一、釋迦牟尼

　　佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦族人，他存在于西元前第一個千年的中期。此時商品貿(mào)易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內(nèi)的沙門思潮。

　　釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是盡量詳細(xì)記錄導(dǎo)師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在后來才被精心編造出來。關(guān)于佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長于富裕的環(huán)境，娶妻生子后，大概29歲時出家；所學(xué)的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護(hù)了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的圣人。

　　佛滅后，圣典先是口口傳誦，較晚才陸續(xù)出現(xiàn)文字經(jīng)典；原始經(jīng)典后來又經(jīng)各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經(jīng)中，某些法義以略不相同的面目出現(xiàn)。最多只能在一定程度體現(xiàn)佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的“原始佛教”，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立于無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：“世尊所說，諸法是因緣的生滅”。

　　出家前

　　佛陀時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統(tǒng)治的迦毗羅衛(wèi)就是其中之一。它臣屬于憍薩羅國，位于今天尼泊爾境內(nèi)，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農(nóng)業(yè)。當(dāng)時釋迦族的政治體制，有學(xué)者認(rèn)為是貴族共和制，即由少數(shù)統(tǒng)治者協(xié)商進(jìn)行統(tǒng)治；另有學(xué)者認(rèn)為釋迦族實行的是專制的少數(shù)寡頭政治。

　　釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉(xiāng)天臂城待產(chǎn)，在藍(lán)毗尼園產(chǎn)下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢見白象入胎；她在藍(lán)毗尼園的無憂樹下，是站著生下佛陀的；阿含經(jīng)更說佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽聞太子出生，進(jìn)宮預(yù)言太子將會成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。

　　摩耶夫人在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續(xù)妃波阇波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說由乳母撫養(yǎng)）。七歲開始接受學(xué)業(yè)培養(yǎng)，包括吠陀和五明學(xué)藝，以及兵法和武術(shù)等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說有三夫人 ），生有一子名羅睺羅。在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時期生活奢侈，極盡聲色娛樂，有暖、涼、雨三時宮殿輪換居住。這是當(dāng)時貴族階層無論武士或商人習(xí)以為常的奢侈情況。但他因深深困擾于生死問題而出家。

　　釋迦牟尼出家的原因

　　國族形勢的影響：在當(dāng)時十六國爭霸的時代，釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國（東方剎帝利）臣屬于憍薩羅國（西方婆羅門勢力），釋迦族不斷受到強(qiáng)鄰的侵略威脅，地位十分脆弱。作為沒落部族的王子，面對國族暗淡前景，他有意為迦毗羅衛(wèi)爭取思想權(quán)威的地位，從而鞏固剎帝利的統(tǒng)治。

　　沙門思潮的影響：當(dāng)時的印度，在重解脫的宗教風(fēng)氣下，對哲學(xué)和思想的追求相當(dāng)普遍。出現(xiàn)以不同形式出家的沙門，這是婆羅門的對立面。深居于森林茂密之處進(jìn)行沉思，是印度的傳統(tǒng)。這淵源于稍早于《奧義書》的《森林書》時代，到佛陀時代已成為印度上層階級的一種風(fēng)氣。

　　成長環(huán)境與個性：幼年喪母的他，在年少時便具有強(qiáng)烈的內(nèi)省傾向和敏銳的感受力。傳說他在隨父外出農(nóng)耕祭典時，獨自在樹下坐禪，達(dá)到初禪之境；他見蟲子被農(nóng)夫掘起，又被飛鳥啄食，痛感眾生相殘。這種對世間諸苦的深沉思考，即使在結(jié)婚生子后也沒有消除。所謂“四門游觀”事件：他出城分別見到老人、病人、死人，當(dāng)最后看到出家沙門時便決定出家，一般認(rèn)為這是釋迦牟尼出家動機(jī)的象征性說法。

　　釋迦牟尼對“創(chuàng)世上帝”觀念的看法

　　巴利語中，相當(dāng)于其它宗教創(chuàng)世上帝一詞的是Issara，毗濕奴或梵天。佛陀從不承認(rèn)創(chuàng)世上帝的存在，無論它是一種力量或一有情。

　　《尼乾經(jīng)》佛陀駁斥該宿命論：“故爾，由于上帝的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語者、貪欲者、歹毒者、邪見者。因此，對于那些由上帝創(chuàng)造出來的人，他們既無希望也無能力，也沒必要作此事或不作彼事?！睂τ趶氖聵O端苦行的天衣派行者，他說：“諸比丘，若有情眾生經(jīng)歷的苦樂為上帝所創(chuàng)造，那么，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝所創(chuàng)造，人們需承受如此悲慘的痛苦。”

