龍脈的定義
中國(guó)及全球龍脈介紹
龍脈的分類
常見問題
五吉之星
定義一
脈的本義是血管，引申為像血管一樣連貫的東西。龍的身軀多取材于蛇，可謂以綿長(zhǎng)為特征，那么，從字面上看，龍脈就是龍的綿長(zhǎng)連貫的血管了。龍是來自自然界，卻是不在自然界中生活的神物，其價(jià)值和意義主要通過象征的方式表現(xiàn)出來，因而，大凡綿長(zhǎng)連貫的東西，都可以謂之龍脈，反過來說，龍脈可以象征那些綿長(zhǎng)連貫的東西。
風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”，就是龍、穴、砂、水、向。相應(yīng)的活動(dòng)是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。龍就是山的脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。所謂祖宗山，就是山脈的出處，群山起源之處，父母山就是山脈的入首處，審氣脈即指審祝山脈是否曲伏有致，山脈分脊合脊是否有輪暈，有輪有暈為吉，否則為兇。還有尋龍需分九勢(shì)，九中龍勢(shì)中有：回龍、出洋龍、降龍、生龍、巨龍、針龍、騰龍、領(lǐng)群龍。來龍就要山勢(shì)曲折婉轉(zhuǎn)，奔馳遠(yuǎn)赴。
風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因?yàn)辇埳谱兓艽竽苄?，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢(shì)就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。平地也有龍脈，其標(biāo)志是微地形和水流。對(duì)龍脈好壞的看法，是審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，辨別山脈的大小興衰如何。山脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來得短促者，發(fā)富亦短促?？傊?，風(fēng)水龍脈大致反映了我國(guó)的山脈走向，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認(rèn)識(shí)，是千百年經(jīng)驗(yàn)的積累。 成語“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢(shì)，因此龍就有不同是姿勢(shì)。
定義二
中國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家，許多山脈雄峻非凡，氣勢(shì)磅礴，忽而直插青云，云煙繚繞；時(shí)而奔騰起伏，千姿萬態(tài)，時(shí)而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見。
龍是中華民族的圖騰。
風(fēng)水術(shù)用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>
風(fēng)水學(xué)上所說的龍，本義就是指山脈的動(dòng)態(tài)氣勢(shì)。山脈在地質(zhì)學(xué)上的術(shù)語叫地表皺折。大面積的沖積平原上雖然見不到山峰，但地底下照樣存在著復(fù)雜的地表皺折，只是那里的地表皺折在表面上看不到而已，也就是說平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。
山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結(jié)合而形成的地應(yīng)力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長(zhǎng)地久沖刷的功勞。所以，凡山勢(shì)雄偉的地方，都是地球表面的高能場(chǎng)分布地帶，同時(shí)也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場(chǎng)分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場(chǎng)在風(fēng)水術(shù)上就叫著“龍氣”，龍氣是地應(yīng)力、地電場(chǎng)、地引力、星體引力等復(fù)雜成分組成的綜合場(chǎng)。
龍氣有吉有兇。這種能場(chǎng)的強(qiáng)度與頻率與人類生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人類身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對(duì)人類身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”
