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2016年甘肅河西部分高中高考地理模擬試

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  2016年?yáng)|北三省四市教研聯(lián)合體高考語(yǔ)文模擬試題1

  東北三省四市教研聯(lián)合體2016屆高考模擬語(yǔ)文試題

  一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

  閱讀下面的文字,完成1~3題。

  《悲劇的誕生》一書最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳,缺乏文字資料,一向?yàn)檎诘墓诺鋵W(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象,把它當(dāng)作理解高雅的希臘藝術(shù)的鑰匙,甚至從中提升出了一種哲學(xué)來(lái)。正是在理解這種史料無(wú)征的神秘現(xiàn)象時(shí),他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)起了重要作用。這種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)主要有二,即他自幼形成的對(duì)人生的憂思和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),而在他的青年時(shí)代,這二者又分別因?yàn)樗麑?duì)叔本華哲學(xué)的接受和瓦格納的親密友誼而得到了加強(qiáng)。從前者出發(fā),他在酒神秘儀中人的縱欲自棄狀態(tài)中看出了希臘人的悲觀主義。但是,和叔本華不同,在他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中不但有悲觀主義,更有對(duì)悲觀主義的反抗,因而他又在希臘藝術(shù)尤其是希臘悲劇中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量。從后者出發(fā),他相信音樂(lè)是世界意志的直接表達(dá)并具有喚起形象的能力,據(jù)此對(duì)悲劇起源于薩提兒歌隊(duì)和酒神頌音樂(lè)的過(guò)程做出了解釋。

  這本書顯然存在著兩個(gè)層次,表層是關(guān)于希臘藝術(shù)的美學(xué)討論,深層是關(guān)于生命意義的形而上學(xué)思考,后者構(gòu)成了前者的動(dòng)機(jī)和謎底。因此,把這本書看作一部特殊的哲學(xué)著作也許是最恰當(dāng)?shù)?。說(shuō)它特殊,是因?yàn)樗膊煌谝话愕恼軐W(xué)著作,不是用概念推演出一個(gè)體系,而是用象征敘說(shuō)自己的一種深層體驗(yàn)。其實(shí),尼采自己對(duì)此是有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的。他知道自己在創(chuàng)立一種詩(shī)性的哲學(xué)。后來(lái)他也始終認(rèn)為,他在《悲劇的誕生》中創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)學(xué)說(shuō),據(jù)此自稱是“哲學(xué)家狄俄尼索斯的最后一個(gè)弟子”和“第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”。

  作為一個(gè)哲學(xué)家,尼采當(dāng)時(shí)主要關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題:一是生命意義的解釋,二是現(xiàn)代文化的批判。在《悲劇的誕生》中,這兩個(gè)問(wèn)題貫穿全書,前者體現(xiàn)為由酒神現(xiàn)象而理解希臘藝術(shù),進(jìn)而提出為世界和人生作審美辯護(hù)的藝術(shù)形而上學(xué)這一條線索,后者體現(xiàn)為對(duì)蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義的批判這一條線索。當(dāng)然,這兩個(gè)問(wèn)題之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。根本的問(wèn)題只有一個(gè),就是如何為本無(wú)意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說(shuō)服力的意義來(lái)。尼采的結(jié)論是,由酒神現(xiàn)象和希臘藝術(shù)所啟示的那種悲劇世界觀為我們樹(shù)立了這一創(chuàng)造的楷模,而希臘悲劇滅亡于蘇格拉底主義則表明理性主義世界觀是與這一創(chuàng)造背道而馳的。

  縱觀尼采后來(lái)的全部思想發(fā)展史,我們可以看到,他早期所關(guān)注的這兩個(gè)主要問(wèn)題始終占據(jù)著中心位置,演化出了他的所有最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)。一方面,從熱情肯定生命意志的酒神哲學(xué)中發(fā)展出了權(quán)力意志理論和超人學(xué)說(shuō)。另一方面,對(duì)蘇格拉底主義的批判擴(kuò)展和深化成了對(duì)兩千年來(lái)以柏拉圖的世界二分模式為范型的歐洲整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判,對(duì)基督教道德的批判,以及對(duì)一切價(jià)值的重估。我們確實(shí)應(yīng)該把他的這第一部著作看作他一生的主要哲學(xué)思想的本源,從中來(lái)發(fā)現(xiàn)能夠幫助我們正確解讀他的后期哲學(xué)的密碼。

  (摘編自周國(guó)平《<悲劇的誕生>譯者導(dǎo)言:藝術(shù)拯救人生》)

  1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是

  A.基本依靠民間口頭秘傳、缺乏文字資料的古希臘酒神現(xiàn)象,被正宗古典學(xué)術(shù)忽略,卻受到尼采重視,當(dāng)作理解希臘藝術(shù)的門徑。