　　《堅固經(jīng)》佛說了這樣的情節(jié)：某比丘造訪大梵天，問：“地水火風(fēng)四大在何處永滅？”大梵天說：“比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操縱者、一切過去未來眾生之父?！北惹鹬貜?fù)了問題，大梵天又說同樣的話。比丘再次提問，大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目，于是他把比丘拉到一旁，請他不要說破。

　　《般達(dá)龍本生》佛陀質(zhì)問創(chuàng)世者所謂的神圣公正：“有眼之人皆能見到疾病，梵天為何沒把所創(chuàng)造之人塑造好？如果他法力無邊，為何他又很少伸出他的祝福之手？為何他所創(chuàng)造之人又都慘遭痛苦？為何他不給他們施予快樂？為何欺騙、謊言和無知如此盛行？為何虛偽如此囂張？真理和正義如此衰落？數(shù)落你，梵天非正義，你創(chuàng)造了容納錯誤的世界?！?/p>

　　《大菩提本生》中佛說：“若有萬能之主存在，支配一切眾生之苦樂善惡，此天主沾滿了罪惡。人類只能按其意志行事?！?/p>

　　二、孔子

　　孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，[1]孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣）[2]，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。[2]中國著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

　　孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

　　貴族出身

　　孔子的祖上是殷商王室的后裔、宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。]周初三監(jiān)之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以周成王之命封商紂王的庶兄微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國夏邑。在宮廷內(nèi)亂中被太宰華督所殺，孔父嘉子木金父避災(zāi)逃到魯國的陬邑定居。木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

　　圣人降世

　　叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有一個兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。[5]于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏征在（顏徵在）愿嫁叔梁紇。

　　顏征在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”?？鬃釉隰斚骞晔耓6]（儒略歷公元前551年；格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世》說。）申時于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生?？鬃由呗^上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

　　道德思想

　　孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。[26]德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

　　孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

　　孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

　　政治思想

　　孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?！按笸鄙鐣幕咎攸c是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會?！靶】怠鄙鐣强鬃又鲝埖妮^低的政治目標(biāo)?！靶】怠鄙鐣幕咎攸c是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。

　　孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

　　三、耶穌

　　耶穌（古希臘語：?ησο??，可拼為Iesous）是《圣經(jīng)》中所預(yù)言的救世主，又稱基督（希伯來語為彌賽亞），耶穌是神的兒子，常被稱為“拿撒勒人耶穌”。耶穌兩千多年前出生于以色列的伯利恒，三十歲左右開始傳天國的福音，在總督本丟彼拉多執(zhí)政時受難被釘死在十字架上，基督照圣經(jīng)所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活了（圣經(jīng)哥林多前書15章3~4節(jié)），并且向眾門徒顯現(xiàn)，復(fù)活后第四十天升上高天，現(xiàn)如今坐在神的右邊，將來他必要再來，建立榮耀的國度。

　　神的兒子耶穌順服神的旨意舍己受死作贖罪祭既成全了神的公義，同時又體現(xiàn)出神對世人的憐憫和慈愛，是神愛世人的極致表現(xiàn)。耶穌基督來為我們的罪而受苦受死，為叫我們稱義而復(fù)活，神的愛在榮耀的十字架上顯出無與倫比的偉大。

　　“耶穌”的原文是希臘語：?ησου?（可轉(zhuǎn)拼為Iēsous），根據(jù)《圣經(jīng)馬太福音》1章18~23節(jié)記載：耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經(jīng)許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現(xiàn)，說：“大衛(wèi)的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來?！边@一切的事成就，是要應(yīng)驗主借先知所說的話，說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內(nèi)利?！保ㄒ择R內(nèi)利翻出來就是“神與我們同在”。）

　　“基督”的原文是希臘語：Χριστ??（可轉(zhuǎn)拼為Christos），是希伯來文“彌賽亞”（希伯來語：????????， 轉(zhuǎn)拼為mashiach）的希臘文翻譯，是“受膏者”的意思。古猶太人封立君王、祭司時要舉行為受封者頭上敷膏油的儀式，中文圣經(jīng)里譯為“受膏者”。在舊約《以賽亞書》和《但以理書》等多部先知書中，“彌賽亞”是先知所預(yù)言的解救萬民的救主。