風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)“葬乘生氣”，那么，生氣要怎么樣去尋找？通過長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)，風(fēng)水術(shù)的先賢把研究的重點(diǎn)放在山脈的形狀和走向與風(fēng)水的關(guān)系上，苦苦地探素了幾千年，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫的《葬書》，就是關(guān)于尋找生氣問題的一篇總結(jié)。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的堪輿實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫出了《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》兩部尋龍專著。楊公的二龍經(jīng)，是堪輿家尋龍的主要經(jīng)典和理論根據(jù)，成了所有習(xí)堪輿者的必讀之書。
風(fēng)水學(xué)把龍勢(shì)分為5種
1，南北走向稱為正勢(shì)。
2，由西向東成為側(cè)勢(shì)。
3，逆水而上稱為逆勢(shì)。
4，順?biāo)鲁蔀轫槃?shì)。
5，首尾相顧成為回勢(shì)。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外，形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
三大龍脈
1、艮龍發(fā)脈：是走黃河以北廣大地區(qū)。2、震龍發(fā)脈：是走黃河以南，長(zhǎng)江以北。3、巽龍發(fā)脈：是長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)。這三大干龍發(fā)自西北，走向東南。形成了中國(guó)地勢(shì)的西北高東南低的地形，“天不足西北，地不滿東南”。
龍脈的走向
中國(guó)的龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的數(shù)量
中國(guó)歷史上出現(xiàn)了至少24個(gè)王朝，如果按照每一個(gè)王朝就有一條龍脈來計(jì)算的話，那么中國(guó)至少就有24條龍脈。黃帝的龍脈在中原黃河流域；大禹的龍脈在黃河流域中岳嵩山一帶；商湯的龍脈在黃河流域；周朝的龍脈在岐山；秦朝的龍脈在咸陽；漢朝的龍脈在豐縣；西晉的龍脈在河內(nèi)；隋朝的龍脈在弘農(nóng)；唐朝的龍脈在長(zhǎng)安、隴西、太原；宋朝的龍脈在開封、鞏義、洛陽一帶；元朝的龍脈在內(nèi)蒙古草原；明朝的龍脈在安徽鳳陽；清朝的龍脈在東北。當(dāng)然，這些都是大致的范圍，其實(shí)龍脈的具體位置是很難確定的，這是因?yàn)辇埖幕顒?dòng)范圍是變動(dòng)不定的，并且大多數(shù)龍脈都是依山傍水而生的。
龍脈的分布
按照風(fēng)水學(xué)的分析認(rèn)為：中國(guó)的大龍脈正在西進(jìn)和東出的狀態(tài)中，西進(jìn)方向的是黃河流域，華山地區(qū)是大龍喝水和出口處；東進(jìn)方向的是長(zhǎng)江流域，黃山地區(qū)是大龍喝水和出口處。這兩個(gè)區(qū)域以后會(huì)形成中國(guó)新的大龍脈。
中國(guó)龍脈的始祖源自昆侖山。昆侖山的左邊（西北邊）是天山山脈、祁連山山脈、陰山山脈。北邊有阿爾泰山，伴它行的還有賀蘭山、大小興安嶺、長(zhǎng)白山，昆侖山的右邊（西北、西南邊）有唐古拉山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈。昆侖山龍脈夾在上述南北山脈中間，不斷向東施展輝煌燦爛的舞姿。龍的主脈落在陜西省的西安市（即古都長(zhǎng)安），然后東出中原（河南），同時(shí)展開北向、南向、東向、西向分支，形成井體的昆侖山脈體系。
昆侖山到了中原以后，向東有六盤山、秦嶺；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南嶺；加上五岳:北岳恒山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山。還有東邊的黃山和臺(tái)灣的玉山（海拔4000米），西南的峨眉山。這些舉世聞名、舉世無雙的大大小小山脈--大大小小的龍脈，構(gòu)成了一幅中華巨龍圖，是大龍、中小龍混雜的臥龍圖。因而，就有西方個(gè)別敏感的政治家，稱中國(guó)是一條沉睡的巨龍。從政治上來講是對(duì)的，但從風(fēng)水學(xué)上來講卻不對(duì)的。因?yàn)樗皇且粭l，而是一群大小不等的臥龍。40多年前，它們睡的迷迷糊糊，中華民族才從先進(jìn)走向落后的?，F(xiàn)在已經(jīng)群龍?zhí)K醒，我們的民族必然要復(fù)興；從落后走向先進(jìn)！
當(dāng)然，江河是龍的脈絡(luò)，水是龍的血液。中國(guó)有三大河流，即黃河、長(zhǎng)江和珠江。三大河流中的黃河與長(zhǎng)江同是發(fā)源于青藏高原，青海省的巴顏喀拉山是黃河的發(fā)源地，而地處西藏自治區(qū)的唐古拉山則是長(zhǎng)江的源頭。黃河、長(zhǎng)江與珠江都是向東流，分別流入渤海、東海與南海。黃河全長(zhǎng)5400多千米，流經(jīng)青海、四川、陜西到山東流入渤海，經(jīng)過九個(gè)省區(qū)；長(zhǎng)江全長(zhǎng)6300多千米，流經(jīng)青海、四川、云南、貴州、湖南、湖北、江蘇到上海注入東海，流經(jīng)八省、直轄市。珠江源于云貴高原，流經(jīng)貴州、廣西壯族自治區(qū)和廣東省，經(jīng)廣州市形成富饒的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龍脈的走向而流動(dòng)，使成為大地的地方形成了山環(huán)水抱之勢(shì)。
