看了一下，派派這里的關(guān)于祭祀舞的內(nèi)容不是很完整~！補(bǔ)充一下~！

　　舞蹈簡(jiǎn)介

　　藏族的祭祀舞主要用于祈求神靈保佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，為出征將士祈福，或顯示自己的力量。四川嘉絨藏區(qū)地處中原到青藏高原的過(guò)渡地帶，在歷史上經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)大小戰(zhàn)爭(zhēng)。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一了拉薩河流域，建立了強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)，并向東擴(kuò)展，同唐王朝展開(kāi)了大戰(zhàn)。那個(gè)時(shí)代，四川藏區(qū)成為吐蕃王國(guó)同唐王朝的爭(zhēng)奪地帶，經(jīng)歷了百年的戰(zhàn)亂，最終為吐蕃占有。元朝遠(yuǎn)征大理時(shí)，整個(gè)阿壩地區(qū)都成了軍營(yíng)，元王朝就是從這里兵分三路沿川滇古道進(jìn)軍大理的。

　　除了這些重大戰(zhàn)爭(zhēng)以外，部落與部落之間、寨子與寨子之間的械斗，更是時(shí)有發(fā)生。有的部落之間的仇殺征戰(zhàn)，要經(jīng)歷幾代人的時(shí)間。戰(zhàn)爭(zhēng)和械斗，意味著流血，意味著推動(dòng)親人，很自然地，就產(chǎn)生了祭祀性質(zhì)的舞蹈。具有代表性的是流行于黑水一帶的“卡斯達(dá)溫”舞，意即“鎧甲舞”。

　　將士們就要出征了，勝負(fù)不但關(guān)系著出征將士的生命，也關(guān)系著部落的命運(yùn)。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，每個(gè)家庭都將全力投入，男子們都要上前線(xiàn)，婦女、老人和兒童擔(dān)負(fù)著繁重的生產(chǎn)任務(wù)。每個(gè)人都要為自己部落的勝利禱告，都要為自己的親人祈福，除了我們?cè)谇懊嬗嘘P(guān)信仰崇拜中述及，要到神山嘛哩堆祈禱外，全寨子或全部落的人，就要跳“卡斯達(dá)溫”舞了。 [1]

　　表演形式：

　　參加跳“卡斯達(dá)溫”舞的男子，身穿用牛皮制做的“鎧甲”，頭戴頂部裝飾有牛尾和鷹毛的圓形“盔帽”，手持刀、矛、槍等武器，在寨子中集中起來(lái)，邊走邊舞，后面緊隨著全寨子的男女老少。當(dāng)走出寨子，來(lái)到平坦的壩子時(shí)，舞蹈變成圓圈舞，一邊反復(fù)齊唱“降多降多衣呀吔多降多”的歌曲，一邊舞蹈。在武士們的后邊，更長(zhǎng)的行列是全寨子的男女老少，他們也跟著一起跳舞，場(chǎng)面十分壯觀。舞蹈結(jié)束時(shí)，刀入鞘，槍托落地，男子在前，女人在后，山呼海應(yīng)地反復(fù)高呼：“哈宇！哈斯宇！”一派出征前視死如歸的悲壯情景。

　　另一個(gè)著名的祭祀舞蹈是“哈瑪”，意即“神兵舞”，廣泛流行在馬爾康、金川、黑水等地。根據(jù)藏文史料《恩波》和《熱不拉》記載，當(dāng)年格薩爾王的神兵，曾經(jīng)來(lái)到這些地區(qū)，“神兵舞”就是首先由這些神兵傳播的。

　　“哈瑪”雖然在春節(jié)木身小 節(jié)期間跳，但它與宗教沒(méi)有任何關(guān)系，必須在跳神儀式結(jié)束之后才允許跳。而且跳舞者都是“得學(xué)”，即正為土司服兵役的士兵。一般由16人表演，均穿“鎧甲”，戴鷹帽。跳舞時(shí)，舞者腰挎長(zhǎng)刀，手持弓箭，聽(tīng)從指揮者的口令，模仿鷹和戰(zhàn)斗動(dòng)作，神秘莫測(cè)，造成似神非神、似人非人的氛圍，仿佛真是格薩爾的神兵在操練，又好像神兵下凡，顯示土司兵精將勇，無(wú)往不勝。這是祈求神靈幫助，讓部落借助神兵的威力，永遠(yuǎn)強(qiáng)盛的儀式