　　耶穌基督有許多別的頭銜和稱呼：以馬內(nèi)利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星、大衛(wèi)的兒子（大衛(wèi)的子孫）、大衛(wèi)的根、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌等等。耶穌有好幾次說到“我是”：我就是生命的糧（約翰福音6:35），我是世界的光（約8:12）[1]，我是好牧人（約10:11），我是羊的門（約 10:7），我是道路、真理、生命（約14:6），我是真葡萄樹（約15:1）。這里的“我是”是隱含地引用舊約，提示耶穌是道成肉身的救主身份。

　　耶穌是順服父神的旨意為罪人的緣故死在十字架上，成了贖罪祭，以義的代替不義的，使凡相信他的， 因著他的寶血，得稱為義?；接职凑帐ソ?jīng)所說，第三天從死里復(fù)活，敗壞那掌死權(quán)的魔鬼，升上高天，擄掠眾仇敵，現(xiàn)今坐在父神的右邊，是神與人之間唯一的中保，也唯有藉著他，信徒可以進(jìn)到父面前。將來他必要再來，建立榮耀的國度。

　　人類的始祖亞當(dāng)是按著神的形像和樣式所造，但因為犯罪墮落而招致審判，并且罪與死臨到他自己和他所有的后裔，因此，全人類都需要救恩，因自己不能脫離罪的刑罰與轄制。神因著他的憐憫與慈愛，為墮落的人類預(yù)備了救主耶穌基督，藉著他所完成的救贖，使凡信靠耶穌基督的，就被稱為義，得著永生。

　　圣經(jīng)節(jié)選編輯

　　虛心的人有福了，因為天國是他們的。

　　哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

　　溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

　　饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

　　憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

　　清心的人有福了，因為他們必得見神。

　　使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

　　為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

　　人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。

　　應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（馬太福音5章3~12節(jié)）

　　2.你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。（馬太福音7章7~8節(jié)）

　　四、老子

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，[1]約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊[2]。

　　老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測?！盎蛟唬豪献右嗬先R子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云?！碑?dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。

　　老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“當(dāng)然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也；死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎？不合于道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲?！?/p>

　　鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應(yīng)時，合自然之理也。二號，言其死而應(yīng)時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳?！?/p>

　　五、柏拉圖

　　柏拉圖（Plato，Πλ?των， 約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。

　　除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

　　唯心主義

　　柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

　　自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的形式或理念卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

　　我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的形式或者理念。因此，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

　　在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

　　柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的形式，而不是實質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實質(zhì)是不可言說的。

　　柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。

　　柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。

　　柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界?！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關(guān)于這個方案付諸實施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。

　　柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

　　六、穆罕默德

　　穆罕默德（阿拉伯語：?????，拉丁語：Mu?ammad；約570年－632年6月8日），全名穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆（Abu al-Qasim Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Abd al-Muttalib Ibn Hashim 含意為：受到善良人們高度贊揚的真主的使者和先知）。政治家、宗教領(lǐng)袖，穆斯林認(rèn)可的伊斯蘭先知，廣大穆斯林認(rèn)為他是安拉派遣人類的最后一位使者。伊斯蘭教教徒之間俗稱“穆圣”。享年63歲，葬于麥地那。

　　伊斯蘭最主要的教義是對造物主安拉的獨一信仰和超越部落歸屬而對穆斯林社群組織忠誠的道德觀。伊斯蘭歷史記錄中說穆罕默德沒有讀過書，但有些學(xué)者對此不相信。他的買賣相當(dāng)成功。他成長時，曾經(jīng)多次作為商隊管理者，前往中東各地，他的任務(wù)是保護(hù)商隊安全到達(dá)目的地并保護(hù)所有商品完好無損。

　　一些學(xué)者相信《古蘭經(jīng)》在穆罕默德生前就已成書了。但另一些學(xué)者對這部書的文字進(jìn)行分析后對此質(zhì)疑?！豆盘m經(jīng)》說它的最后一段啟示是穆罕默德公元632年最后一次去麥加的路上口述記下來的。這說明它在穆罕默德生前并沒有寫到紙上，只是有一個固定的順序罷了。

　　政治上穆罕默德建立了阿拉伯帝國，他的繼承人將這個帝國擴(kuò)展為一個從大西洋到印度洋的大國。一些非穆斯林指責(zé)穆罕默德在建立這個帝國時使用的手段是犯了戰(zhàn)爭罪，穆斯林強(qiáng)烈反對這個觀點。

　　他死后數(shù)世紀(jì)中穆斯林所獲得的創(chuàng)造應(yīng)歸功于他的精神影響，尤其應(yīng)歸功于他對知識的追求。對他生活實踐的研究導(dǎo)致穆斯林產(chǎn)生了一個專有的歷史科學(xué)——《圣訓(xùn)學(xué)》。