除了三大河流之外，還有東北的黑龍江、松花江、遼河、鴨綠江、圖們江、嫩江；西北的塔里木河、額爾齊斯河；雅魯藏布江、瀾滄江、怒江；東部地區(qū)的淮河、海河，等等。 此外，各省各地均有自己的江河。諸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、廣西的邕江、紅水河，等等。全國(guó)還有調(diào)節(jié)江河水（龍的血液）的2000多個(gè)湖泊；這些天然的淡水湖，緩解了江河的急流，使水來個(gè)大彎小彎，形成了山環(huán)水抱的作用。例如鄱陽湖，位于江西北部，是中國(guó)最大的淡水湖，長(zhǎng)江到這里打個(gè)大彎，水注入鄱陽湖，使江西的風(fēng)水地理成為全國(guó)之冠，成為全國(guó)的三大（江蘇、湖北、江西）才子之鄉(xiāng)，居于湖北、湖南中間的洞庭湖，也在長(zhǎng)江中游的彎曲處，故湖南人靈地杰、人才輩出。據(jù)湖南的地形圖來看，湖南有龍鳳呈祥之形。龍指的是新化的大熊山為龍尾，過漣源-婁底-寧鄉(xiāng)-韶山，龍頭落于漣水。韶山位于龍的七寸部位，岳麓山是龍足。鳳指的是，南岳是尾，過雙峰-湘鄉(xiāng)，鳳頭與龍頭隔漣水相望。而曾國(guó)藩的故里處于鳳頸與鳳背的結(jié)合部位，故這一帶凈出女杰。在這當(dāng)中，以大熊山龍脈為最貴，其祖山九龍池海拔1622米，高蓋湘東、北、南、西之大部分地區(qū)。九龍池頂原有一池，周圍有九條山脊，每一條山脊下有一股泉，20世紀(jì)70年代末的時(shí)候還有泉水流出，現(xiàn)已基本消失。
山是龍的勢(shì)，水是龍的血，因而，龍脈離不開山與水。自古以來，山環(huán)水抱之地都是風(fēng)水寶地。即便是拋開風(fēng)水學(xué)、龍脈說的觀念不談，任何人在這種山奇水秀的環(huán)境中成長(zhǎng)、生活都未免不是一種和諧、和樂的享受。中國(guó)的龍脈（ 山嶺 ） 星羅旗布，到處皆有，江河水流（ 脈絡(luò)，血液 ）快慢節(jié)奏均衡，龍脈和江河湖海配合得非常緊湊，編織成一幅壯觀的，宏偉的，美麗的，到處山環(huán)水抱的地理藍(lán)圖。
龍脈對(duì)中國(guó)文化的影響
從秦始皇被稱做“祖龍”、漢高祖稱自己是“龍種”之后，龍就成了君主帝王象征、比附的對(duì)象。于是，龍脈就有了另一個(gè)喻義，即指那些出過帝王（或有可能出帝王），或能夠安葬帝王、護(hù)佑王室后裔的山水之脈。于是，就有了當(dāng)政的帝王花大力氣為自己“尋龍?zhí)窖ā保礊樽约阂矠楹蟠乙粔K安葬“寶體”的“萬年吉地”，及所謂的“埋金更名建寺廟、挖斷龍脈泄王氣”之類的事件。 像涉龍的許多詞匯其詞義都有擴(kuò)展一樣，龍脈一詞在新時(shí)代也有了新的意義。如把新修成的青藏鐵路，稱為入藏的“龍脈”；把證券市場(chǎng)上的綜合指數(shù)走勢(shì)，稱為股市“龍脈”；把由伏羲女媧、炎帝黃帝開創(chuàng)，世代華人不斷承續(xù)、發(fā)揚(yáng)的中華人文精神，稱為“華夏龍脈”，等等。
北京的龍脈
古人認(rèn)為北長(zhǎng)街為北京的龍脈，在此建造雷神廟，有龍則靈。龍能造水，水能克炎。明朱國(guó)禎《涌幢小品》：“余過西華門，馬足恰恰有聲，俯視見石骨黑，南北可數(shù)士丈，此真龍過脈處?！睂?duì)于北京的龍脈有很多說法，一說是在天壽山，另一說是北京的中軸線，還有說在東郊皇陵。在一本論述故宮風(fēng)水的厚書中，作者在談到北京的龍脈時(shí)說，紫禁城的龍脈就是北京城的龍脈。中國(guó)的龍脈在昆侖山，在引用了許多古人論述天壽山與北京城的關(guān)系后斷言北京的龍脈在昌平的天壽山，龍穴就在紫禁城。作者強(qiáng)調(diào)：“古人建城必靠山，古人建陰宅必選山”、“古人建城必尋龍脈”、“定龍脈是建城的首要原則”。意思就是古人在建北京城和紫禁城時(shí)肯定是先選定天壽山龍脈后建城。如果二環(huán)路內(nèi)的北京城是明朝選定的，倒可勉強(qiáng)附會(huì)，可偏偏這個(gè)城址不是明朝的首選地，而是明的前朝元選址定都的。明清紫禁城也是在元故宮的遺址上南北稍加移動(dòng)修建的，決不是明朝根據(jù)龍脈重新選址修建的。這里有兩個(gè)問題需要弄明白，昌平那座山明朝之前叫黃土山，明朝選為皇陵后才改名天壽山，因此所有論述天壽山與北京城關(guān)系的書都是明朝以后文人的附會(huì)說。
所以現(xiàn)在基本認(rèn)定北京有兩條龍脈：一條是旱脈，指的是故宮中軸線，一條是水脈，只中南海，后海，一直到恭王府的那一條線。
而中軸線更是被多數(shù)風(fēng)水大師認(rèn)可。正因此，中軸線上的房賣的都很好。記得早在90年代初，那時(shí)候現(xiàn)在亞運(yùn)村那邊的一個(gè)別墅小區(qū)就賣到好幾千美金一平?，F(xiàn)在，中軸線上的房子更受人推寵，譬如小湯山療養(yǎng)院邊上的金科帕提歐，到現(xiàn)在還沒正式開盤，已經(jīng)預(yù)訂大半。
