悲劇美學(xué)——從《俄狄浦斯王》談起古希臘悲劇巨匠索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢房梢砸曌魅祟愇乃囀飞媳瘎∶缹W(xué)誕生標(biāo)志?！抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD悲劇中最知名的，也可以視作命運(yùn)悲劇的代表作。《俄》一方面描述了俄狄浦斯王勇于對(duì)抗殺父娶母的殘酷詛咒，卻最終倒在命運(yùn)之神的無情詛咒之下的痛苦、無奈，一方面又歌頌了人性中不畏艱難險(xiǎn)阻的可貴品質(zhì)，以及無怨無悔甘于接受命運(yùn)殘酷安排的勇氣與從容。從《俄狄浦斯王》開始了悲劇美學(xué)的路程。

　　悲劇是西方發(fā)展得最早也最完善的藝術(shù)種類之一，因此西方美學(xué)史上關(guān)于悲劇的理論也發(fā)展得比較早和比較完善。悲劇作為傳統(tǒng)美學(xué)范疇，在西方經(jīng)歷了漫長的歷史演變，它淵源于古希臘酒神頌和山羊之歌，亞里斯多德認(rèn)為：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。它有特定的對(duì)象，特定的人物。作用是引起的恐懼與憐憫之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“凈化”靈魂作用。 但是，自從亞里士多德在《詩學(xué)》之中對(duì)悲劇作了經(jīng)典性規(guī)定以后，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)悲劇理論就逗留在亞里士多德的定義之內(nèi)，也就是在一種“神力”的命運(yùn)觀點(diǎn)之內(nèi)逗留、徘徊，直到西方美學(xué)史上出現(xiàn)了悲劇的“沖突論”才改變了這種悲劇命運(yùn)觀的傳統(tǒng)。那么，是誰最早提出了“沖突論”？在中國西方美學(xué)研究界比較普遍的觀點(diǎn)是，西方美學(xué)史上悲劇“沖突論”的最早提出者就是黑格爾。而黑格爾則認(rèn)為: 悲劇不是個(gè)人的偶然的原因造成的，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突。沖突雙方所代表的倫理力量都是合理的，但同時(shí)都有道德上的片面性。每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這樣兩種善的斗爭就必然引起悲劇的沖突。

　　馬克思恩格斯關(guān)于悲劇的見解散見于他們的許多著作之中，但比較集中地闡述這一問題的，則是一八五九年評(píng)論拉薩爾的歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的兩封信。馬恩在各自回信中分別批判了拉薩爾的唯心主義悲劇觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，并結(jié)合自己對(duì)1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，表明了他們對(duì)悲劇的看法。恩格斯說：悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。說明悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突。這種沖突有其客觀的歷史必然性。所謂“歷史的必然要求”，是指那些體現(xiàn)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的合理要求、理想、優(yōu)秀品質(zhì)等等，代表了社會(huì)發(fā)展方向和本質(zhì)。“這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，是指在一定的歷史條件下，合理的要求、理想未能實(shí)現(xiàn)。這兩方面的矛盾沖突是悲劇的本質(zhì)所在。馬克思說：“一切偉大的世界歷史事變和人物，都出現(xiàn)兩次：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！?/p>

　　在馬克思主義悲劇理論中，有這樣幾個(gè)要點(diǎn)：（1）悲劇的根源必須有其歷史的必然性，或具有某種合理性的力量。（2）悲劇所反映的對(duì)象是肯定性的社會(huì)力量。（3）悲劇的結(jié)局，都是肯定性的社會(huì)力量遭受到的苦難或毀滅。（4）悲劇給人的感受是讓人們?cè)诒粗?，產(chǎn)生激揚(yáng)向上的崇高感，從而提高精神境界，產(chǎn)生審美愉悅，起到積極作用。其悲劇觀吸收了從亞里斯多德到黑格爾悲劇論一切合理的東西，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出亞里斯多德和黑格爾，將悲劇觀念提高到了新的理論水平。