　　穆罕默德在歷史上最重要的影響當(dāng)然是他作為伊斯蘭的先知所傳播的伊斯蘭正道。他本人據(jù)說非常分明地區(qū)分他作為先知的所做所為和他作為一個政治領(lǐng)袖的所做所為。他將他的錯誤歸罪于自己，而將他的成就歸功于安拉。他一再堅持將《古蘭經(jīng)》與他的言論和行為（遜奈）分開來對待。他一直反對別人將他看做神。他死后，他的一個長年伙伴對等候在麥地那清真寺外的人說：“人們啊，不管誰曾崇拜過穆罕默德，他現(xiàn)在死了；不管誰崇拜過安拉，他卻永存?！?/p>

　　總而言之，穆罕默德建立了一個信徒數(shù)量龐大的宗教，他建立了世界上第一個伊斯蘭國家，這個國家的繼承人，不論是統(tǒng)一的還是分離的，在歷史上和在今天都發(fā)揮著重要的影響。因此，認(rèn)為穆罕默德是歷史上最有影響的人物之一并不為過。

　　穆罕默德的教導(dǎo)培育了一個具有動力文化的社會，這種文化給人類歷史留下了難以磨滅的影響。其輻射力超越時空界線影響著全人類，影響著生活的各個方面，包括社會的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的和文化的。它搖動了人類社會長期的和潛伏的狀態(tài)，使之走上了一條嶄新的光明進(jìn)展的大道。它為人類打開了知識和信息的遠(yuǎn)景，打破了人間的保守、僵化和孤立狀況并填充以調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究的熱情。人在改變自己的狀況中變得更加自覺、積極和蓬勃向上。

　　穆罕默德也給人提供了一種生活目的以使人的努力導(dǎo)向于這個目標(biāo)和目的的實現(xiàn)。這為人的更加努力提供了原動力。在他的斗爭中，沒有他能止息的安息地。它是一場沒有止境的斗爭，人類在社會創(chuàng)制和科學(xué)求識中的進(jìn)取沒有止境。

　　以上這些都來源于《古蘭經(jīng)》。這部號稱天啟經(jīng)典是安拉為了指導(dǎo)人類而給穆罕默德的。無疑，它是一部指導(dǎo)性的經(jīng)典，也是一本科學(xué)，但它不是一部全面的數(shù)學(xué)、歷史或地理書。作為指導(dǎo)性的經(jīng)典，它給人類指明了生活的正道。遵循這一正道的人才能成功地達(dá)到目的。

　　人是社會型動物，因此必須生活在一個具有各種活動場所的社會中。在人的人生旅程中，所有這些工作場合都受到這部指導(dǎo)性經(jīng)典的影響，否則他難以成功地達(dá)到目的。假若他的工作場合偏離了正道，它也會逐步影響其它領(lǐng)域并毀壞之。因此人在地球上的一切活動領(lǐng)域都受經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的制約，這對他的最后勝利是至關(guān)重要的。除非人及其一切活動都受真啟經(jīng)典的指導(dǎo)，否則一個領(lǐng)域內(nèi)的腐敗很容易波及其它領(lǐng)域直到最后影響其整個生活。

　　另一個值得注意的方面是，因伊斯蘭教教徒聲稱《古蘭經(jīng)》是一部天啟經(jīng)典，其中的一丁點微不足道的線索或涉指都為人類打開了廣闊的知識領(lǐng)域。許多實例足以說明這個觀點 下述《古蘭經(jīng)》經(jīng)文提醒人的低賤來源和造化：但非伊斯蘭教徒并不認(rèn)同上述觀點，認(rèn)為其有附會的嫌疑。

　　“是他用塵土造化你們，然后由一滴精液，然后用胚胎，然后他使你們出世成嬰兒，然后使你們衰老———你們當(dāng)中有一些是夭折的 ———和讓你們能夠活到一個規(guī)定的期限，以便你們能夠領(lǐng)悟?！?/p>

　　對人類起源的這種涉指導(dǎo)致了人類科學(xué)的發(fā)展，如生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等等，并激勵著人們在這些知識領(lǐng)域進(jìn)行研究。

　　同樣，下述涉指安拉的權(quán)威至上的經(jīng)文引導(dǎo)人們研究宇宙學(xué)，并發(fā)展天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等，為了人類的科學(xué)文化帶來偉大的知識財富。

