引用 顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　顧愷之六朝四大家">描述顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　本名 顧愷之別稱 虎頭字號 字長康所處時代 東晉民族族群 漢族出生地晉陵無錫（今江蘇省無錫市）

　　出生時間 公元348年去世時間 公元409年主要作品 《洛神賦圖》《女史箴圖》《斫琴圖》《魏晉勝流畫贊》《論畫》

　　主要成就 六朝四大家之一；水墨畫鼻祖之一；“才絕、畫絕、癡絕”三絕藝術(shù)風(fēng)格 畫人物重傳神，衣紋如春蠶吐絲。

　　尊稱 中國畫祖、山水畫祖人物生平點(diǎn)擊查看原圖">描述顧愷之（約345-406）東晉畫家，出身士族家庭，字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇省無錫市），杰出畫家、繪畫理論家、詩人。

　　顧愷之。曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點(diǎn)，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。

　　顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期的三位最重要畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神?！?/p>

　　主要功績擅詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖壑中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。

　　顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對象的體驗(yàn)、觀察，通過遷想妙得來把握對象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　人物評價六朝四大家">描述顧愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。他的畫師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點(diǎn)，對我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，影響很大。

　　顧愷之沉醉于藝術(shù)文學(xué)，淡于名利地位，以”癡黠參半，”明哲保身"的處世哲學(xué)，以達(dá)到他藝術(shù)最高的成就。

　　個人作品點(diǎn)擊查看原圖">描述畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮修像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等?！杜敷饒D》，絹本，淡設(shè)色，藏英國倫敦不列顛博物館，多數(shù)人認(rèn)為是唐代摹本。

　　《斫琴圖》

　　六朝四大家">描述《斫琴圖》是宋代摹本之一。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，也不及《洛神賦圖》更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場景。

　　《女史箴圖》

　　“女史”指宮廷婦女，“箴”則為規(guī)勸之意。晉初惠帝時，賈后專權(quán)，極妒忌，多權(quán)詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當(dāng)時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。才華橫溢的畫家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫成畫，并將相在箴文題于畫側(cè)，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。

　　《女史箴圖》有兩個絹本，一本藏故宮博物院，專家認(rèn)為是南宋摹本，藝術(shù)性較差；另一本藝術(shù)性較強(qiáng)，更能體現(xiàn)顧愷之畫風(fēng)與《女史箴圖》原貌，專家認(rèn)為可能為唐人摹本。原本為清宮所藏，遺憾的是國貧民弱，連累國寶受難，此摹本存大英博物館(Tje British Museum,London,England)。

　　《洛神賦圖》

　　六朝四大家">描述中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設(shè)色，縱27.1cm，橫572.8cm。這幅畫根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。全卷分為三個部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。[8]軼事典故癡迷顧愷之出世沒多久，他的母親就去世了。顧愷之因其他小朋友都有母親，惟自己沒有。他便纏著父親不放，問：“我為什么沒有母親？”父親說，你怎么會沒有母親呢？顧愷之窮追不舍：“那我的母親長得什么模樣？”父親只好耐著心思給他描述。顧愷之就是憑借父親的描述，一次又一次地給母親畫像。每次畫好之后，他都要問父親像不像，父親總是在肯定之后，表示遺憾。但顧愷之不氣餒，仍然畫筆不輟，只到父親兩眼放光，說“像，像極了”，他才滿意地放下畫筆。他的母親就這樣在他的心里永生了。[9]癡黠《晉書·顧愷之本傳》記載：嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，女遂患心痛。愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。文人雅士多情感豐富，喜女、戲女是常有之事，自古至今，概莫例外。顧愷之雖癡，卻工于心計。

　　最先看出顧愷之癡中有黠的是桓玄的父翁桓溫。有一次，桓玄將一片柳葉說成是隱身法寶，要顧愷之鑒賞一下。顧愷之剛接到手里，桓玄便對顧愷之尿尿，將顧愷之尿個精透，滿身騷氣，還口口聲聲說法寶顯靈，弄得他看不見顧愷之。其實(shí)，顧愷之心里十分清楚，無賴桓玄在玩耍他。但他卻不能以卵擊石，因?yàn)榛感庪U歹毒，又權(quán)傾內(nèi)外，連其父桓溫都懼他三分。顧愷之只好忍氣吞聲，裝癡賣傻，保全身家性命。

　　癡智《世說新語》說顧愷之吃甘蔗一反常態(tài)。別人從最甜的地方吃起，不甜了就扔掉，而顧愷之吃甘蔗從末梢吃起，越吃越甜，漸入佳境。顧愷之倒吃甘蔗節(jié)節(jié)甜蘊(yùn)含了深厚的生活哲理，不能不說是人生的大智慧。

　　史籍記載顧愷之，字長康，生于晉陵的無錫。顧愷之的生平事跡，古跡上記載的不多，其中可以憑信的，就是散見于劉義慶的《世說新語》檀道鸞的《續(xù)晉陽秋》;丘淵之的《文章錄》許嵩的《建康實(shí)錄》以及《晉史》的中興等。其次就是集錄于《晉書。文苑傳》中的《顧愷之本傳》。在畫史方面，就是張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》《宣和畫譜》幾種。

　　家族成員顧愷之出身江南土著氏族家庭，《無錫顧氏宗譜》記載，顧愷之的顧毗，字子治，晉康帝時任散騎常侍，后遷光祿卿；父親顧悅之，字君叔，歷任揚(yáng)州別駕、尚書右丞。

　　曹不興，亦名弗興，三國時著名畫家。被稱為“佛畫之祖”，是文獻(xiàn)記載最早一位傳奇畫家。孫吳吳興（今浙江湖州）人，生卒年不詳。在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽(yù)，與皇象的草書，嚴(yán)武的圍棋，菰城鄭嫗的算相、吳范的善候風(fēng)氣、趙達(dá)的算術(shù)、宋壽的解夢和劉敦的天文，并稱為吳中“八絕”。善畫龍、虎、馬及人物，有落墨為蠅等傳奇故事，其佛畫成就對后世影響很大，相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫跡今已不存，但之后的著名畫家衛(wèi)協(xié)直接師承其法。

　　中文名 曹不興別名 弗興國籍 孫吳民族 漢族職業(yè) 畫家主要成就 與皇象善書，嚴(yán)武善弈，趙達(dá)善數(shù)等，并稱為吳中“八絕”

　　代表作品 《龍頭祥》

　　生活年代 三國榮譽(yù) 佛畫之祖人物簡介曹不興亦名弗興，生卒年不詳，吳興（今屬浙江湖州）人。孫吳畫家。善畫龍、虎、馬及人物。在當(dāng)時，嚴(yán)武的棋、皇象的字、曹不興的畫被稱為「三絕」。在吳地與皇象善書、嚴(yán)武善弈等號稱“八絕”。

　　時康居僧人會（即康僧會）攜佛像從南方入?yún)牵慌d曾加模寫。其畫跡早已散失。南朝齊謝赫曾于秘閣中見不興所畫之龍頭，列入《古畫品錄》，評云：“觀其風(fēng)骨，名豈虛成！”

　　曹不興最擅長的是人物畫。據(jù)《建康實(shí)錄》載，他曾在寬五十尺的素絹上作畫，所畫人物的頭面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。

　　謝赫云：“江左畫人吳曹不興，運(yùn)五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之?！标惓x赫善畫，嘗閱秘閣，嘆伏曹不興所畫龍首，以為若見真龍。（出《尚書故實(shí)》）

　　人物故事六朝四大家">描述曹不興，亦名弗興，三國時吳國吳興人，被稱為“畫佛之祖”。善畫，被成為吳中“八絕”之一。所謂八絕，是指當(dāng)時書、畫、算、相、棋、占夢、星象、候風(fēng)氣等領(lǐng)域的八名高手，其中善書的黃象、善星象的劉敦、善算的趙達(dá)等，都是歷史上的知名人物。善畫被列為“八絕”，正說明畫已經(jīng)成為了但是較重要的文化標(biāo)志之一。它不但受到上層文化圈的特殊重視，而且已漸漸成為獨(dú)立的門類影響社會文化。