　　首先就悲劇的本質(zhì)而言，任何悲劇沖突都是特定歷史條件下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾的反映，沖突的雙方可能代表著新與舊兩種階級(jí)力量，也可能代表著善與惡兩種倫理力量，當(dāng)然也可以代表著美與丑兩種性格和精神力量?？傊?，是肯定性的或具有某種合理性的力量與否定性的或已經(jīng)喪失合理性力量的之間的一種必然性的沖突，而沖突的結(jié)果，則是肯定性的、合理性的力量的毀滅。這種毀滅是必然的、不可抗拒的。

　　在我國，關(guān)于“悲劇”一詞，據(jù)考證直至晚清時(shí)才偶然在一些文論中出現(xiàn)。而古代文學(xué)往往把那些悲慘之作稱為“怨譜”或“哀曲”;在民間，老百姓則稱之為“苦戲”，這可以視為中國悲劇藝術(shù)的最初形式。這樣悲劇的美學(xué)價(jià)值，在于以悲劇人物的毀滅引起人們的深刻思考，喚起人們對(duì)小人物的憐憫、同情，對(duì)黑暗勢力的仇恨和反抗，鼓舞人們?cè)诜穸ㄒ环N生活的同時(shí)去追求另一種生活道路。如關(guān)漢卿筆下的竇娥，魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己等。

　　從一定意義上講，悲劇藝術(shù)是有明確的文化理想和價(jià)值目標(biāo)的; 車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過，悲劇是崇高的最高，最深刻的一種。悲劇的產(chǎn)生，是一切社會(huì)矛盾惡化導(dǎo)致的必然和最終結(jié)果，具有階級(jí)性和強(qiáng)烈的因果關(guān)系。在不斷積聚的進(jìn)程中，這種結(jié)果，這種斗爭和對(duì)抗猶為突出。悲劇反映的是人們?cè)趯?duì)苦難命運(yùn)具有大致認(rèn)同的基礎(chǔ)上，懷著悲壯的豪情踐履自己使命的情操。那些悲劇人物往往不畏險(xiǎn)惡，甘愿為承擔(dān)時(shí)代的苦難而付出，甘愿將其犧牲納入道德的譜系中，犧牲者并因此獲得精神的永生。同時(shí)，由于社會(huì)分為不同的政治集團(tuán)、不同的結(jié)構(gòu)層次，這種道德追求和社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)各不相同，而道德標(biāo)準(zhǔn)的異化也會(huì)滋生痛苦哀傷的情愫，因此而在藝術(shù)形式中表現(xiàn)出來。也就是說，道德生命同樣會(huì)噴發(fā)出情感的巖漿，從而凝鑄成悲劇藝術(shù)的基石。

　　悲劇是戲劇的主要體裁之一。它淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為四種類型。其一為英雄悲劇。它往往表現(xiàn)政治斗爭、階級(jí)斗爭、民族斗爭中的重大題材。其二為家庭悲劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛情故事。其三為表現(xiàn)“小人物”平凡命運(yùn)的悲劇。與“小人物”相對(duì)立的是來自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無形的巨網(wǎng)。最后一種其表現(xiàn)的矛盾沖突貫串整個(gè)人類社會(huì)生活，展現(xiàn)著人類從必然王國走向自由王國的艱難歷程。 有時(shí)，一個(gè)撼動(dòng)人心的悲劇作品，比那些歌功頌德粉飾太平的平庸作品更有力量。正因?yàn)檫@樣，英國莎士比亞的《哈姆雷特》等四大悲劇、法國雨果的《巴黎圣母院》、俄羅斯托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等世界名著，中國古典長篇敘事詩《孔雀東南飛》、元雜劇《竇娥冤》、民間傳說故事《梁山伯與祝英臺(tái)》等會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。這就是悲劇美的力量。當(dāng)然，這里說的悲劇美，不是作為戲劇一個(gè)品種的悲劇，而是作為美的一種形態(tài)的悲劇。

