　【跑了和尚跑不了廟】

　　佛寺，在梵語中叫做僧伽藍（Sangharama）亦省為伽藍，意譯為眾園、僧院。佛教傳入中國后，借用中國古代官署鴻臚寺、太常寺等名稱，稱為寺、佛寺。民間又借用祭神祭祖的祠廟，稱為廟，或連稱為寺廟。和尚住在寺廟里，以寺廟為家。俗語“跑了和尚跑不了廟”，比喻無論如何都躲不過，逃不了。如周立波《暴風驟雨》第一部六：“他一家子在這兒，他的房子地在這兒，他跑？跑了和尚跑不了廟?！陛^早見于《儒林外史》第五四回，作“躲得和尚躲不得寺”；“你不要慌，躲得和尚躲不得寺，我自然有個料理，你明日到我寓所來?！边@句俗語變式較多，不再一一舉例。

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　　【救人一命，勝造七級浮屠】

　　浮屠，梵語Stupa的略音，正譯為窣堵波，即塔、佛塔，俗稱寶塔。佛塔的層次一般為單數(shù)，如五、七、九、十三級等，而以七級為最多，故有“七級浮屠”之稱。塔原來是用來埋葬圣賢的身骨或藏佛經的，造塔的功德很大。然而，為死去的人造塔，畢竟不如“救人一命”的功德更大，更有意義，故俗語云：“救人一命，勝造七級浮屠”，意在鼓勵人們奮不顧身，去援救面臨死亡威脅的人。戒律有“止持”與“作持”兩個方面。就“不殺生”而言，為“止持”；就“救人命”而言，為“作持”。這就是佛家常說的“諸惡莫作，眾善奉行?！比纭段饔斡洝返诎耸兀骸熬热艘幻瑒僭炱呒壐⊥??？烊ゾ人聛?，強似取經拜佛?！焙笠嘧冏鳌熬热艘幻瑒俪云吣觊L齋”。如陳登科《活人塘》十八：“大鳳子在后邊急了，搶上說：‘媽！救人一命，勝吃七年長齋，我去想辦法’?！薄捌吣觊L齋”指長年吃齋修行。

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　　【救人須救徹，殺人須見血】

　　意即幫助人要幫到底，辦事情要見效果。這句俗語出于北宋的《傳燈錄》卷三四：“為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵?！倍U宗有所謂“殺人刀”、“活人劍”：“殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既得殺人，須活得人；既活得人，須殺得人。”（宋《圓悟心要》卷上）“殺人”比喻“打得念頭死”；“活人”比喻“救得法身活”?！熬热隧毦葟兀瑲⑷隧氁娧斌w現(xiàn)了禪宗擅用的“殺”、“活”之機。后在文學上運用如《三寶太監(jiān)西洋記演義》第三九回：“那樵夫道：‘你兩番猜不著我的書謎兒，我不拽你上山來了。’天師道：‘救人須救徹，殺人須見血。怎么這等樣兒？’”亦有倒置的用法，如馬烽《呂梁英雄轉》第三四回：“人常說：‘殺人要見血，救人要救徹?！阆热ゴ蛘?，將來叫你叔叔給你磕幾個頭也行哩！”

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　　【佛面上刮金】

　　比喻不管場合和對象，什么都要搜刮。極言兇暴貪婪。“佛面”指佛像的面部?！斗ㄈA經·安樂品》謂：“諸佛身金色，百福相莊嚴。”可見，佛身為金色。人們用金箔貼于佛身乃至佛面，是莊嚴佛像的功德。后人在文學中引用，如《水滸傳》第八三回：“皇帝賜俺一瓶酒，一斤肉，你都克減了。不是我們爭嘴，堪恨你這廝們無道理，佛面上去刮金?！背扔髁x外，“佛面上刮金”，亦有史實。《太平廣記》卷一一六引晉·王琰《冥祥記》載：“唐貞觀二十年，征龜茲。有薛孤訓者為行軍倉曹，軍及屠龜茲后，乃于精舍剝佛面金?！笨芍^窮兇極惡。

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　　【步步生蓮花】

　　蓮花，是一種吉祥清凈的花，出污泥而不染，清香可愛。佛教視蓮花為圣潔的象征。所以佛、菩薩像都設有蓮花寶座。佛典中說在印度，蓮花分為四種：一、優(yōu)缽羅華（華同“花”），青色；二、拘物頭華，黃色；三、波頭摩華，赤色；四、芬陀利華，白色。雖然因顏色不同而各有其別名，但總稱之為蓮華?！峨s寶藏經》卷一有鹿女步跡生蓮花的故事。據說鹿女每走一步，都生出一朵蓮花。后來鹿女被梵豫國王娶為第二夫人，生千葉蓮花，每片葉上有一個小孩，共得一千個兒子。據《南史》記載：南齊東昏侯肖寶卷窮奢極欲，仿照鹿女步跡生蓮花的故事，在宮中用金片雕蓮花鋪地，令其寵妃潘玉兒在上面行走，稱她為“步步生蓮花?！焙髞砭陀眠@句話形容女子步態(tài)的輕盈多姿。