　　但曹不興沒有畫跡流傳，也未留下有關(guān)言論和著述。但卻是中國繪畫發(fā)展關(guān)鍵時期的重要人物。從歷史東鱗西爪的記載來分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一個在當(dāng)時的社會條件下相當(dāng)有名望、有影響的自由的職業(yè)畫家。從中外藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，這類較有主動權(quán)的職業(yè)畫家，往往是繪畫從“匠作”上升到更高文化層次過程中起重要作用的人物。

　　曹不興曾事于孫權(quán)手下，畫藝高超，具有超群的寫實(shí)能力，畫面生動欲活，有落墨為蠅等傳說。繪事兼善馬、虎、龍之屬。尤以畫佛為妙。謝赫《古畫品錄》將之列為上品，居顧愷之上。他的繪畫樣式對后世影響很大，有不少弟子成為當(dāng)時及后世的著名畫家，其中最有名的就是衛(wèi)協(xié)。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪點(diǎn)擊查看原圖">描述三國時，康僧會等人攜印度佛像范本遠(yuǎn)游至吳，曹摹寫不已。曹不興學(xué)會佛像后，或繪卷軸以供禮拜，或圖寺壁以助莊嚴(yán)，所作大佛像有的高達(dá)5丈，氣魄恢宏，莊嚴(yán)妙相，仰之彌高，令人肅然。于是被譽(yù)為“佛像之祖”，對佛教東漸起到一定的推動。雖未有其畫作傳世，但其開創(chuàng)的中國佛像繪畫在后來的發(fā)展中可見一斑。后人把他與顧愷之、陸探微、張僧繇合稱為“六朝四大家”。

　　注：有人把“曹衣出水”這一佛教造像風(fēng)格歸為曹不興所創(chuàng)，實(shí)誤，這種衣服褶紋多用細(xì)筆緊束，似衣披薄紗，又如剛從水中冒出之感的繪畫和造像風(fēng)格乃后來南北朝時北齊著名畫家曹仲達(dá)所創(chuàng)，也成“曹家樣”。

　　藝術(shù)特色六朝四大家">描述曹不興擅長畫馬和虎，尤其畫龍生動，但影響最大的還是其佛像繪畫。曹不興最擅長的是人物畫，他曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運(yùn)筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。曹不興是文獻(xiàn)記載中知名最早的佛像畫家。

　　佛教在東漢時候傳入中國，但主要在中原地區(qū)。到三國時，佛教由僧人支謙和康僧會先后傳入江南。相傳康僧會攜佛像遠(yuǎn)游至吳，孫權(quán)為之建造建初寺，并令之設(shè)像行道。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。 他的作品影響深遠(yuǎn)，其弟子也有很大成就，這說明他偏重于工匠中重技藝而師授相承的一面。但他又有較為自由的創(chuàng)作條件，也更重視作品的藝術(shù)追求，使得他的繪畫能在較高的文化層次上產(chǎn)生一定影響而頗具特色。

　　曹不興的藝術(shù)，據(jù)歷史記載，基本屬于亦步亦趨模仿西域佛教造像的階段，這一階段非常重要，它的功能，使佛教造像漸漸深入到中土的欣賞范圍，并且伴隨著佛教教義的傳播而被接納，后來的畫家進(jìn)一步豐富、變化甚至改造都是在此基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造。

　　三國時期的繪畫，因政治動蕩、社會混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內(nèi)容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區(qū)轉(zhuǎn)移到長江流域。曹不興之后，長江中下游地區(qū)的畫家漸漸多了起來。

　　總之曹不興是將形制規(guī)范、筆法簡略、題材同一的“古畫”進(jìn)行了較為全面的改造的畫家。他的筆法精細(xì)，肖形技巧高超，他善于創(chuàng)造各種生動逼真的形象，這些造型樣式被作為樣范而長期廣泛的流傳，影響了整個社會的審美風(fēng)氣。在繪畫發(fā)展至“存形”的階段，他的狀物手法與細(xì)微的描繪，正適應(yīng)了人們對這一發(fā)展的要求。因而相對來講處于依附地位或裝飾地位的”古畫“，在他手上開始全面走向了自身的獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程。

　　古籍記載六朝四大家">描述謝赫《古畫品錄》載： “曹不興，五代吳時事孫權(quán)，吳興人。不興之跡，殆莫復(fù)傳。唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛成！” “江左畫人吳曹不興，運(yùn)五千尺絹畫一像，心敏手疾，須臾立成。頭面手足，胸臆肩背，無遺失尺度。此其難也，唯不興能之。裴松之《三國志·吳錄》載： “曹不興善畫，權(quán)使畫屏風(fēng)，誤落筆點(diǎn)素，因就以作蠅。既進(jìn)御，權(quán)以為生蠅，舉手彈之。奇聞異事”

　　許嵩《建康實(shí)錄》載： “曹作巨幅畫像，心敏手運(yùn)，須臾即成”（在描繪上）“對頭、畫、手、足、心、臆、肩、背，亡遺尺度?！?/p>

　　湯垕《畫鑒》載：（曹不興《兵符圖》一卷）“筆意神采，疑是唐末宋初人所為?！?/p>

　　奇聞異事六朝四大家">描述傳說曹不興曾在為孫權(quán)畫屏風(fēng)時，畫到一籃楊梅，曹不興因?yàn)橹車^看的人嘖嘖稱贊非常興奮，不小心誤落筆墨，于是他便順手將墨點(diǎn)繪成一只蒼蠅。孫權(quán)來看畫好的屏風(fēng)時以為真有一只蒼蠅飛到了畫上，便舉起手想要把蒼蠅轟走，可是沒有想到蒼蠅竟然是畫上去的。從此可以想象，曹不興善于寫生的藝術(shù)，已達(dá)到了極為純熟的程度，甚至能夠騙過人的眼睛。這就是著名的落墨為蠅的故事。 　 曹不興的動物畫，栩栩如生。特別是他畫的龍，仿若騰云駕霧一般。孫權(quán)赤烏元年(238年）冬十月，孫權(quán)游青溪，看到一條赤龍由天而降，凌波而行。因此，他便讓曹不興把龍的形狀畫下來。曹不興畫的非常成功于是得到了孫權(quán)的贊賞，珍藏于秘府。后來據(jù)說，宋文帝時，曾逢久旱，一連幾個月滴雨未下，田地干裂，莊稼焦枯。人們天天跪在地上，虔誠地向蒼天祈禱，也不管用。后來，不知誰的主意，取來曹不興畫的龍放在水旁，不一會兒，果然雷聲隆隆，大雨傾盆。雖然只是一個巧合，但卻說明了曹不興畫的龍形象生動，以至于人們信若神明。龍本是一種人心營構(gòu)之象，能令人們以象為真的作品，其構(gòu)思、技巧自然與當(dāng)時的審美要求相吻合。

　　南齊的畫家兼理論家謝赫曾經(jīng)稱見到曹不興畫的龍頭，有一次他悄悄走進(jìn)藏有曹不興畫的秘室中，看到曹不興畫的一只龍頭，栩栩若生，以為自己看到的是一只真龍頭。謝赫嘆服不已，曰：“觀其風(fēng)骨，名企虛哉！”并在《畫品》中將曹列為第一品第二人。這透露出曹氏畫風(fēng)的基本面貌，這則故事確有其事，謝赫是一位“點(diǎn)刷妍精，意在切似”的畫家，他的贊賞正表明他推崇曹氏那精細(xì)的筆法與生動的寫真技巧。

　　畫跡流傳據(jù)《貞觀公私畫史》記載，隋朝時宮內(nèi)還藏有曹不興所畫的官本《龍頭樣》四卷、《青豀側(cè)坐赤龍盤龍圖》二卷、《南海監(jiān)牧進(jìn)十種馬圖》一卷、《夷子蠻獸樣》一卷，這些是比較可靠的曹不興畫跡?！稓v代名畫記》中也有著錄，但均傳至唐代后便佚失。