　　“他使日為光、使月為亮，并且規(guī)劃了她的盈虧階段，以便你們能夠知道年數(shù)和計算日月。安拉以真理造化這一切，他向有知識的人解釋種種啟示。的確，在晝夜變換中，和安拉在諸天與大地中所造化的萬物中，對于敬畏他的人確有種種跡象”。

　　我們在創(chuàng)造者章中還讀到：“難道你沒有看見安拉由天空降雨嗎：然后我以它產(chǎn)生各色果實。在山上有紅白各色的條紋，以及烏黑的巖石。在人類、野獸和家畜中，也是形形色色。在他（主）的仆人中只有有學(xué)識的人才真正畏懼安拉”。這些經(jīng)文鼓勵和激勵許多學(xué)科領(lǐng)域的研究，包括地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦藏學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、農(nóng)學(xué)和園藝學(xué)。

　　因此，人們了解宇宙萬物的迫切感和開發(fā)它的無限資源的愿望是非常符合人性的。人對知識的不滿足感有利于幫助他開發(fā)利用天地的自然力量。為了在這些領(lǐng)域中進(jìn)一步地幫助人，安拉給人祖阿丹教授了一切事物的屬性。因此，在一個理智的人看來，人的兩種內(nèi)在傾向之間并沒有矛盾或沖突：一個幫助人通過完成崇拜的責(zé)任而達(dá)到完全順從安拉的旨意，并在敬畏中向安拉求救；另一個則驅(qū)使人尋求安拉的尊名、屬性和萬物的奧秘，完美在這個宇宙中的代治工作，并開啟和諧的社會范式，過上美好的幸福生活。

　　當(dāng)代歐美科學(xué)家分離了人的這兩種有機(jī)傾向并引起了兩者之間的沖突，這種態(tài)度在中世紀(jì)教會與科學(xué)之間堅銳斗爭的后果，不比不可知論好。在伊斯蘭看來，在科學(xué)與宗教之間劃分界線本身就不好。因為這種態(tài)度與我們的原則相沖突，因此也造成與我們的觀點相對立。

　　對造物主及其法律的這種信仰，造就了一個改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的民族?！豆盘m經(jīng)》這樣評價這個團(tuán)體：“你們是最優(yōu)秀的團(tuán)體，是為指導(dǎo)全人類而造化的”。這種教導(dǎo)的結(jié)果是，人們的價值觀和理想被賦以了一個新方向和新目的。這種變化在他們的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)出來，就是伊斯蘭工作并不提倡把科學(xué)和物質(zhì)生活與文明進(jìn)展從宗教中分離出去。相反，它鼓勵通過調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和研究進(jìn)行科學(xué)發(fā)明、知識創(chuàng)制和技術(shù)創(chuàng)新，并以之為在地球上提倡真善美的人們服務(wù)，為豐富和發(fā)展人類文明、文化服務(wù)。它極力反對所有導(dǎo)致誨淫、罪惡和剝削人的方式。

　　穆罕默德提倡宇宙的兄弟情義，因而拓寬了人的視野。人在軀體上通過共同的祖先阿丹而為一體，在情緒和心理上通過信仰獨一的安拉而成為一體。這使人的理想超越了民族障礙或種族偏見并給他提供了一種國際兄弟之情的哲學(xué)。因此，任何一方的知識和科學(xué)成就都成了全人類的合法繼承財產(chǎn)，共同體中的任何一方的不可用性都被廢除。這種人類團(tuán)結(jié)一體的意義被注入到了人類活動的每個方面，如同一片祥云極大地授益于人類，讓自由和平等的伙伴關(guān)系遍及一切民族一樣。不言而喻，人類的一切方面都極大地受益于科學(xué)文化進(jìn)展并因此而豐富了人類的文化和文明。

　　除此外，人的物質(zhì)和精神方面的交融進(jìn)一步加大了人類文化增長的步伐，除非這兩種天性在生活中起到應(yīng)有的作用，人類難以進(jìn)展到一個較高的水平。如前所指出的那樣，伊斯蘭并不認(rèn)可人的物質(zhì)希望和精神希望中的分歧，而讓這兩種天性在與安拉的規(guī)劃中和諧地增長和自由地發(fā)展。因此，隨著科學(xué)發(fā)明和知識的發(fā)展，人類文化和文明相應(yīng)發(fā)展是很自然的。人的天性有機(jī)會培養(yǎng)和發(fā)展，為人類文化增加了新的光澤。在伊斯蘭社會中。對人的天性并沒有限制，因它給人們提供了各種發(fā)展的機(jī)會?！豆盘m經(jīng)》精致地總結(jié)了人類天性的角色：“我確使地上的一切事物作為它的裝飾，以使我能考驗他們當(dāng)中哪些人的行為最好”。在《主權(quán)章》中我們讀到：“他造化了生和死，以便他考驗?zāi)銈?，（看）誰的行為最好?！?/p>