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　　【伸手不見五指】

　　出于《續(xù)燈錄》卷七：“伸手不見掌?！边@句禪語的意思大致是：悟道的人見一切實物，不加以主觀的虛妄分別與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。正如禪家常說的：“了了見，無所見；無所見，了了見?！贝怂渍Z形容沒有星星和月亮的漆黑一片的天色。如丁玲《糧秣主任》：“有一天夜里，天很冷，黑得伸手不見五指?！?/p>

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　　【佛是金裝，人是衣裝】

　　意思是說，佛像的莊嚴要靠黃金來裝飾（俗稱裝金），人的模樣則要靠衣飾打扮。明·沈自晉《望湖亭傳奇》第十出：“雖然如此，佛是金裝，人是衣裝，打扮也是極要緊的?！币嘧鳌胺鹨鹧b，人要衣裝”。如《慈禧太后演義》第四回：“起初入宮，因家況艱難，只置了幾件布衣粗服，至此蒙恩受賞，把衣飾盡行換掉，越顯得玉質金相。俗語說得好：佛要金裝，人要衣裝。確是閱歷有得的話頭?！庇肿鳌盎毴~襯，佛要金裝”。意義相似。如清·李玉《人獸關》第二五折：“打扮真宮樣，自古道：花須葉襯，佛要金裝?！保▍⒁姟罢闪鹕怼睏l）

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　　【羅漢請彌陀】

　　羅漢，小乘的最高果位；彌陀，即阿彌陀佛，西方極樂世界的教主?！傲_漢請彌陀”這句俗語見于清·王有光《吳下諺聯(lián)》卷一，只是借用佛語，內容與佛無關。據說十八羅漢邀請彌陀赴龍華會，推選一名為首作陪的人，監(jiān)齋神擬請降龍、伏虎兩位羅漢居首，理由是“以強為勝”。韋馱主張“有錢為上”，讓金身羅漢上坐。赤腳羅漢不服，認為這是“欺貧重富”，昂然入坐。不料長眉大仙杖錫而入，自稱年齒最長，資格最老。赤腳羅漢只得讓他，抱怨說：“力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢。”彌陀含笑，眾羅漢各自就席。此時，皺眉禪師一聲長嘆：“阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也！”

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　　【窮吃素，老看經】

　　“吃素”即“素食”。《漢書·霍光傳》：“居道上不素食?！鳖亷煿抛⒃?；“素食，菜食無肉也?！北局^居喪不肉食。后特指佛教徒持戒不食魚肉葷腥。如唐·顏師古《匡俗正謬》卷三所說：“今俗謂桑門（佛教僧侶）齋食為素食?！痹?，小乘教徒仍可吃“三凈肉”，即不見殺、不聞殺和不為我而殺。大乘教對出家人禁一切肉食?！翱唇洝奔撮喿x佛經。佛門常勸信士“讀誦大乘，近善知識”。佛經稱為“法寶”、“法身舍利”?？唇浭欠鸾掏疆a生“正信”、“正見”并走上“正道”的主要途徑?！案F吃素，老看經”應是世俗的一種偏見。不過，這句俗語的語詞意義是說，環(huán)境能夠影響人的行為。如元·楊瞿《劉行首》第二折：“你不知道閑官清，丑婦貞，窮吃素，老看經。我如今青春之際，我怎生出的家！”

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　　【金剛不壞身】

　　“金剛”即金剛石，是一種極為堅固的礦物，佛經上或用來比喻佛的“法身”。如《大寶積經》卷五二：“如來身者，即是法身，金剛之身，不可壞身，堅固之身，超于三界最勝之身?！庇秩纭赌鶚劷洝肪砣骸霸坪蔚瞄L壽，金剛不壞身?！焙笠嘤脼榈涔?。如南朝梁·沈約《謝示華嚴纓珞啟》：“法身與金剛齊固，常住與至理俱存?！庇秩缣啤V宣《安國寺隨駕幸興唐觀應制》詩：“初傳寶訣長生術，已證金剛不壞身?！?/p>

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　　【和尚在缽盂在】

　　“缽”是梵語缽多羅patra的省音譯，意譯為“盂”，合稱“缽盂”。缽盂用泥、鐵等制作，扁圓形，口略小，是和尚用來化緣的食器，也是和尚隨身攜帶的“六物”之一。因此，俗語說“和尚在缽盂在”?；虮扔饕皇挛锏拇嬖谝蕾嚵硪皇挛锏拇嬖凇Ｈ缭ゑR致遠《黃粱夢》第二折：“恁時節(jié)和尚在缽盂在，今日個福氣衰，看何時冤業(yè)解?！被虮扔鞑恢钦l。如元·朱凱《昊天塔》第三折：“知道是和尚在缽盂在，知道是他受苦也俺受苦?！?/p>