　　宋代米芾《畫史》中稱家藏曹不興《如意輪》一軸，《宣和畫譜》中僅著錄了《兵符圖》一件作品，而元人湯垕已將其疑為“唐末宋初人所為”。此圖傳至明代韓存良手中已破碎，其后無復(fù)再見曹氏作品著錄于畫史。在這些畫史著作中并轉(zhuǎn)引了一些他生活時代相近的短簡殘篇，其中較為值得注意的是關(guān)于他的繪畫活動與他的繪畫成就的記載。

　　曹不興畫作今已不存，據(jù)資料記載，他畫得最多的還是佛教人物畫，也善于畫馬和虎，而尤其以畫龍擅長。

　　陸探微點(diǎn)擊查看原圖">描述陸探微，（？-約485），漢族，吳縣（今蘇州）人。南朝劉宋時期畫家，在中國畫史上，他是正式以書法入畫的創(chuàng)始人。他把東漢張芝的草書體運(yùn)用到繪畫上，可惜今已難再見到他的畫跡。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中載有他的畫達(dá)七十余件，題材十分廣泛，從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸，無一不精。與東晉顧愷之并稱“顧陸”；連謝赫的《古畫品錄》中也對他推崇備至。他是江南蘇州一帶最早的杰出畫家之一。為了研究其遺風(fēng)，撰者隨文附有同樣畫風(fēng)的作品數(shù)件，以資參酌比較。

　　中文名 陸探微國籍 南朝·宋民族 漢出生地 江蘇蘇州出生日期 不詳逝世日期 約公元485年職業(yè) 南北朝畫家主要成就 正式以書法入畫的創(chuàng)始人，即書畫的創(chuàng)始人 與東晉顧愷之并稱“顧陸”

　　代表作品 《竹林七賢》《宋孝武像》《宋明帝像》《孝武功臣》等人物生平六朝四大家">描述搜尋史籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)陸探微的生平活動資料非常少?！稓v代名畫記）中載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時，常在侍從，丹青之妙，最推工者?！边@是有關(guān)陸探微生平正面書寫的唯一記載。從中大體可知，陸探微是吳人，即今蘇州地區(qū)人，南朝宋明帝時的宮廷畫家，常在皇帝左右侍奉，在當(dāng)時畫技最高，最諳丹青妙法。

　　但是，有關(guān)陸探微在社會生活中體現(xiàn)個人品格的行為舉止、言談風(fēng)貌則語焉不詳?！赌鲜贰分杏涗浰说膬啥挝淖稚婕瓣懱轿?，如宗炳之孫宗測傳載：“魚復(fù)侯子響為江州，厚遣贈送，測曰：‘少有狂疾，尋山采藥遠(yuǎn)來至此，量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而依薛蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施?！禹懨{造之，測不見。后子響不告而來，奄至所往，測不得已，巾褐對之，竟不交言。子響不悅而退。侍中王秀之彌所欽慕，乃令陸探微畫其形與己相對，又貽書曰：‘昔人有圖畫僑、扎，輕以自方耳?！鮾€亦雅重之，贈以蒲褥筍席。”又如晉名士伏玄度之曾孫伏曼容傳載：“曼容早孤，與母兄客居南海?！蚊鞯酆谩吨芤住?，嘗集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采，明帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之?！边@些也僅是說明陸探微是一個畫工，既無官職封號，也非出生世家的名士。按照中國史傳的著述慣例，只要陸探微有一官半職，在記載中是不會疏漏的。又假設(shè)陸探微是位名士，那必定是擅長清談，交際廣泛，在同時代集錄此類逸事的劉義慶《世說新語》中怎么會不著一字呢？與陸探微齊名的另一位大畫家東晉顧愷之卻不乏記載。顧愷之是一位集才子名士、官銜貴寵于一身的畫家。他博學(xué)多才，畫藝高超，又擅長清談玄學(xué)，故流傳典故很多，像《晉書》、《文選》、《世說新語·文學(xué)篇》、《先秦漢魏晉南北朝詩》都有關(guān)于顧愷之事跡或其詩文的收錄。顧愷之志在詩文書畫，雖在軍政上無所作為，但從某種意義上看他卻是一個成功的政客，終日周旋于上流社會的權(quán)臣貴族間，游山玩水聲色犬馬，無所不事。他與當(dāng)時的權(quán)貴桓溫、殷仲堪、桓玄俱交往甚多，宮闈政事沉浮不定，侍奉的權(quán)貴交替滅亡，而顧在官場的地位卻始終巍然不動，甚至在桓玄被殺后，還被提升為散騎常侍。根據(jù)對顧愷之這些經(jīng)歷的描述，可以從反面來推斷陸探微在那個時代和社會中的基本生存狀態(tài)。陸探微與顧愷之的最大差別在于顧愷之始終處于社會與文化的中心，而陸探微則在邊緣，無論是官場，還是士人占主導(dǎo)的文化圈，對陸探微都沒有認(rèn)同，也許他們根本就沒關(guān)注他。陸探微只不過是一個技藝高妙的畫工，地位卑微，是不可與他們平起平坐的一分子。但一位真正的藝術(shù)家終究是以其藝術(shù)本身來展現(xiàn)價值與意義的。陸探微在后來的畫史中享有盛譽(yù)即為明證。

　　藝術(shù)特色據(jù)史料記載觀陸探微畫風(fēng)我們對陸探微繪畫風(fēng)格的了解可以說全部是憑借后人的著述。陸探微沒有一幅繪畫真跡留存至今，所幸是陸的畫風(fēng)對后世影響極大。有幸睹其真容的后人無不懷景仰虔敬之心，并以文字細(xì)加描述，從而使我們?nèi)钥筛Q見陸畫面貌的基本特征。

　　南齊理論家謝赫首先給予陸探微繪畫至高的贊譽(yù)，稱其畫：“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等。”“雖畫有‘六法’，罕能盡該。而自古及今，各善一節(jié)……惟陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣?！憋@然，在謝赫看來，陸畫已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作品外在形式的完美，直接把握到藝術(shù)的內(nèi)在本體。所謂“窮理盡性，事絕言象”，即指能窮盡對象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，達(dá)到上乘的理想境界，而非限于表面的描摹刻畫，故謝赫將其置于上品之上，第一品第一人。同時，謝赫又在總體上認(rèn)為陸畫“六法盡該（賅）”，即因“窮理盡性”而使畫面收到“氣韻生動”的效果。

　　謝赫這段贊辭具有濃厚的形而上色彩，閱讀這段文字也只能讓人大致把握陸探微繪畫的精神取向，及其達(dá)到的理想境界。而其畫面的感性形象特征依然模糊。張懷瓘對陸畫的評介，卻使人對其繪畫風(fēng)格有了較為清晰的輪廓。張云：“陸公參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明，雖妙極象中，而思不融乎墨外。夫像人風(fēng)骨，張亞于顧、陸也，張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！薄皡㈧`酌妙，動與神會”依然是形而上的贊譽(yù)，“筆跡勁利，如錐刀矣”則為形而下的具體描述，說明陸公用筆如錐刀入木般剛勁有力度。張懷瓘在這里三次提到“骨”字，對這一概念的闡釋可增進(jìn)我們對陸畫畫風(fēng)的理解。例如文學(xué)史上講“建安風(fēng)骨”，那是指三曹和建安七子體現(xiàn)在他們作品中的慷慨磊落之氣和剛健有力的風(fēng)格。