再來看看有西關(guān)北旺的說法。曾有人把北京城西北缺角、東南角歪斜解釋為風(fēng)水學(xué)上的“天塌西北、地陷東南”。近期另一本國(guó)家級(jí)的權(quán)威雜志的風(fēng)水專輯上，也有教授根據(jù)風(fēng)水理論把西北缺角稱為“天缺口”。所以北京城和故宮筒子河西北都缺一角，總之都是人為故意。中國(guó)歷史上哪朝哪帝不迷信風(fēng)水，但為什么魏洛陽城西北多一角？南朝建康城、北宋東京城、唐長(zhǎng)安城、元大都城、元明清宮城都不缺西北角？元大都是非常典型的方正平直的都城，大街小胡同都規(guī)定尺寸、馬可?波羅在游記中有清楚的記載，但為什么東直門和西直門不能通順平直？非常重要的安定門大街到了大佛寺就得拐一個(gè)彎？今天，衛(wèi)星遙感技術(shù)已經(jīng)清楚地解答了這些問題，這些違反“常規(guī)”的現(xiàn)象大部分都是由于水和地質(zhì)結(jié)構(gòu)的原因，迫使人們不得不采取“違規(guī)”措施。從多幅衛(wèi)星照片看出，從積水潭到西直門歷史上是一片濕地，在濕地東南側(cè)有一道明顯的斜向城墻痕跡，但也有一條正東西向的城墻痕跡，另從地質(zhì)結(jié)構(gòu)圖上也看出從二里溝到德勝門有一條斜向地層斷裂帶。這說明明初曾把城墻西北角修成直角，由于濕地和斷裂帶的影響，不得不后來改為斜角修筑。外城東南角城墻不直同樣由濕地影響所致，與風(fēng)水和龍脈毫無關(guān)系。筒子河西北缺角不是明清所為。民國(guó)八年為了擴(kuò)展道路遇到了筒子河與道路的矛盾，直到1956年當(dāng)時(shí)的建設(shè)局才決定把筒子河西北抹去一角，解決了這個(gè)矛盾。從石墻底下的混凝土基礎(chǔ)完全看得清楚，這根本不是明清所為，故與風(fēng)水也毫無關(guān)系。
昆侖——中國(guó)龍脈的起始
風(fēng)水術(shù)用擬人化的方法來分別龍的不同級(jí)別，認(rèn)為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現(xiàn)的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，……山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級(jí)祖宗就叫著“認(rèn)宗”。
古話云：“尋龍不認(rèn)宗，到頭一場(chǎng)空”，可見龍的起源對(duì)龍穴的富貴貧賤有非常重要的關(guān)系。 中國(guó)所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經(jīng)》開頭就寫道：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地?！?/p>
中國(guó)有三大干龍，以長(zhǎng)江和黃河為界，長(zhǎng)江以南的干龍叫南干龍，長(zhǎng)江和黃河夾送的干龍叫中干龍，黃河北面的干龍叫北干龍。三大干龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說，昆侖山是中國(guó)所有龍脈共同的祖宗。三大干龍是各級(jí)枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來龍去脈，就要先了解三大干龍的分布區(qū)域和基本走向，才能認(rèn)清龍祖龍宗。
北干龍所分布的地域，包括新疆、內(nèi)蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省。
中干龍，包括四川、陜西、河南、湖北、安徽、山東諸省。
南干龍所在區(qū)域包括云南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、江蘇諸省。
三大干龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大干龍從昆侖山往東延伸的過程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級(jí)枝龍，孕結(jié)出成千上萬的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。
昆侖又為中龍，居天下之中，入于中國(guó)。
天下之中在中國(guó)大唐西域舊地。中國(guó)為天下之中，大唐中土，豈是虛言？！
從全球龍脈看：
昆侖龍左右龍和朝山十分明顯：
左青龍為北龍（為中國(guó)北部蒙元舊邊疆）。
右白虎為南龍（為中國(guó)西部、西南邊疆）。
案山為東洋島鏈：阿留申、勘察加、千島、日本、琉球、臺(tái)灣、菲律賓、馬來西亞鏈。
單從中國(guó)中原地區(qū)的龍脈看：
昆侖龍左右龍和朝山也十分明顯：
昆侖主脈經(jīng)祁連、秦嶺后分兩支
北支太行山為青龍，南支桐柏山大別山為白虎。
泰山為案臺(tái)。
全球龍脈
全球龍脈均發(fā)源于昆侖之西，龍脈之祖為帕米爾高原，在中國(guó)大唐西域舊地。
北龍兩條：一為蔥嶺、薩彥嶺，去蒙古。一為天山、陰山、燕山、興安嶺。兩龍?jiān)谥袊?guó)東北（現(xiàn)俄羅斯境內(nèi)）交會(huì)，主龍去勘察加、過海去美洲，為洛基山脈、安第斯山脈，渡海而連南極山脈。支龍回頭南下，形成朝龍（案山，即東洋島鏈。詳見下。）