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　　【泥菩薩落水，自身難?！?/p>

　　泥菩薩，泥塑的菩薩像，民間多泛指泥塑的神像等?！澳嗥兴_落水自身難?！北扔鬟B自己也保不住，怎么顧得上別人。如《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》：“我想江西不沉卻好，若沉了時節(jié)，正是‘泥菩薩落水，自身難?！€保得別人？”這句俗語還有幾種變式。如于逢《金沙洲》三部十七：“郭有輝病了，看來是泥菩薩過江，自身難保?！庇秩缋盍纭读甑淖冞w》十三章四：“他們心里很躊躇，答應帶路嗎？在這兵荒時候，泥菩薩過河，自身難保?！?/p>

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　　【眾生好度人難度】

　　佛教認為：佛、菩薩以普度一切眾生出離生死苦海為己任。普度眾生不但要具備大慈、大悲和大智慧，而且還要有“六通”。有了六通，就能出入自在，能知眾生宿世今生之事與心中所想，能了解眾生種種聲音和言語的意義，能幫助眾生解除任何煩惱。用六通去度化眾生，謂之“游戲神通”。從佛、菩薩的角度來說，自然是“眾生好度”了。為什么說“人難度”呢？因為凡人不具備智慧、神通等，要去度化一個人，往往也很難，不能如愿。俗語“眾生好度人難度”，意思是人心險惡叵測，難以理喻。如《水滸傳》第三十回：“常言道：眾生好度人難度。原來你這廝外貌像人，倒有這等賊心賊肝！”

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　　【藥醫(yī)不死病，佛度有緣人】

　　眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法“有緣”，才能“感應道交”。這個“緣”，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進的精神等。什么人同佛法“無緣”呢？這就是經上常說的“八難”?！鞍穗y”可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入“涅槃”。三是惡增之難，即“世智辨聰”，自以為是，妄執(zhí)堅固。四是善微之難，即生在“佛前佛后”，不知佛法。值此“八難”者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫(yī)治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語“藥醫(yī)不死病，佛度有緣人”的含義。如《醒世恒言》第十回：“先生，常言道：‘藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！闱也灰心喙欧?，盡著自家意思，大了膽醫(yī)去，或者他命不該絕，就好了也未可知?！?/p>

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　　【若知牢獄苦，便發(fā)菩提心】

　　菩提，梵語bodhi的音譯，意譯為“道”、“覺”?！捌刑嵝摹敝赣X悟之心，道心。俗語“若知牢獄苦，便發(fā)菩提心”，謂如果知道犯法入獄是那么痛苦，就會早發(fā)善心，不去干惡事了。如《西湖二集》卷三十：“常言道：若知牢獄苦，便發(fā)菩提心。那牢頭獄卒就是牛頭馬面一般兇狠，誰管你生死？只是有錢者生，無錢者死。做官的人那里得知備細，真是個‘有天沒日頭’的所在?！?/p>

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　　【苦海無邊，回頭是岸】

　　釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為“苦?！??！斗ㄈA經·壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在于苦海?！狈鸾虨榱司榷杀娚鲇诳嗪＃赋隽艘粋€超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿?？嗪Ｊ怯蔁o數(shù)惡業(yè)造成的。那么，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。例如元曲《來生債》謂：“兀那世間的人貪財好賄，苦海無邊，回頭是岸，何不早結善緣也！”

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　　【豎起脊梁骨】

　　原為禪宗語?！段鍩魰肪硎d：有個叫狄三的人出家了，禪師給他起了個法名稱“道川”，并教誨他說：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個事，其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也?！薄柏Q起脊梁”，謂站穩(wěn)腳跟，振奮精神，專心參禪辦道。這是一句禪家習用語。再舉一例，如《五燈會元》卷十七：“其或見諦不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去。不如屏盡塵緣，豎起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養(yǎng)圣胎，亦不枉受人天供養(yǎng)?！斌w現(xiàn)出佛家所提倡的“勇猛精進”的精神。朱熹亦好用禪語，其《語類》卷一零五謂：“道夫辭拜還侍，先生曰：“更硬著脊梁骨！”今亦常用此語，謂提起正氣，振奮精神。如：我們要豎起脊梁骨，不怕威脅，不怕利誘，為建設繁榮公正的社會而奮斗。

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　　【放下屠刀，立地成佛】

　　佛教語，謂停止作惡，立成正果。后成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業(yè)，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果?！钡搅恕独m(xù)傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛?！币饬x升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子?！薄鞍私洹敝械牡谝唤錇椤安粴⑸?。佛教認為殺生屬于應受地獄報應的最大惡業(yè)之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業(yè)。不造一切惡業(yè)，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關?！傲⒌亍笔翘扑螘r的口語，猶言立刻，當下?，F(xiàn)代也有運用于文章的，如魯迅《準風月談》：“古時候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因為也有‘放下官印，立地念佛’而終于又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實在已不足以昭大信于天下?！?/p>