  B.尼采自幼形成的對(duì)人生的憂思和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),在他的青年時(shí)代得到了加強(qiáng)。這兩種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)在理解古希臘酒神現(xiàn)象時(shí)起了重要作用。

  C.尼采在希臘藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝悲觀主義的力量,因?yàn)樗邮芰耸灞救A哲學(xué)卻和叔本華不同,他的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)中更有對(duì)悲觀主義的反抗。

  D.對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)讓尼采相信,音樂(lè)能直接表達(dá)世界意志,具有喚起形象的能力,以此為依據(jù),尼采對(duì)悲劇起源的過(guò)程做出了解釋。

  2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是

  A.作為特殊的哲學(xué)著作,《悲劇的誕生》具有兩個(gè)層次,表層關(guān)于希臘藝術(shù)的美學(xué)討論推動(dòng)了深層關(guān)于生命意義的形而上學(xué)思考。

  B.尼采認(rèn)識(shí)到,《悲劇的誕生》是用象征敘說(shuō)自己的一種深層體驗(yàn),而不是用概念推演H一個(gè)體系,自己是在創(chuàng)立一種詩(shī)性的哲學(xué)。

  C.生命意義的解釋和現(xiàn)代文化的批判,是尼采所關(guān)注的有著內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題,貫穿在《悲劇的誕生》中,并體現(xiàn)為兩條線索。

  D.《悲劇的誕生》的結(jié)論與理性主義世界觀不同,尼采的悲劇世界觀為本無(wú)意義的世界和人生創(chuàng)造出一種最有說(shuō)服力的意義。

  3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

  A.對(duì)叔本華哲學(xué)的接受強(qiáng)化了尼采對(duì)人生憂思的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn),由此出發(fā),他從希臘人在酒神秘儀中的縱欲自棄看出了他們的悲觀主義。

  B.現(xiàn)代文化的批判是貫穿《悲劇的誕生》全書的一個(gè)重要問(wèn)題,在這本書中體現(xiàn)為尼采對(duì)蘇格拉底科學(xué)樂(lè)觀主義的批判。

  C.權(quán)力意志理論和超人學(xué)說(shuō),對(duì)歐洲整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)、基督教道德的批判以及對(duì)一切價(jià)值的重估,都源于尼采早期所關(guān)注的問(wèn)題。

  D.《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作,也是他一生最主要的哲學(xué)觀點(diǎn)的誕生地,它能夠?yàn)槲覀冋_解讀他的后期哲學(xué)提供信息。

  二、古代詩(shī)文閱讀(36分)

  (一)文言文閱讀(19分)

  閱讀下面的文言文,完成4~7題。

  何點(diǎn),字子晰,年十一,居父母憂,幾至滅性。及長(zhǎng),感家禍,欲絕昏宦,尚之①?gòu)?qiáng)為娶瑯邪王氏。禮畢,將親迎,點(diǎn)累涕泣,求執(zhí)本志,遂得罷。點(diǎn)明目秀眉,容貌方雅,真素通美,不以門戶自矜。博通群書,善談?wù)?。點(diǎn)雖不入城府,性率到,好狎人物。邀游人間,不簪不帶,以人地并高,無(wú)所與屈,大言琪踞公卿,敬下?;虺瞬褴?,躡草靨,恣心所適,致醉而歸。故世論以點(diǎn)為孝隱士,大夫多慕從之。時(shí)人稱重其通,號(hào)日“游俠處士”。

  宋泰始末,征為太子洗馬。齊初,累征中書侍郎、太子中庶子,并不就。園有卞忠貞冢,點(diǎn)植花于冢側(cè),每飲必舉酒酹之。招攜勝侶,清言賦詠,優(yōu)游自得。性通脫好施,遠(yuǎn)近致遺,一無(wú)所逆,隨復(fù)散焉。嘗行經(jīng)朱雀門街有自車后盜點(diǎn)衣者見(jiàn)而不言旁人禽盜與之點(diǎn)乃以衣施盜盜不敢受點(diǎn)令告有司盜懼乃受之點(diǎn)雅有人倫鑒,多所甄拔。知吳興丘遲于幼童,稱濟(jì)陽(yáng)江淹于寒素,悉如其言。哀樂(lè)過(guò)人。嘗行逢葬者,嘆日:“此哭者之懷,豈可思邪?!庇谑潜瘧Q不能禁。

  梁武帝與點(diǎn)有舊。及踐阼,手詔論舊,賜以鹿皮巾等,并召之。點(diǎn)以巾褐引入華林園,帝贈(zèng)詩(shī)酒,恩禮如舊,仍下詔征為侍中。捋帝須日:“乃欲臣老子?!鞭o疾,不起。復(fù)下詔詳加資給,并出在所,日費(fèi)所須,太官別給。天監(jiān)二年卒,詔給第一品材一具,喪事所須,內(nèi)監(jiān)經(jīng)理。