　　悲劇和美學(xué)在其對(duì)立的角度中極其和諧且高度的統(tǒng)一，古典悲劇多見于階級(jí)性，由階級(jí)壓迫為主，其間穿插著各群種之間沖突所產(chǎn)生的事件。而現(xiàn)代悲劇則突出人性，突出現(xiàn)代社會(huì)各種客觀的殘酷和不穩(wěn)定性。這兩者有本質(zhì)和起因的不同，然而，兩者若從美學(xué)的角度比較，他們實(shí)際存在的狀態(tài)及悲劇發(fā)生后帶給我們的震撼和沖擊都是相同的，具有難以言喻以及無法拯救的深刻感和其他事物難以超越的精神沖擊。作為美的一種形態(tài)的悲劇，亦即悲劇美——因悲劇而產(chǎn)生的美感，必須具有以下特點(diǎn)：（1）悲劇人物一般來說是代表社會(huì)進(jìn)步力量的正面人物，亦即是好人；（2）悲劇人物的苦難或滅亡必須是社會(huì)矛盾沖突或生產(chǎn)斗爭或由于人性的某些弱點(diǎn)引起的；（3）悲劇必須能使人奮發(fā)向上，提高精神境界，產(chǎn)生美的愉悅，即化悲痛為力量。因此，悲劇，作為美的一種形態(tài)，它有著極大的審美教育意義。一般認(rèn)為，悲劇有四種類型的悲劇人物，因而會(huì)產(chǎn)生四種不同形態(tài)的悲劇美效果。第一種是悲壯的悲劇美；第二種悲憫的悲劇美，第三種則是悲憤的悲劇美，最后一種即戲劇性的悲劇美。

　　最后我們談一下悲劇的美學(xué)意義究竟是什么呢？“悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存最苦痛，最殘酷的一面凸現(xiàn)出來。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦，但是悲劇又不是讓人沉淪，它‘把不能復(fù)活的個(gè)人的死亡看成整個(gè)世界不可挽回的毀滅，同時(shí)，又堅(jiān)信宇宙是堅(jiān)固的、永恒的、無止境的’，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒?！痹诠畔ＥD中，“悲劇”原意為山羊之歌?！霸诠畔ＥD的悲劇中間，它著意的是嚴(yán)肅，而不是悲慘，而不是悲切。所以，亞里士多德在《詩學(xué)》中間把悲劇定義為：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長度的行動(dòng)的模仿。所以古希臘悲劇重在嚴(yán)肅。古希臘悲劇很動(dòng)人，它的動(dòng)人在于對(duì)人的一種震撼力?！钡胶髞恚瘎≈饾u成為一種戲劇矛盾沖突的最高形態(tài)，納入到美學(xué)審美對(duì)象的范疇。表面上看來，古希臘悲劇是命運(yùn)悲劇，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可抗拒性，側(cè)面帶有宿命論的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了以莎士比亞悲劇為代表的性格悲劇。加上19世紀(jì)出現(xiàn)的、以反映社會(huì)問題為特征的社會(huì)悲劇，成為悲劇的三種主要表現(xiàn)形態(tài)。悲劇之所以產(chǎn)生，其根源還在于，“人的生存本質(zhì)，在于人類社會(huì)和人的生存本質(zhì)的必然與自由、有限與無限的矛盾?！?/p>

　　而其中悲劇精神有如悲劇的靈魂，悲劇的本質(zhì)特征就是對(duì)主體悲劇精神的張揚(yáng)，而悲劇精神的精髓是美學(xué)悲劇性。悲劇體現(xiàn)了實(shí)踐主體在必然性的苦難與毀滅面前所具有的獨(dú)立意志與人格，表現(xiàn)出自我決定、自我塑造、自我承擔(dān)的悲劇精神，從這個(gè)意義上說，悲劇精神就是公民精神，一個(gè)缺乏悲劇精神的社會(huì)是不能建立起真正公民社會(huì)的;崇高是悲劇精神的主要體現(xiàn)，是悲劇美學(xué)的核心范疇。因此，悲劇促使人意識(shí)覺醒和人格解放，同時(shí)，呼喚社會(huì)文明與進(jìn)步，要求司法公正與民主政治的建立。故此，悲劇無論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)還是未來都具有無法替代的價(jià)值與意義。