東龍為昆侖山脈，中龍經(jīng)祁連、秦嶺后分為兩支：北支為太行山，南支為桐柏山、大別山。
南龍為喜瑪拉雅山，南下印尼、新西蘭、一條去澳洲。
西龍兩條：一條去烏拉爾山脈，形成歐亞大陸的分界線。一條去高加索山脈，去西歐分為兩支：一支北上挪威芬蘭，一支南下非洲。
按照山脈形態(tài)，龍按高低貴賤分為進(jìn)龍、福龍、退龍、病龍。
進(jìn)龍。進(jìn)龍是最佳福地，有詩為證：穴后相看節(jié)節(jié)高，有如天馬下云霄。子承于父孫承租，世代居官掛紫袍。
福龍。福龍山脈是吉祥之地，有詩為證：福龍賴有祖宗好，左右周圍輳集來。體勢(shì)縱非真正結(jié)，盤桓安靜亦堪裁。
退龍。退龍是平常之地，不好也不壞，有詩為證：穴后一重低一重，此地須知是退龍。縱有穴情只一代，兒孫不久便貧窮。
病龍。病龍是最差之地，有詩為證：病龍懶惰不堪言，邊死邊生力欠完。鋤破崩殘同一斷，縱然成地亦孤寒。
五勢(shì)是按方向劃分的（黃妙應(yīng)《博山篇》）：
龍北發(fā)朝南來為正勢(shì)。
龍西發(fā)、北作穴、南作朝為側(cè)勢(shì)。
龍逆水上朝、順?biāo)麓藶槟鎰?shì)。
龍順?biāo)鲁?、逆水上此為順?shì)。
龍身回顧祖山作朝為回勢(shì)。、
托名管輅《管氏地理指蒙》按照山的形狀勢(shì)態(tài)，又分為九龍：
回龍，形勢(shì)蟠迎，朝宗顧祖，如獻(xiàn)尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，形勢(shì)特達(dá)，發(fā)跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。
降龍，形勢(shì)聳秀，峻峭高危，如入朝犬座、勒馬開旗。
生龍，形勢(shì)拱輔，支節(jié)楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，形勢(shì)翔集，奮迅悠揚(yáng)，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鶯翔，雙翅拱抱。
臥龍，形勢(shì)蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，形勢(shì)磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展詰鋪氈。
騰龍，形勢(shì)高遠(yuǎn)，險(xiǎn)峻特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領(lǐng)群龍，形勢(shì)依隨，稠眾環(huán)合，如走鹿驅(qū)羊、游魚飛鴿。
風(fēng)水的形勢(shì)觀念采用了有機(jī)聯(lián)系、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法。我們應(yīng)該看到，只有科學(xué)的地質(zhì)學(xué)才能真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)的地形地勢(shì)。著名的地質(zhì)學(xué)家李四光為了揭開地殼運(yùn)動(dòng)的奧秘，長(zhǎng)期致力于地質(zhì)構(gòu)造研究，發(fā)現(xiàn)不論在中國(guó)還是外國(guó)都存在“山”字型構(gòu)造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由于地殼巖石在受到向南推擠而兩端受阻時(shí)的構(gòu)造組合。李四光認(rèn)為，自然界的地形地勢(shì)都不是偶然的、孤立地存在，而是一個(gè)相互聯(lián)系、有規(guī)律的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)。
托名劉基的《堪輿漫興》中又有被龍、中龍、南龍、干龍、枝龍、籠龍、生龍、死龍、強(qiáng)龍、弱龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、福龍、病龍、劫龍、殺龍、直龍、橫龍、飛龍、潛龍、閃龍等二十四種。
按山脈的盤旋方向，可分為陰龍河陽龍。陰龍是循逆時(shí)針方向盤旋的山脈，陽龍則正好相反。另一種劃分陰龍和陽龍的方法是按山脈兩側(cè)的水流方向來判斷。如果水在來脈左側(cè)，以脈的走向論龍，則為左水右旋，龍脈為陰龍；反之則為右水左旋，是正旋龍，即陽龍。
不管采用何種劃分方法，其目的和根本原則都是一致的，都是人為來龍要“勢(shì)遠(yuǎn)形深”，而山的入首處則要山碧水環(huán)，盤旋形成曲折的入口，如此才能藏風(fēng)、聚氣，使居者和葬者得到安寧和庇佑，既滿足生存需要，又滿足心理需要和審美情趣。
如何辨別龍的真假？
楊公風(fēng)水術(shù)講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然后才有“穴的”。辨別龍的真假，是風(fēng)水術(shù)最緊要的功夫。
天下之山，山山都有龍，但并不是每一個(gè)山脈都是真龍。