　　穆罕默德所生活的那個時代，當(dāng)時的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女嬰、部落間血親復(fù)仇、酗酒賭博、高利貸盛行，人們追逐金錢，道德衰亡。《羅馬帝國的沒落》一書中有此描述：“人的兇殘幾近失去常性，與禽獸無異?！痹谀侨兆永铮双F難以區(qū)分，人只是野獸的化身。穆罕默德的到來，使他們從卑賤野蠻之境躍升為“知識與光明之旗手?！睂τ诎⒗藖碚f，簡直有如自黑暗找到光明。阿拉伯人首次得到新生。一個自天地出便浪跡荒漠的窮苦游牧民族，竟自渺小失落之境搖身一變而舉世知名。其后的一百年間，阿拉伯統(tǒng)治伸延至西班牙的格林納達(dá)。憑著勇武與理智，阿拉伯的光芒照耀了世界。

　　七、尼古拉·特斯拉

　　尼古拉·特斯拉（Nikola Tesla，1856年7月10日~1943年1月7日），塞爾維亞裔美籍發(fā)明家、物理學(xué)家、機(jī)械工程師、電氣工程師。他被認(rèn)為是電力商業(yè)化的重要推動者，并因主持設(shè)計了現(xiàn)代交流電系統(tǒng)而最為人知。在邁克爾·法拉第發(fā)現(xiàn)的電磁場理論的基礎(chǔ)上，特斯拉在電磁場領(lǐng)域有著多項革命性的發(fā)明。他的多項相關(guān)專利以及電磁學(xué)的理論研究工作是現(xiàn)代的無線通信和無線電的基石。

　　在美國，特斯拉在歷史上或通俗文化上的名聲可以媲美其他任何發(fā)明家或科學(xué)家。1893年他成為電流之戰(zhàn)的贏家后，就成為了美國最偉大的電氣工程師而備受尊敬。他許多早期的成果變成現(xiàn)代電子工程的先驅(qū)，而且他的許多發(fā)現(xiàn)極具開創(chuàng)性和重要性。在公元1943年，美國最高法院承認(rèn)他為無線電的發(fā)明者。

　　在使用電的現(xiàn)代世界上到處都可以看見特斯拉的遺產(chǎn)。特斯拉晚年被視為一個瘋狂科學(xué)家并由于宣稱可以創(chuàng)造怪異的科學(xué)發(fā)明而被注意。他的許多成就已伴隨著一些爭議被應(yīng)用，去支持著許多的偽科學(xué)，如幽浮理論和新世紀(jì)神秘理論。特斯拉被當(dāng)代的欽佩者譽(yù)為“創(chuàng)造出二十世紀(jì)的人”。他是一個被世界遺忘的偉人。

　　他的夢想就是給世界提供用之不竭的能源。特斯拉從不在意他的財務(wù)狀況，終因窮困且在被遺忘的情況下在1943年1月7日的紐約人旅館孤獨地死于心臟衰竭，享年86歲。去世之后，特斯拉的成就慢慢被世人所忽視。但是在20世紀(jì)90年代，他的公眾名望出人意料地上演了王者歸來。在2005年，他被電視節(jié)目“最偉大的美國人”（美國在線和探索頻道共同開展）列為前100名，這張名單是由公眾投票產(chǎn)生。

　　雖然特斯拉給人們留下了很多疑問與不解之謎，但是毋庸置疑的是：他是一個對人類做出過巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)超人

　　網(wǎng)絡(luò)傳言

　　特斯拉智商500，700，甚至上千；特斯拉大腦潛能開發(fā)100%；特斯拉的腦域開發(fā)與常人截然相反，正常人一般使用左前腦和右后腦，而特斯拉的腦檢圖顯示，他常常使用右前腦和左后腦。

　　謠言澄清

　　這根本是子虛烏有，沒有任何證據(jù)可以表明特斯拉的智商有準(zhǔn)確數(shù)據(jù)或者他的大腦潛能開發(fā)程度，而所有的正規(guī)資料都沒有提到特斯拉做過腦檢。

　　八、尼古拉·哥白尼

　　尼古拉·哥白尼（1473—1543年）是文藝復(fù)興時期的波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會法博士、神父。