　　《世說新語》中對人物品評也常用“風(fēng)骨”“骨氣”“正骨”等詞語，如王右軍（羲之）謂：“道祖士少，風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐后世不復(fù)見此人?！庇肿⒁骸啊稌x帝紀(jì)》曰，羲之風(fēng)骨清舉也?！薄巴跤臆娔筷愋畨緣K有正骨”，“時人道阮思曠骨氣不及右軍”。這類“骨”字都是形容一個人清剛而有力感的形象之美。而當(dāng)“骨”的觀念被轉(zhuǎn)用到繪畫藝術(shù)中來時，表現(xiàn)為骨法用筆方面則是指線條緊密勁利而給人以力度感，以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過作者精神的升華，形成畫面總體的“氣”。“秀骨清像”一詞具有遞進(jìn)式的雙層審美內(nèi)涵，一指人物外在形象上的清秀瘦削之美，一指通過對這一形象刻畫所體現(xiàn)的人物內(nèi)在的清剛、峭拔、智慧超脫的品質(zhì)。我們認(rèn)為陸探微繪畫的兩個主要特征是：一、人物外在形象的清秀瘦削和繪畫用筆追求如刀刻般的剛勁有力；二、超越于對外在形式的關(guān)注直達(dá)理想人格本體的精神層面，所以當(dāng)人們面對畫面時會產(chǎn)生“令人懔懔若對神明”的感覺。

　　陸探微又為塑造合乎理想的典范，在繪畫技巧上進(jìn)行了新的探索。他通過對草書連貫一氣的行筆運(yùn)勢特點(diǎn)的敏銳把握和巧思妙琢，將它引入繪畫領(lǐng)域，創(chuàng)作出前所未有的“一筆畫”法。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二《論顧陸張吳用筆》中記載：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢，一筆而成，氣脈相通，隔行不斷，惟王子敬明其深旨，故行首之字往往繼其前行，世上謂之一筆書。其后陸探微亦作一筆畫，連綿不斷，故知書畫用筆同法。

　　陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等論?！钡轿簳x時期，書法出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，完成了從注重單一線條、蠶頭雁尾式的波折運(yùn)動的隸書到注重線條的連貫運(yùn)動的草書的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志了書法藝術(shù)本體自律的獨(dú)立成熟和自由發(fā)展。連綿不斷、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活自如的線條，不僅開拓了文字多維的空間架構(gòu)，展現(xiàn)了線條在時間中的延續(xù)，而且由于這種自由、靈活、連貫，事實(shí)上呈示出書寫者主體的審美傾向與精神追求。所以，張芝的“一筆書”不僅是形態(tài)上的，更表現(xiàn)了內(nèi)在的人格完善因素。陸探微當(dāng)亦深明其旨，他創(chuàng)作的“一筆畫”與張芝的“一筆書”可謂異曲同工。張彥遠(yuǎn)也由此得出“故知書畫用筆同法”的結(jié)論。

　　在繪畫的題材上，陸畫以人物畫為主?！短瞥嬩洝ば颉酚休d：“……陸探微畫人物極其妙絕，至于山水草木，疏成而已。且《蕭史》、《木雁》、《風(fēng)俗》、《洛神》等圖畫尚在人間，可見之矣?！蓖瑫r，從《歷代名畫記》所記錄的陸探微的七十余件畫跡也可以看出，所畫以當(dāng)時的帝王、功臣、名士肖像為多，也有古圣賢、歷史人物、佛教圖像以及禽鳥等。

　　據(jù)相關(guān)作品觀陸探微畫風(fēng)六朝四大家">描述陸探微迄今已無真跡傳世，但由于陸氏畫風(fēng)在隨后的幾十年中備受推崇（不僅在南朝，而且直接影響到北朝各種各樣的人物造像活動），因此，從現(xiàn)存的那個時代的相關(guān)藝術(shù)作品中，亦可窺見其畫風(fēng)之端倪。

　　現(xiàn)存作品中，與陸探微關(guān)系最大的恐怕要算在江蘇南京及丹陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓葬鑲拼磚畫《竹林七賢與榮啟期圖》，共四幅，風(fēng)格類似，系據(jù)同一母本制作。據(jù)專家考證，這些墓室墓主均為南齊人。南京西善橋大墓墓主為南齊顯貴；丹陽胡橋鶴仙坳陵墓墓主為齊景帝蕭道生；丹陽胡橋吳家村的陵墓墓主可能是齊宣帝蕭承或齊高帝蕭道成；丹陽建山金家村陵墓主可能是齊東昏侯蕭寶卷或齊和帝蕭寶融。畫中八人均取坐勢，氣質(zhì)神情各不相同，但都具備形象清瘦、削肩細(xì)腰、寬衣博帶的外型特征，且行筆流利，線條綿密緊勁，與陸氏畫風(fēng)十分相似。

　　據(jù)《南史·齊本紀(jì)·廢帝東昏侯》載：南齊宮廷中即有“七賢”的壁畫，陵墓中的“七賢”壁畫正是宮廷“七賢”壁畫的挪置，反映了當(dāng)時對于清談玄學(xué)的崇尚已到了無以復(fù)加的地步。榮啟期是春秋時代人，其思想與以嵇康為首的阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸等“竹林七賢”有相同之處，所以也被一起加以推崇。

　　陵墓年代雖為南齊，但自宋人齊的陸探微曾侍從宋明帝劉彧，劉彧之死距蕭道成建齊不過八年，陸探微在南齊影響是極大的，這從南齊謝赫對陸“包前孕后，古今獨(dú)立”的高度品評中可以知曉。因此，磚畫《竹林七賢與榮啟期圖》的粉本來自陸探微的可能性極大，至少亦具有陸氏畫風(fēng)的一些特點(diǎn)。同時，《歷代名畫記》記錄陸探微畫過《孝武功臣竹林像》、《榮啟期、孔顏圖》，對八士都曾實(shí)有描繪。

　　觀察同期北方的現(xiàn)存實(shí)物，從一些人物造像的風(fēng)格上可以看出與風(fēng)靡南朝的清秀人物風(fēng)格有明顯的淵源關(guān)系。北方當(dāng)時為少數(shù)民族統(tǒng)治，北朝政權(quán)與南朝政權(quán)隔江對峙，但在文化上卻視南方為正宗，尤其在北魏孝文帝拓跋珪進(jìn)行改革，施行漢化政策，并遷都洛陽后，北朝貴族徹底接受漢化。流行南方的審美風(fēng)尚自然直接影響北方正在大規(guī)模進(jìn)行的佛教造像及其他造像活動。

　　龍門北魏石窟與河南鄧縣雕刻是呈現(xiàn)這一特征的典范，出現(xiàn)了顯著的“秀骨清像”風(fēng)格的作品。龍門北魏石窟是遷都洛陽后營造，為云岡石窟的繼續(xù)，它是一切藝術(shù)手法漢化以后的杰作。總體造像風(fēng)格已完全不同于云岡石窟所體現(xiàn)的北方民族勃興期的豪邁剛健與淳厚莊嚴(yán)的精神氣質(zhì)，而表現(xiàn)為寬衣博帶、秀骨清像的風(fēng)流名士形象和純凈、精巧、纖麗的風(fēng)格特征。河南鄧縣雕刻的兩幅代表作《出游畫像磚》和《戰(zhàn)馬畫像磚》，也是這一風(fēng)格的典范，人物、馬匹都顯得瘦削灑脫，雕刻線條勁挺而飄逸，神形兼?zhèn)洹?/p>

　　“形而上學(xué)”的審美風(fēng)尚與陸探微畫風(fēng)晉宋之際，以老莊學(xué)說為主的玄學(xué)盛行，它以追求理想的人格本體和強(qiáng)調(diào)超越塵世的精神永恒性、絕對性為終極目標(biāo)。以陸探微為代表的具有清瘦傾向的人物畫風(fēng)格，正是與同時代受玄風(fēng)影響的審美觀有直接關(guān)聯(lián)。主要流行在晉宋以清秀、瘦削為美的“秀骨清像”藝術(shù)風(fēng)格，無論從其外在形態(tài)還是內(nèi)在意蘊(yùn)考察，都具有與這一審美時尚不可分割的情節(jié)?！靶愎乔逑瘛憋L(fēng)格人物造像給人一種遠(yuǎn)距離、仰觀的審美感受，似乎離世俗生活的層面很遙遠(yuǎn)，讓人斷絕欲念，產(chǎn)生不了感官刺激和表層愉悅，其人物都為超凡脫俗的冰清玉潔之人，是“大幽之玉女”、“‘上王之美人”，頗具仙風(fēng)道骨風(fēng)范。顯然，它給予人的只是一種超越形骸之上的審美感。

　　謝赫《古畫品錄》云：陸探微繪畫“窮理盡性，事絕言象?！睆垜循徳疲骸瓣懝珔㈧`酌妙，動與神會。”都是一種形而上的審美經(jīng)驗(yàn)描述。而這種審美經(jīng)驗(yàn)描述更為廣泛地反映在時尚的人物風(fēng)貌品評中?！妒勒f新語》中有關(guān)人物品藻的描述比比皆是，略舉數(shù)例：“時人目夏侯太初朗朗如日月之人，懷李安國頹唐如玉山之將崩。”

　　“嵇康身長六尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟唬菏捠捜缢上嘛L(fēng)。高而徐引山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”

　　“裴令公有俊儀容，脫官冕粗服亂頭皆好，時人以為玉人，見者曰：阮裴叔則如玉山上行，光彩照人?！?/p>

　　“王戎云：大尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。”

　?。ㄒ陨暇浴度葜故摹?