真龍必祖宗奇特，出身活動(dòng)，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉(zhuǎn)變，有束咽過峽，有活潑可愛之勢(shì)。及至入首，應(yīng)星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關(guān)鎖嚴(yán)密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過峽、結(jié)穴皆后有送，前有迎，兩旁有護(hù)衛(wèi)，到頭結(jié)穴處重重山水纏抱，四周山水有情。
假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現(xiàn)，不是強(qiáng)硬粗陋，就是兇頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無迎無送。偶見秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無從。雖有枝橈卓，但邊長(zhǎng)邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過脈不綿。雖有過峽，但風(fēng)吹水劫，兩旁沒有遮攔，或長(zhǎng)粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換后反生兇星。行龍一路纏護(hù)稀少，護(hù)從不周。及至入首，應(yīng)星模糊，穴場(chǎng)渺茫，無穴可下。下砂無攔，水口不關(guān)，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓?；蛑备Z，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無情。
真龍必有穴，假龍必?zé)o穴可點(diǎn)。真龍必重重纏護(hù)，假龍必纏護(hù)甚少或沒有纏護(hù)。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。
怎樣知道龍的行止？
行龍有其一定的規(guī)律，有的要行數(shù)百里才結(jié)穴，有的數(shù)十里結(jié)穴，也有的數(shù)百步即結(jié)穴。不分清是結(jié)穴之龍，還是過龍，就難于正確地找到穴場(chǎng)。
龍行則山勢(shì)奔走不停，水勢(shì)遄急而不回環(huán)，山水不聚，門戶不關(guān)；龍止必尊星不動(dòng)，逆水回?cái)r，砂交水會(huì)，水口關(guān)嚴(yán)。
龍行必分牙布爪，枝橈卓（即山腳）閃后；龍止則藏牙縮爪，手足向前。
游鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導(dǎo)之；龍欲止，合水證之。
所以，辨認(rèn)龍的動(dòng)靜行止，一看山勢(shì)的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關(guān)攔。
如何辨別龍的老嫩？
經(jīng)云：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒有生育能力，龍老枯稿也沒有生氣可乘。凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經(jīng)剝換者，即屬老龍。老龍絕無生氣，永無生育之理。也有雖經(jīng)剝換，但不變細(xì)嫩者，稱為老亢，同樣沒有生氣，無穴可尋。
龍通過剝換，大變小，粗變細(xì)，自兇變吉，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動(dòng)，好象新春來臨老樹發(fā)出的新枝，生機(jī)勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。
如何看龍的枝腳橈卓？
陸地上，動(dòng)物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長(zhǎng)，其枝腳橈卓也長(zhǎng)；龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態(tài)百變，也有貴賤。吉龍所發(fā)枝腳，也起星辰而發(fā)秀；兇龍所發(fā)枝腳，則形惡陋而現(xiàn)兇機(jī)。
枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉庫，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊；或成御屏展帳，或結(jié)天關(guān)地軸，或如文官武將，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鐘，或如隊(duì)仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟(jì)濟(jì)，或如奴仆從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。