  (節(jié)選自《南史·何點(diǎn)傳》)

  【注】尚之即何尚之,何點(diǎn)祖父。

  4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.嘗行經(jīng)朱雀門街/有自車后盜點(diǎn)/衣者見(jiàn)而不言/旁人禽盜與之/點(diǎn)乃以衣施盜/盜不敢受/點(diǎn)令告有司/盜懼乃受之/

  B.嘗行經(jīng)朱雀門街/有自車后盜點(diǎn)/衣者見(jiàn)而不言/旁人禽盜/與之點(diǎn)/乃以衣施盜/盜不敢受/點(diǎn)令告有司/盜懼乃受之/

  C.嘗行經(jīng)朱雀門街/有自車后盜點(diǎn)衣者/見(jiàn)而不言/旁人禽盜與之/點(diǎn)乃以衣施盜/盜不敢受/點(diǎn)令告有司/盜懼乃受之/

  D.嘗行經(jīng)朱雀門街/有自車后盜點(diǎn)衣者/見(jiàn)而不言/旁人禽盜/與之點(diǎn)/乃以衣施盜/盜不敢受/點(diǎn)令告有司/盜懼乃受之/

  5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.居父母憂是居父母之喪,其間不得行婚嫁之事,不預(yù)吉慶之典。居憂也可指遭遇親人離世。

  B.親迎,指“迎親”,是古時(shí)新婿親往女家迎娶新娘的儀式,為古代漢族婚嫻禮儀六禮之一。

  C.琪踞,即“箕踞”,坐在地上,兩腳張開(kāi),形狀像箕,簡(jiǎn)稱箕或踞。這是一種輕慢的姿態(tài)。

  D.在封建社會(huì),帝王年號(hào)常用來(lái)紀(jì)年,如泰始、天監(jiān)等。年號(hào)在用詞上多有祈福、歌頌之意。

  6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

  A.何點(diǎn)容貌方雅,博學(xué)善談。他眼明眉秀,容貌方正文雅,真率自然,豁達(dá)友善,不因門戶高貴自夸;博覽群書,善于談?wù)?,與公卿高談闊論。

  B.何點(diǎn)無(wú)所拘束,從容悠游。他性格爽直,不插簪系帶,有時(shí)乘著柴車,穿著草鞋,隨心漫游,酒醉而歸;招聚好友,賦詩(shī)吟詠,悠閑自得。

  C.何點(diǎn)好為隱士,無(wú)意仕進(jìn)。很多士大夫仰慕追隨他,人們稱贊和重視他的博通,稱他為“游俠處士”;宋、齊朝廷多次征召,他都沒(méi)有就任。

  D.何點(diǎn)善于鑒才,哀樂(lè)過(guò)人。無(wú)論是年幼的丘遲還是低微的江淹,都曾得到他的賞識(shí);他曾經(jīng)路遇喪葬,想到哭者的悲傷,也不禁悲痛大哭。

  7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

  (1)性通脫好施,遠(yuǎn)近致遺,一無(wú)所逆,隨復(fù)散焉。

  (2)捋帝須日:“乃欲臣老子?!鞭o疾,不起。

  (二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)

  閱讀下面這首宋詞。完成8~9題。

  山亭柳·贈(zèng)歌者

  晏殊

  家住西秦,賭①博藝隨身?;谏?,斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào),有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù),不負(fù)辛勤。。數(shù)年來(lái)往成京道,殘杯冷炙漫銷魂。衷腸事,托何人?若有知音見(jiàn)采,不辭遍唱《陽(yáng)春》。一曲當(dāng)筵落淚,重掩羅巾。

  【注】本詞為作者知永興軍時(shí)所作,當(dāng)時(shí)年已衰老,政治失意。①賭,與人競(jìng)賽。②花柳,借指歡場(chǎng)上的歌舞技藝。

  8.詞的上闋是如何表現(xiàn)歌者技藝的?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(5分)

  9.全詞用了哪種寫作手法?表達(dá)了作者怎樣的思想情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

  (三)名篇名句默寫(6分)

  10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

  (1)岑參《白雪歌送武判官歸京》中運(yùn)用比喻描寫胡地雪景的兩句是“____ , ”。

  (2)韓愈《師說(shuō)》中有的人嘲笑他人從師,除認(rèn)為彼此“年若道同”不必從師外,還有__ ,_ 的心理在作怪。

  (3)《離騷》“___ _,____ ” 兩句中,屈原認(rèn)為人們各有樂(lè)趣,而自己的樂(lè)趣在于“愛(ài)美”。

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