　　這樣的描述，確實(shí)能讓人感受到美，但是卻無法讓人對所述人物有一個現(xiàn)實(shí)感性的形象把握，玄虛優(yōu)美的語匯，生動形象的比喻，既表達(dá)了脫俗的風(fēng)采，更體現(xiàn)出高妙的智慧和品格，體現(xiàn)出當(dāng)時人所追求的內(nèi)在的、本質(zhì)的形而上審美理想。

　　然而，這一超絕塵寰的審美理想落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的行為，成為競相仿效的時尚時，卻淪為膚淺的、僅僅追求瘦削、蒼白、搖搖欲墜的病態(tài)美。唐馮贄《云仙雜記》卷四、卷五載：沈鈞身體很不好，每天只能吃一著飯，六月天還要戴棉帽，溫火爐，不然就會病倒。在《與徐勉書》中，沈鈞自己也承認(rèn)：“外觀傍覽，尚似全人，而形影力用，不相綜攝，常須過自束持，方可捕燒。解衣一臥，支體不復(fù)相關(guān)?！偃諗?shù)旬，革帶常應(yīng)移孔，以手握臂，率計月小半分。然世人皆以為‘沈腰’?！薄耙粫r以風(fēng)流見稱，而肌腰清懂，時語沈郎腰瘦?！庇?，有“玉人”之譽(yù)的美男子衛(wèi)價，《世說新語·容止》云：‘’衛(wèi)研從豫章下都，人久聞其名，觀者如堵墻。階先有贏疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛(wèi)研’?！边@是審美時尚造成的悲劇。

　　前述《竹林七賢與榮啟期》壁畫，畫中人物個個形象瘦削，體質(zhì)羸弱，寬衣博帶，姿態(tài)滯灑，無疑是反映這一審美時尚的典型作品。

　　陸氏畫風(fēng)在藝術(shù)表現(xiàn)上，筆跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當(dāng)時的審美風(fēng)尚相關(guān)。前文所引“顧得其神”、“陸得其骨”，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表征內(nèi)在生命的“氣”的剛性之美。

　　人物成就陸探微擅肖像、人物，學(xué)東晉顧愷之，兼工蟬雀、馬匹、木屋，亦寫山水草木。多為宮廷貴族寫照，當(dāng)時推為最工。南朝齊謝赫評其畫說：“窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。但價重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等?！钡谝黄饭灿形迦?，陸列為首位。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》謂：“陸公參靈酌妙，動與神會。筆跡勁利，如錐刀馬。秀骨清像，似覺生動，令人檁檁若對神明。”又因筆勢連綿不斷，稱為“一筆畫。后人把他和顧愷之并稱“顧陸”，號為“密體”，以別于張僧繇、吳道子之“疏體’。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。浙西甘露寺大殿后尚有陸探微畫的菩薩。[1]畫跡有隋朝官本《黃帝戰(zhàn)涿鹿圖》、《燕太子丹圖》、《孫氏水戰(zhàn)圖》等十二卷，著錄于《貞觀公私畫史》。裴孝源注：“私家搜訪所得，先無題記可考?！蹦纤乌w與勤藏有《降靈文殊圖》，相傳是宣和內(nèi)府之物，著錄于《云煙過眼錄》。子綏、弘肅亦善畫，綏尤著名，工畫佛像、人物，以麻紙繪釋迦像為最妙，因麻紙不易受墨，向?yàn)椤暗で嗉宜y”。

　　評價1、小傳吳人，常侍從宋明帝左右，妙絕丹青，長人物故實(shí)，兼營山水草木，參靈酌妙，動與神會。其作佛畫及古圣賢像，筆跡勁利如錐刀，蓋移書法之用筆于畫法，自然秀骨天成，體運(yùn)遒舉。與愷之齊名，古人謂其風(fēng)神遒舉，筆力頓挫，一點(diǎn)一拂，動覺新奇，非虛言也。謝赫云：畫有六法，自古作者，鮮能備之，唯陸探微、衛(wèi)協(xié)備該之矣。又云：窮理盡性，事絕言象，包前孕后，古今獨(dú)立，非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊。子綏及弘肅，皆善畫。

　　2、集評齊　謝赫：窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立。非復(fù)激揚(yáng)所能稱贊，但價重之極乎上上品之外，無他寄言，故屈標(biāo)第一等。（《古畫品錄》）

　　唐　李嗣真：“亡地寄言，故居標(biāo)第一?！贝搜赃^當(dāng)。但顧長康之跡，可使陸君失步，荀勖絕倒。然則稱萬代蓍龜衡鏡者，顧陸同居上品第一。（《續(xù)畫品錄》）

　　唐　張懷瓘：顧陸及張僧繇，評者各重其一，皆為當(dāng)矣。陸公參靈酌玅，動與神會。筆跡勁利，如錐刀焉，秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明。雖玅極象中，而思不融乎墨外。夫象人風(fēng)骨，張亞于顧陸也。（《畫斷》）

　　唐　朱景玄：前朝陸探微屋木居第一，皆以人物禽獸，移生動質(zhì)，變態(tài)不窮，凝神定照，固為難也。故陸探微畫人物極其妙絕，至于山水草木，粗成而已。且蕭史、木鴈、風(fēng)俗、洛神等圖畫，尚在人間，可見之矣。近代畫者，但工一物，以擅其名，斯即幸矣。惟吳道子天縱其能，獨(dú)步當(dāng)世，可齊縱于顧陸，又周昉次焉。（《唐朝名畫錄》）

　　唐　張彥遠(yuǎn)：昔張芝學(xué)崔瑗杜度草書之法，因而變之，以成今草之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。惟王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行。陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。（《歷代名畫記》）

　　元　湯垕：陸探微與愷之齊名，余平生只見其《文殊降靈》真跡，部從人物，共八十人，飛仙四，皆各有妙處。內(nèi)亦有番僧，手持髑髏盂者，蓋西域俗然。此卷行筆緊細(xì)，無纖毫遺恨，望之神彩動人，真希世之寶也。張彥遠(yuǎn)謂風(fēng)神遒舉，筆力頓挫，一點(diǎn)一拂，動覺新奇。非虛言也。（《畫鑒》）

　　清　方薰：衣褶紋當(dāng)以畫石鉤勒筆意參之，多筆不覺其繁，少筆不覺其簡。皴石貴乎似亂非亂，衣紋亦以此意為妙。曾見海昌陳氏陸探微天王褶如草篆，一袖六七折，卻是一筆出之，氣勢不斷，后世無此手筆。（《山靜居畫論》）