雖有枝腳，但無挺拔之勢(shì)者謂之弱；散漫無收拾者謂之虛；反背無情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長(zhǎng)一邊短，一邊有一邊無，一邊順一邊逆，一邊美一邊丑，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是兇龍、貧賤龍之枝腳。
如何分辨龍的旁正？
龍除了有真假吉兇的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數(shù)龍并出，何為正龍？何為旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護(hù)衛(wèi)侍從不離左右，過峽時(shí)有迎有送，結(jié)穴時(shí)山水重重纏護(hù)，形態(tài)、氣勢(shì)自與眾山各異。
旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態(tài)，仔細(xì)從主從關(guān)系上去觀察分析是不難區(qū)分的。
圣賢君子皆由正龍正氣鐘孕而出，是正氣感召的結(jié)果。但他們家里的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節(jié)星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無全美，造化絕無全功，此乃天道使然。
怎樣分辨龍之賓主？
主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱于主。喜主賓情意相投，形勢(shì)相稱。一忌主弱賓強(qiáng)，強(qiáng)賓凌主。二忌有主無賓。
分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環(huán)抱何方：水城環(huán)抱必為主，水城反背便是賓。
怎樣分辨龍的面和背？
祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無乳泉，無枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護(hù)從，且山環(huán)水聚；龍背則無枝腳，無護(hù)從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無情。以平地龍論，砂寬水緩、有開口是面，砂窄水急、無開口即是背。古人云：“平洋之龍不開口，神仙難下手”。所謂開口，即是指有天然生成的內(nèi)明堂。
龍之正面才有穴可尋，龍背則無穴可點(diǎn)。
什么叫龍之“三勢(shì)”？
五行之氣蘊(yùn)藏于地中，發(fā)而生萬物，聚則成形即成龍。形分三勢(shì)：即山野之勢(shì)，平崗之勢(shì)，平洋之勢(shì)。
葬書云：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢(shì)。山龍大多是起伏格，其勢(shì)有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復(fù)起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢(shì)屈曲搖擺，逶迤活動(dòng)，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢(shì)脈落平原，一馬平川，一望無際，微微有勢(shì)，高一寸即是山，低一寸即是水。
三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無輕重大小之別。山龍也有下落平地而結(jié)穴者，平地龍也有墩埠高起而結(jié)穴者。
廉貞
《撼龍經(jīng)》說：“廉貞如何號(hào)獨(dú)火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號(hào)火星。起作龍樓并寶殿，貪巨武輔因此生?！绷懯腔鹦?，其性炎上，故廉貞一般都在絕頂高處。高尖為龍樓，平者是寶殿。高山頂上有單個(gè)或成雙的泉池，或有鏡子般的小池，可以照見真龍辭樓下殿的樣子，邊上還有衛(wèi)龍纏護(hù)迎送。龍樓、寶殿下橫開帳幙，帳幙有一層的，只主富豪；有三五重的，兩層以上為貴龍，三五重有如巨浪者，其貴無比。帳中貴人峰起，穿心出脈如仙帶飄垂，是生旺貴龍的標(biāo)志。出脈兩旁“天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往”。
帳中華蓋三峰品字聳立，就是真龍出脈之處。五吉之星，都要隨著華蓋峰來尋覓。
真龍從華蓋穿心出脈，兩肩又生出護(hù)龍，前迎后送，分為雌雄二龍。低肥者為雌，高瘠者為雄。廉貞多生回龍顧祖之局，遙遙祖山是朝山。
五吉行龍過程中正峰時(shí)現(xiàn)，好象是回頭朝拜祖山。隨龍的山水都朝揖真龍，護(hù)龍有的似龍盤，有的象虎踞。水口上羅星聳立，異石重重，羅星外面又有多重山嶺關(guān)欄。送龍之山停在真龍之后，纏龍之山則纏過龍虎之前，纏護(hù)越多重，富貴則越長(zhǎng)久。廉貞之峰以石為真，如果是土山就完全沒有力，廉貞如果星峰非石，腳下也必定是石壁，石壁是背土是面。廉貞多向南方落脈。廉貞如果不剝換出五吉星峰，只能作真龍的朝應(yīng)龍，而且是朝迎于數(shù)百里之外。