　　在哥白尼40歲時，他提出了日心說否定了教會的權(quán)威改變了人類對自然對自身的看法，當(dāng)時羅馬天主教廷錯誤認(rèn)為他的日心說違反《圣經(jīng)》。但哥白尼仍堅信日心說，并認(rèn)為日心說與圣經(jīng)沒有矛盾，并經(jīng)過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日哥白尼去世的那一天出版商才收到出版寄來的一部他寫的書。哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬。

　　2013年2月19日是天文學(xué)家哥白尼誕辰540周年，波蘭全國各地舉辦一系列活動，紀(jì)念這位曾經(jīng)改變了人類宇宙觀的偉人。

　　哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。因此使天文學(xué)從宗教神學(xué)的束縛下解放出來，自然科學(xué)從此獲得了新生，這在近代科學(xué)的發(fā)展上具有劃時代的意義。

　　哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。由于時代的局限，哥白尼只是把宇宙的中心從地球移到了太陽，并沒有放棄宇宙中心論和宇宙有限論。在德國的開普勒總結(jié)出行星運動三定律、英國的牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律以后，哥白尼的太陽中心說才更加的穩(wěn)固。從后來的研究結(jié)果證明，宇宙空間是無限的，它沒有邊界，沒有形狀，因而也就沒有中心。

　　恩格斯在《自然辯證法》中對哥白尼的《天體運行論》給予了高度的評價。他說：“自然科學(xué)借以宣布其獨立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(雖然是膽怯地，而且可說是只在臨終時)來向自然事物方面的教會權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來?！?/p>

　　1687年，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的問世，標(biāo)志著哥白尼體系的最后勝利。1685年在大馬士革已有了哥白尼學(xué)說體系的譯本和詳盡的說明。意大利文藝復(fù)興時期的唯物主義哲學(xué)家布魯諾，由于批判《圣經(jīng)》并堅決贊同哥白尼的日心說，1600年2月，在羅馬鮮花廣場被燒死。17世紀(jì)30年代至1646年波蘭傳教士穆 尼閣(Nieolas Smoglenski,1609——1655年)來華為第一階段，在這短短的十幾年時間里，以徐光啟組建和主持歷局，編譯系統(tǒng)介紹西方天文學(xué)的大型叢書《崇禎歷書》為契機(jī)，哥白尼的名字在中國學(xué)者 當(dāng)中迅速傳播。1634年，《論宇宙或光》脫稿，此書以哥白尼學(xué)說為基礎(chǔ)，與教會的觀點不相容，而伽利略又正遭致教會迫害，笛卡爾只得暫不發(fā)表。1634年編成的《崇禎歷書》中譯用了《天球運行論》中的大量材料，但由于傳教士的隱瞞、歪曲，哥白尼學(xué)說卻沒有被介紹過來。1633年6月22日，宗教法庭宣布哥白尼學(xué)說為邪說，判處伽利略終身監(jiān)禁，宣布（對話）為禁書，然后，逼迫伽利略進(jìn)行發(fā)誓。1633年，伽利略受到宗教裁利所審利，利處終身監(jiān)禁，其著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被列入《禁書目錄》 。1632年伽利略著書立說捍衛(wèi)哥白尼體系時已年過半百。伽利略在1632年發(fā)表了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界的對話》給哥白尼體系以決定性支持，1638年發(fā)表了《關(guān)于力學(xué)與位移運動兩門新科學(xué)的討論及數(shù)學(xué)證明》批駁了統(tǒng)治歐洲達(dá)兩千多年之久的亞里士多德關(guān)于運動和運動原因的理論，創(chuàng)建了實驗、物理思維和數(shù)學(xué)演繹三者巧妙結(jié)合的研究方法。1632年，伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》以新的觀測事實再次猛烈抨擊荒謬的托勒密宇宙體系。1622年來華的湯若望在其后來寫的《歷法西傳》中，已提到哥白尼，并說“已上哥白尼所著，后人多祖述焉。1618～1621年，開普勒發(fā)表了《哥白尼天文學(xué)概要》簡明扼要地敘述了哥白尼的理論，并以自己的發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充、修正和發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。1618～1621年，開普勒寫了《哥白尼天文學(xué)概要》一書，把天文學(xué)的研究概括為5個方面: 觀測天象；提出對觀測到的天象進(jìn)行解釋的假說；宇宙論的物理或哲學(xué)；推算天體過去與未來的方位； 有關(guān)的儀器制造和使用的機(jī)械學(xué)。直到1992年10月31日，羅馬教皇約翰·保羅二世才決定為伽利略平反，為他恢復(fù)名譽(yù)。