　　張僧繇點(diǎn)擊查看原圖">描述張僧繇（you第二聲），吳（蘇州）人。梁天監(jiān)中為武陵王侍郎，直秘閣知畫事，歷右軍將軍、吳興太守?？鄬W(xué)成才，長于寫真，并擅畫佛像、龍、鷹，多作卷軸畫和壁畫。成語“畫龍點(diǎn)睛”的故事即出自于有關(guān)他的傳說。記載他在金陵一乘寺用講求明暗、烘托的“退暈法”畫“凸凹花”，有立體感，可知他已接受了外來的繪畫技法。文獻(xiàn)里說他作畫，“筆才一二、像已應(yīng)焉”，很象現(xiàn)在的速寫，被稱為“疏體”。今有唐人梁令瓚臨摹的《五星二十八宿真形圖》傳世，現(xiàn)已流往日本，但這幅畫的用筆和記載并不相同。他對后世的影響很大，唐朝畫家閻立本和吳道子都遠(yuǎn)師于他。此外，他還善于雕塑，有“張家樣”之稱。

　　中文名 張僧繇國籍 中國南朝梁出生地 吳縣（今江蘇省蘇州市）

　　職業(yè) 畫家、官吏代表作品 《二十八宿神形圖》《梠武帝像》《漢武射蛟圖》

　　典故 畫龍點(diǎn)睛官職 右軍將軍、吳興太守人物生平點(diǎn)擊查看原圖">描述中國南朝畫家。吳中（今江蘇省蘇州市）人，一說吳興（今浙江省湖州市）人。生卒年不詳，主要活動于6世紀(jì)上半葉。梁武帝天監(jiān)年間（502～519）曾任武陵王國侍郎，以后又任直秘書閣知畫事、右軍將軍、吳興太守等職。

　　張僧繇以善畫佛道著稱，亦兼善畫人物、肖像、花鳥、走獸、山水等。他在江南的不少寺院中繪制了大量壁畫，并曾奉命給當(dāng)時各國諸王繪制肖像，能收到“對之如畫”的效果。他的“畫龍點(diǎn)睛”傳說頗為膾炙人口。

　　張僧繇從事繪畫創(chuàng)作，構(gòu)思敏捷，工作勤奮，數(shù)十年中，手不釋筆。在技法上，能獨(dú)辟蹊徑，廣收博取，曾將晉代女書法家衛(wèi)鑠《筆陣圖》中的書法用筆方法融入繪畫，使其更富于表現(xiàn)力。他的藝術(shù)手法簡練，富于變化，創(chuàng)造了一種“筆才一二，像已應(yīng)焉”的畫法，與唐代的吳道子一同被后世推為疏體的代表，與以顧愷之、陸探微為代表的密體各擅千秋之譽(yù)。

　　他同時又善于吸收和消化外來藝術(shù)的表現(xiàn)手法，據(jù)記載，他曾在建康（今江蘇省南京市）一乘寺用天竺（今印度）傳入的凹凸畫法創(chuàng)作壁畫，所繪物象，遠(yuǎn)觀具有立體感，近視則平，因此該寺又被人稱為凹凸寺。

　　張僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的風(fēng)格，人稱張家樣。他畫人物，能做到朝衣野服，今古不失，“殊方夷夏，皆參其妙”，能從被畫對象的特定身份、時代民族等方面著眼，成功地畫出其各自不同的形象特征和風(fēng)貌。

　　張僧繇的繪畫藝術(shù)對后世有著極大的影響，后人將他與顧愷之、陸探微并列為六朝三大家。

　　藝術(shù)成就六朝四大家">描述《五星二十八宿神形圖》

　　張僧繇擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人的畫家。梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。亦精肖像，并作風(fēng)俗畫，兼工畫龍，有畫龍點(diǎn)睛，破壁飛去的傳說。 他曾在建康一乘寺門上用天竺（古印度）畫法以朱色及青綠色畫“凸凹花”，有立體感。姚最《續(xù)畫品錄》中說：“善圖塔廟，超越群工?！睆垙┻h(yuǎn)家曾藏有張僧繇的《定光如來像》，并親眼看到過他的《維摩詰》、《菩薩》等作品。張僧繇生平勤奮，《續(xù)畫品錄》說他“俾晝作夜，未曾厭怠，惟公及私，手不釋筆，但數(shù)紀(jì)之內(nèi)，無須臾之閑?！弊阋娝麡I(yè)精于勤的可貴精神。在色彩上，吸取了外來影響。

　　六朝四大家">描述據(jù)《建康實(shí)錄》所載：“一乘寺，梁邵陵王綸造，寺門遺畫凸凹花，稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所造，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，近視即平，世咸異之，乃名凹凸寺云。”據(jù)傳他又創(chuàng)造了一種不用輪廓線的“沒骨”法，全用色彩畫成，改變了顧陸以來的瘦削型的形象，創(chuàng)造出比較豐腴的典型，畫人“面短而艷”。張懷瓘評語“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神。”張僧繇的“疏體”畫法，至隋唐而興盛起來。后人論其作畫用筆多依書法，點(diǎn)曳斫拂，如鉤戟利劍，點(diǎn)畫時有缺落而形象具備，一變東晉顧榿之、南朝宋陸探微連綿循環(huán)的“密體”畫法。

　　后人將其畫法與唐吳道子并稱為“疏體”。子善果、儒童，均擅繪宗教畫。

　　張僧繇的作品有《五星二十八宿神形圖》、《梁武帝像》、《漢武射蛟圖》、《吳王格武圖》、《行道天王圖》、《清溪宮水怪圖》、《摩納仙人圖》等，分別著錄于《宣和畫譜》、《歷代名畫記》、《貞觀公私畫史》。傳世作品有《五星二十八宿神形圖》，現(xiàn)藏于日本大坂市立美術(shù)館。

　　畫風(fēng)顧、陸及以前的中國人物畫表現(xiàn)都是通過線條來完成，線條的完美是畫面成功的唯一保障，這種狀況到張僧繇時逐漸發(fā)生了變化，線條是畫面完成的重要因素，但不起決定作用。畫家已不滿足于僅僅通過“連綿不斷”的周密線條所達(dá)到的“精利潤媚”效果，而是要創(chuàng)造性地采用新的方法?！稓v代名畫記》卷二載張僧繇潛心揣摩衛(wèi)夫人書法，“點(diǎn)曳斫拂”依衛(wèi)夫人《筆陣圖》，“一點(diǎn)一畫，別是一巧，鉤戟利劍森森然”。張僧繇引書法用筆中的“點(diǎn)、曳、斫、拂”等方法入畫，這大大豐富了中國畫的技法，同時也給畫面帶來了新的形式?！皬垺牵ǖ雷樱┲?，筆才一二，象已應(yīng)焉。離披點(diǎn)畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也?！睘榕c顧、陸緊勁綿密的一筆畫相區(qū)分，張僧繇的這種畫法被稱作“疏體”。從此，一種新的雙向論畫規(guī)范建立了，它是對以前繪畫原則的豐富與拓展：“若知畫有疏密二體，方可議乎畫”，這種新原則、新規(guī)范的確立，張僧繇功不可沒。[3]張僧繇對繪畫的另一大貢獻(xiàn)是吸收天竺（今印度）佛畫中的“凹凸花”技法?！埃ù笸辏┲靡怀怂拢鞅比タh六里……寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，就視極平，世咸異之，乃名凹凸寺”。所謂凹凸畫法，就是現(xiàn)在所說的明暗法、透視法，這在中國本土繪畫中是沒有的，這種方法對于形體的空間塑造有很大幫助，能使畫面具有立體感，收到逼真的效果。