廉貞是權(quán)威之星，廉貞起祖剝換出五吉之星主貴?！柏澗尬漭o弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。紅旗氣焰威權(quán)在，愚妄時(shí)師駭兇怪。權(quán)星威福得自專，縱入文階亦武權(quán)。廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父?！?/p>
武曲
《撼龍經(jīng)》說：“武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁?！蔽淝c祿存的山體都是方形的，但祿存有腳，而武曲則無腳。武曲星是至尊至貴之星，方正高昂乃是武曲之真體，高大雄偉，方正如屏，或高如頓笏。行龍過程中護(hù)衛(wèi)重重而不斷，每逢跌斷過峽時(shí)，都有衣冠吏（園峰帶腳）伴隨，有如大官出巡，重重護(hù)擁，氣勢(shì)非凡。當(dāng)星峰再起時(shí)，也一定是方正如屏，端莊威嚴(yán)，“峰峰端正方于長(zhǎng)，不肯欹斜失尊體?！蔽淝筋^結(jié)作穴位或垣局時(shí)，外山重重包裹，朝案重重拜伏，明堂絕不陡瀉。大凡貴龍多纏護(hù)，沒有護(hù)衛(wèi)伴行的武曲星，只能結(jié)作佛寺道觀。
破軍
撼龍經(jīng)說：“破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低?！逼栖姷男螤罹拖笮凶咧械钠鞄?，前面高，后面低，走旗拖尾是破軍的的真形。兩旁峭壁凌空，山體有裂痕。破軍不是祖星，一般起祖于六府、三臺(tái)。三臺(tái)是指高山頂上有雙尖、雙園、雙方的山峰成雙成對(duì)排列，象三級(jí)臺(tái)階之壯。三臺(tái)之下是六府，即高山平頂上有凹凸形的六個(gè)小園堆呈偃月形排列。凹中微微起勢(shì)，再生出九星。
破軍有六種形體
一曰貪狼破軍，其形狀象伸頸作啼的雄雞冠頭，最高的山頂有帶微微而下，到平地呈蛛絲、馬跡、梭跡之形過坪過水，兩邊定有泉塘夾隨。二曰巨門破軍，頂上微園，前面的懸崖上露出石嘴，好象是啄木鳥扒在高枝上，所出之龍生出鼎足，象雞爪一樣爪甲分明，巨門破軍富貴無比，主出王侯。三曰祿存破軍，上為平頂，山的兩邊微露肋形，前面好象大樹倒懸，獨(dú)干下垂，下生枝葉無數(shù)，前方又起高峰往下延伸，前面不遠(yuǎn)即當(dāng)結(jié)穴。如果行龍沒有纏護(hù)，則結(jié)作神壇寺廟。四曰廉貞破軍，勢(shì)高坡陡，水流湍急，聲響如雷，此種形體多見于險(xiǎn)峻的關(guān)峽處。五曰武曲破軍，身形臃腫，象破櫥柜。六曰輔星破軍，形如幞頭，兩邊有腳似拋球。七曰弼星破軍，好象鯉魚跳躍，行到平地亦三三兩兩不時(shí)起峰卓立，身形直出，兩旁橫生有腳。
九星行龍都有破軍、祿存、文曲間雜，貪狼、武曲、巨門三吉星常有輔弼二星伴隨左右，是不是富貴之龍，第一要看纏護(hù)的情況，纏護(hù)多便是富貴龍，纏護(hù)少則結(jié)作神壇寺廟。第二是看應(yīng)星（即父母山）是吉星還是兇星，應(yīng)星是吉星主吉，應(yīng)星是兇星者主兇。兇龍是不結(jié)穴的，只是行龍途中的過渡，終究要閃到邊上去。四兇之星剝換成五吉之星，兇星之氣盡消，生氣則旺盛起來。破軍行龍突然橫開大帳，帳中戈、旗形狀的山峰就是生氣的標(biāo)，這樣的龍將結(jié)成將軍形的穴場(chǎng)。
左輔
兩球形之峰前高后低，形如幞頭，此乃左輔正形。前低后高而腰長(zhǎng)，形似駝峰的也是左輔。左輔經(jīng)常與武曲相近，與武曲是分宗伯叔，都是貴龍，武曲之兩旁一定有左輔星伴隨，方崗之下形如卓斧的叫做武曲輔星。左輔行龍，如果突然堆起螺卵、梨栗，嶺上累累山結(jié)頂，前面離垣局就不遠(yuǎn)了。左輔又名為待衛(wèi)星，在垣局中為近待。左輔是近帝王的星體，在垣局中形體細(xì)微，似隱似現(xiàn)。左輔隨貴龍同行，凡在垣局中都有輔弼二星待衛(wèi)在帝星的左右。所以，認(rèn)識(shí)左輔星的人不可亂開口。
貪狼之下的左輔剝換象拋球，下嶺者形如浮在水面上的龜，上嶺者象逆推覆舟。祿存左輔剝換形如蜈蚣腳，排列在龍身兩旁。文曲下的左輔剝換如梭帶線。廉貞下的左輔變?yōu)槭猃X形，梳齒中央行真龍。武曲下的左輔面貌不變，行到平地時(shí)時(shí)斷時(shí)續(xù)。破軍之下的左輔形如槍、戈，沒有次序，好象虎狼行走中帶箭。不管何種形態(tài)，只要是護(hù)纏多的就是吉龍，沒有護(hù)纏的只能作神壇道院。
右弼
“弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識(shí)弼星正形處，八星斷處隱藏形”。右弼本是隱星，也叫隱曜，沒有正形。右弼是伴隨八星行龍的過脈之星，藏于地下，拋梭、馬跡、蜘蛛過水、上灘魚、驚蛇入草都是用來形容右弼星的，斷脈斷跡，似有似無，是地中暗來之脈。平洋之地一馬平川，沒有明顯的龍跡可尋，但平洋地勢(shì)也有高低，高一寸即是山，低一寸即是水，兩水夾流就是龍脊，八曜都可入平洋，并找到行龍的蹤跡，不然的話那里到處都是弼星行龍。
九星雖有五行，但九星行龍是不論五行生克的。以五行生克論龍剝換的不是楊公的方法。九星有吉有兇也是相對(duì)的，天下山山都有破、祿、文，只要通過剝換，變成吉星，而且纏護(hù)多便屬吉。硬直死僵不變換，纏護(hù)少便屬兇。
所謂纏護(hù)就指山環(huán)水抱，山水有情，，龍穴的前后左右有很多重山水，但如果山水不抱龍穴而反背，就是無情之象，也就不是纏護(hù)。