　　九、鬼谷子

　　鬼谷子（公元前400——公元前320年），姓王，名詡，又名王禪、王利，號玄微子；一說其姓名為劉務(wù)滋，華夏族，一說春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人[1]；一說是戰(zhàn)國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。[2-3]

　　鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時期道家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡荩〞钥v橫捭闔之術(shù)，獨具通天之智。與墨子并稱為春秋戰(zhàn)國時期最神秘的思想家。[4-6]

　　鬼谷子常入山采藥修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是河南淇縣云夢山“王禪老祖”是后人對鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。

　　[7]鬼谷子為縱橫家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子（見《戰(zhàn)國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確；二是兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學(xué)，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當(dāng)；四是出世學(xué)，修身養(yǎng)性，祛病延壽，術(shù)業(yè)通達(dá)，學(xué)究精深.

　　《鬼谷子》一書，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深受世人尊敬，享譽(yù)海內(nèi)外。然而，就是這一本赫赫有名的書籍，因為所崇尚的是謀略，權(quán)術(shù)及言談，辯論之技巧，其思想與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭，因此，歷來被視為洪水猛獸，更有禁而毀之者，私下卻時而習(xí)之，樂此不疲。

　　《鬼谷子》一書，歷來被人們稱為“智慧禁果，曠世奇書”，它在中國傳統(tǒng)文化中頗具特色，是亂世之學(xué)說，亂世之哲學(xué)。它的哲學(xué)是實用主義的道德論和儈同，講求名利與進(jìn)取，是一種講求行動的實踐哲學(xué)，其方法論是順應(yīng)時勢，知權(quán)善變?！秾O子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者相輔相成。

　　《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩，演說技巧，政治謀略的精華，為當(dāng)代政界人士，企業(yè)界人士，商業(yè)經(jīng)營者，管理人員，公關(guān)人所必讀。該書以政治、軍事斗爭案例和商用案例為經(jīng)典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略，本著批判地繼承之的原則，去其阿諛奉承等封建糟粕，汲取善于處理人際關(guān)系的精華；去其弄權(quán)斗術(shù)等封建糟粕，汲取謀略方法的精華。

　　評價

　　鬼谷子為縱橫家之鼻祖。鬼谷子核心思想：潛謀于無形，常勝于不爭不費。（出自：蘭彥玲）

　　《鬼谷子》作為縱橫家游說經(jīng)驗的總結(jié)，其價值是不言自明的，《隋書》中說：“縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也”“佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家?！睔v代雖然存在著對縱橫之學(xué)的偏見和歧視，但我們不能因為某種事物能用于壞的方面就否定其自身價值。

　　十、伏爾泰

　　伏爾泰, 本名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（Fran?ois-Marie Arouet）（1694—1778年），伏爾泰是他的筆名。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由和平等。代表作《哲學(xué)通信》，《形而上學(xué)論》，《路易十四時代》，《老實人》等。

　　伏爾泰的文學(xué)觀點和趣味，基本上承襲了17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，這主要表現(xiàn)在他的詩歌和悲劇創(chuàng)作上。他的史詩《亨利亞德》（1728年），以法國16世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭為題材，寫波旁王朝亨利四世在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當(dāng)做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機(jī)智冷雋，有獨到之處。

　　伏爾泰畢生主要從事戲劇創(chuàng)作，先后寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。他的文學(xué)作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實，闡明深刻的哲理。

　　18世紀(jì)法國啟蒙運動是人類歷史上一個光輝燦爛的時代。在當(dāng)時眾多的思想家中，伏爾泰是公認(rèn)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他博學(xué)多識，才華橫溢，著述宏富，在戲劇、詩歌、小說、政論、歷史和哲學(xué)諸多領(lǐng)域均有卓越貢獻(xiàn)。他一生反對專制主義和封建特權(quán)，追求自由平等和資產(chǎn)階級君主立憲制，并在最終導(dǎo)致法國大革命的輿論變化中發(fā)揮了重要的作用。

　　伏爾泰的影響不只限于法國，他的思想代表了整個啟蒙運動的思想，啟迪了民眾的心智，影響了整整一代人。 伏爾泰是法國啟蒙運動的泰斗和靈魂，被啟蒙思想家們公認(rèn)為導(dǎo)師。他漫長的一生幾乎跨越了整個啟蒙時代，他崇高的威望、廣泛的社會影響和大無畏的斗爭精神，推動著法國啟蒙運動的發(fā)展并使其影響擴(kuò)展到整個歐洲