　　天竺的凹凸畫法傳入，與印度佛教在漢末進(jìn)入中國，至梁佛法大興有關(guān)。佛教興盛，同時輸入的佛經(jīng)圖像被大量轉(zhuǎn)釋、翻摹。張僧繇作為一個高超的佛畫家很快便注意到了天竺繪畫這一神妙之處，而加以吸收，從而為中國人物畫的發(fā)展增添了奇光異彩?！缎彤嬜V》卷《張僧繇調(diào)》：“僧繇畫，釋氏為多，蓋武帝時崇尚釋氏，故僧繇之畫，往往從一時之好。”[3]張僧繇所畫佛像“面短而艷”的“張家樣”式，是與其他人物畫大家進(jìn)行區(qū)分的明顯標(biāo)志。在此以前張懷瓘就認(rèn)為：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”?！暗闷淙狻奔粗干碇?，人物形體豐腴美艷，這種形象的出現(xiàn)與整個社會的審美風(fēng)尚轉(zhuǎn)變密切相關(guān)?！皬埣覙印睂笫烙绊懞艽?，梁以后，張的風(fēng)格成為二百多年間的主流畫風(fēng)。據(jù)《歷代名畫記》卷二《論師資傳授南北時代》記載，隋唐很多著名畫家都追隨張僧繇，被稱為百代畫圣的吳道子，也一直被公認(rèn)為師自張僧繇?！缎彤嬜V》卷《道釋一》載，唐閻立本也是遠(yuǎn)師張僧繇，“立本嘗至荊州，視僧繇畫，曰：‘定虛得名耳！’明日又往，曰：‘猶是近代佳手?！魅沼滞唬骸露o虛士?！P觀之，留宿其下，十日不能去，是猶歐陽詢之見索靖碑也?！?/p>

　　張僧繇的繪畫真跡，已無從探知。唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》倒還流傳在世（在日本）。不過從畫面上看。張僧繇的畫貌并不明顯，張氏繪畫的很多精妙技藝，像點(diǎn)曳斫拂、簡筆、凹凸法都無從辨識，或許是因?yàn)榕R摹者未能得其真跡拓寫所致。只是畫神人之體態(tài)、面目、衣飾倒還有僧繇“詭狀殊形”、“奇形異貌、殊方夷夏，皆參其妙”的特色。

　　六朝四大家">描述以張僧繇為代表的“面短而艷”人物造像風(fēng)格，在齊梁間逐漸取代以顧、陸為代表的“秀骨清像”風(fēng)格，到南朝后期已盛行于大江南北。但從美術(shù)史的角度考察，這仍是一個形成的基礎(chǔ)期，真正的繁榮昌盛，在藝術(shù)上達(dá)到頂峰當(dāng)在唐代。豐滿艷麗、雍容華貴的泱泱大唐風(fēng)范才是這一風(fēng)格的成熟形態(tài)。是否可以說，沒有張僧繇“面短而艷”的人物造像風(fēng)格的奠定，就不可能達(dá)到唐朝雍容大度、豐滿健康、蓬勃向上的人物造像頂峰。顧陸相去已遠(yuǎn)，張僧繇是對隋唐影響最大的畫家。

　　審美世俗其中所傳達(dá)的審美判斷，正是時代審美特征在繪畫上的具體表述，不應(yīng)當(dāng)輕率地將它們視為無稽之談。張僧繇所處的時代，正是中國繪畫體系完善的時代，也是印度佛教藝術(shù)在中國廣為流傳的時代，人們要以民族本土的藝術(shù)精神去接受和改造外來的藝術(shù)樣式，要進(jìn)一步發(fā)展民族繪畫，在這樣的時代氛圍中，任何一個有成就的大藝術(shù)家，都不可能不完成這一時代所賦予的藝術(shù)創(chuàng)作使命。張僧繇正是在這兩方而都作出了突出貢獻(xiàn)的代表，他繼承了顧悄之所提出的“傳神論”，他把“阿堵傳神”的具體理論用在了一切繪畫形象的創(chuàng)造中。

　　如果說顧愷之在強(qiáng)調(diào)“阿堵傳神”時還主要局限于人物神態(tài)的表達(dá)上，而張僧繇則把這一特定的理論發(fā)展到了對藝術(shù)形象的創(chuàng)造上，對于一種民族文化中“人心營構(gòu)之象”的龍，他也能通過生動而高超的描繪，使之產(chǎn)生了生命，使之能在“畫龍點(diǎn)睛”之后“破壁而飛”。

　　另一方面，張僧繇在吸收外來佛畫或改造外來佛畫上也作出了較大的成就。根據(jù)畫史記載，張僧繇是一個極其勤奮的畫家，他對待繪畫創(chuàng)作達(dá)到了晝夜不息、手不釋筆的地步。他又有高超的繪畫技巧與狀物傳神的能力，梁武帝曾派遣他為請王子畫像，其畫能使梁武帝“覽之若面”而慰其思子之心。著名美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)也說他“筆才一二，而像已應(yīng)焉”。因此，他在接受改造外來佛畫時能大膽落筆一采用新法。他曾在南京一乘寺，用外來佛畫的畫法繪出有立體效果的所謂“凹凸花”，使觀看的人能從遠(yuǎn)處看有凹凸起伏的感覺，而“近視即平”，讓當(dāng)時的善男信女們感到驚異新奇。他還敢將孔子像與佛像并列著畫到天皇寺內(nèi)，讓中國圣賢進(jìn)入佛門圣地，滿足了民族心理對外來文化認(rèn)同的平衡。同時，他在形象的創(chuàng)造中廣為接受佛畫題材，古今人物、山川草木、神靈怪異、外方風(fēng)物等等，他都能繪聲繪色，創(chuàng)造出各種新奇畫面。在用筆上，張僧繇堅持中國畫的傳統(tǒng)，將中國書法中的各種用筆借用到繪畫創(chuàng)作之中。如果說顧消之在創(chuàng)造“描”法時有意識地擯棄了書法中的筆法，那么，張僧繇在發(fā)展“描”法的同時則有意識地吸取了書法中的筆法。

　　西晉時期，中國出了個有名的書法家衛(wèi)夫人，她是書圣王羲之的老師，曾寫過一篇著名的書法理論著作《筆陣圖》，其中分析了書法中不同的筆法。張僧繇在繪畫創(chuàng)作中仔細(xì)研究了這部著作，點(diǎn)、曳、斫、拂等筆法，均依衛(wèi)夫人《筆陣圖》的要求，一點(diǎn)一畫，別是一巧。這樣，又使得新奇的形象能在有民族特色的技巧之中獲得更廣泛的認(rèn)同。由于他有了這些成就，故而他的畫受到了上下一致的贊賞。張僧繇所處之世，正是佛教廣為流傳并逐漸完成中國化歷程的關(guān)鍵時期，官導(dǎo)民倡，使得佛教宗派林立，梁武帝又崇佛成癖，他修飾佛寺，多命張僧繇主持。

　　點(diǎn)擊查看原圖">描述在這一特定的歷史背景下，張僧繇的畫能最廣泛地受到各方面、各階層的贊賞，使他的畫成為一種時代文化的表率得到廣泛的認(rèn)可，這是不足為奇的。由于時代遠(yuǎn)久，可確指為張僧繇所作的傳世作品已不復(fù)存在了，流傳于日本的一幅宋代人摹本《五星二十八宿真形圖》，有不少學(xué)者認(rèn)為其原本可能取自于張僧繇的佛畫范本。實(shí)際上，在中國許多古代石窟壁畫中，那些來自南北朝時期的各類典型形象，都隱藏著張僧溢的繪畫影子，受到了他的影響，他所繪制的佛畫中，宮女面短而艷，為天人相，武士須發(fā)如神，這類典型形象在許多唐代壁畫中仍是最主要的形象之一。后人把張僧繇也尊為“畫家四祖”之一，所謂畫家四祖，是指東晉時期的著名畫家顧愷之與他的學(xué)生陸探微，南朝畫家張僧繇及唐代畫家吳道子。在四祖中，張僧繇是一個承上啟下的關(guān)鍵人物。歷代文獻(xiàn)中，著錄了他所畫的23處寺廟壁畫遺跡，也記載了他那日稀的傳世畫著及與日俱增的深遠(yuǎn)影響。唐代最著名的雕塑家楊惠之與畫圣吳道子，都直接繼承了他的風(fēng)格。唐代有歌謠；“道子畫，惠之塑，傳得僧礫神筆路”中肯地道出了這一點(diǎn)。張僧繇以他那畫龍點(diǎn)睛的神筆，永遠(yuǎn)在中華民族的文化史冊中占據(jù)著光榮的一席。

　　故事傳說歷史記載1、江陵天皇寺，明帝置，內(nèi)有柏堂，僧繇畫盧舍那佛像及仲尼十哲。帝怪問，釋門內(nèi)如何畫孔圣。僧繇曰：“后當(dāng)賴此耳”，及后因滅佛法，焚天下寺塔，獨(dú)以此殿有宣尼像乃不曾毀拆。（《歷代名畫記》卷七）

　　2、金陵安樂寺四白龍，不點(diǎn)眼睛，每云：“點(diǎn)睛即飛去?！比艘詾橥Q，固請點(diǎn)之，須臾雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，兩龍未點(diǎn)眼者。（《歷代名畫記》卷七）3、潤州興國寺苦鳩鴿棲梁上污尊容，僧繇乃東壁上畫一鷹，西壁上畫一鷂，皆側(cè)首向檐外看，自是鳩鴿等不復(fù)敢來。（唐人張旌鷟《朝野僉載》）

　　4、又畫天竺二胡僧，因候景亂，散拆為二。后一僧為唐右常侍陸堅所寶。堅疾篤，夢一胡僧告云：“我有同侶，離訴多時，今在洛陽李家，若求合之，當(dāng)以法力助君?！标懸藻X帛果于其處購得，病乃愈。劉長卿為記述此事。（《歷代名畫記》卷七）[3]畫龍點(diǎn)睛一天，張僧繇在金陵安樂寺的墻壁上畫了四條龍。這四條龍張牙舞爪，形象逼真，但奇怪的是都沒有畫上眼睛。游客看了，覺得缺少神韻，很是惋惜，就請張僧繇把龍的眼睛補(bǔ)上去。張僧繇推辭說，畫上眼睛，龍就會飛走。游客不信，都以為張僧繇在唬人。大家一再要求，張僧繇只好提起筆來，輕輕一點(diǎn)。霎時間，只見雷鳴電閃，風(fēng)雨交加，兩條巨龍撞毀墻壁，騰云駕霧，凌空而起，飛向天空去了。沒有畫上眼睛的那兩條龍，依然留在墻壁上。 后來比喻作文或話時在關(guān)鍵處加上精辟的語句，使內(nèi)容更加生動傳神。

　　符釘畫龍華南寺壁畫上有龍，隋朝的時候寺院附近毒龍?zhí)讹w出兩條真龍來和畫上的龍斗法，風(fēng)雨大作，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。道士丁玄真畫了鐵符，二龍穿山飛去，可是那畫龍還在。丁玄真怒了：“這是誰畫的龍？都畫成仙了！”和尚說：“是張僧繇大人啊！”丁玄真更加生氣：“畫就畫，點(diǎn)眼睛干嘛！”搞了兩個鐵釘釘入壁畫龍眼，終于把畫龍收服了。

　　野史逸聞張僧繇，南北朝時前梁吳地人。天監(jiān)年間，官為武陵王國將軍吳興太守。梁武帝修飾佛寺時，多次讓張僧繇給這些佛寺繪畫。當(dāng)時，梁武帝的幾位王子都封地在外。武帝特別想念他們，派張僧繇前往幾位王子的封地繪畫他們的儀容、形體，梁武帝看到幾位王子的畫像就象見了他們的面一樣。江陵有個天皇寺。是齊明帝時建造的，里面設(shè)有柏堂。張僧繇在柏堂里畫上盧那舍和孔子等十位哲人的畫像，明帝責(zé)怪他，問：“佛門內(nèi)怎么能畫孔子的像？”張僧繇回答說：“以后還當(dāng)仰仗這位孔圣人呢?！贝胶笾芟麥绶鸾痰挠绊憰r，焚燒天下寺廟，佛塔，唯獨(dú)柏堂殿因?yàn)楫嬘锌资ト说漠嬒穸鴽]有被拆毀。張僧繇在金陵安樂寺內(nèi)畫了四條龍，不點(diǎn)眼睛。每次都說：“若點(diǎn)上眼睛，龍就會騰空飛去?！庇腥苏J(rèn)為他這是荒唐的妄想，就請他給龍點(diǎn)眼睛。張僧繇點(diǎn)了兩條龍的眼睛后，不多一會兒，電閃雷鳴，擊穿墻壁，這兩條龍穿壁駕云彩飛上天去。未點(diǎn)眼睛的那兩條龍還在那兒。初時，吳人曹不興畫青溪龍，張僧繇看了后沒有看上眼。于是，他在龍泉亭上畫了許多青溪龍，而將曹不興的《青溪龍》畫藏在秘閣中，使得這幅畫在當(dāng)時未有引起人們的重視。到了梁武帝太清年間，雷擊龍泉亭，將這秘閣的墻震塌，露出曹不興的這幅《青溪龍》畫，人們看了后才知道這幅畫是神妙的上品之作。張僧繇又曾畫過《天竺二胡僧圖》。因?yàn)楹幽贤鹾罹芭e兵叛亂，在戰(zhàn)亂中畫中兩僧被拆散。后來，其中一個胡僧像被唐朝右常侍陸堅所收藏。陸堅病重時，夢見一個胡僧告訴他：“我有個同伴，離散了多年，如今他在洛陽李家，你要是能找到他，將我們倆放在一起，我們當(dāng)用佛門法力幫助你?！标憟杂缅X到胡僧告訴他的洛陽李家，購買另一個胡僧的畫像，真的買到了。過了不久，陸堅的病果然痊愈了。劉長卿寫了一篇文章記述了這件事情。對于這張畫的其它神靈感應(yīng)，在這里就不一一轉(zhuǎn)述了。

　　又：潤州興國寺，苦于鳩鴿等野雀棲在房梁上，它們拉下的糞便玷污了佛象。張僧繇在東面墻壁上畫一只蒼鷹，在西面墻壁上畫一只隼鷂，都側(cè)頭向檐外睨視。從此，鳩鴿等鳥雀再不敢到屋梁上來啦。

　　歷史集評陳·姚最：張僧繇善圖塔廟，超越群工。朝衣野服，今古不失。奇形異貌，殊方夷夏，實(shí)參其玅。俾晝作夜，未嘗厭??；惟公及私，手不停筆。但數(shù)紀(jì)之內(nèi)，無須臾之閑。然圣賢矖矚，小乏神氣，豈可求備于一人。雖云晩出，殆亞前品。（《續(xù)畫品》）

　　唐·李嗣真：顧陸已往，郁為冠冕，盛稱后葉，獨(dú)有僧繇。今之學(xué)者，望其塵躅，如周孔焉，何寺塔之云乎？且顧陸人物衣冠，信稱絕作，未睹其余。至張公骨氣奇?zhèn)?，師模宏遠(yuǎn)，豈唯六法精備，實(shí)亦萬類皆妙。千變?nèi)f化，詭狀殊形，經(jīng)諸目，運(yùn)諸掌，得之心，應(yīng)之手。意者天降圣人，為后生則。何以制作之妙，擬于陰陽者乎？請與顧陸同居上品。（《續(xù)畫品錄》）

　　唐·張懷瓘：姚最稱：“雖云后生，殆亞前品?！蔽礊橹糁浴Ｇ覐埞既粲咳?，取資天造。筆才一二，而像已應(yīng)焉。周材取之，今古獨(dú)立。（《畫斷》）

　　唐·張彥遠(yuǎn)：張僧繇點(diǎn)曳斫拂，依衛(wèi)夫人筆陣圖，一點(diǎn)一畫別是一巧，鉤戟利劍，森森然，又知書畫用筆同矣。（《歷代名畫記》）

　　宋·陳師道：閻立本觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾?！痹偻唬骸蔼q近代名手也?！比谑菍嬍称湎?，數(shù)日而后去。夫閻以畫名一代，其于張，高下間耳，而不足以知之。世之人強(qiáng)其不能而論能者之得失，不亦疏乎？（《后山談叢》）

　　明·徐沁：龍之為物，靈奇變化，張僧繇畫成點(diǎn)睛，會當(dāng)飛去，固不可雜于凡類。（《明畫錄》）