2016寧夏高考語(yǔ)文專(zhuān)項(xiàng)強(qiáng)化練習(xí)題2
一般論述類(lèi)文章閱讀
(時(shí)間：40分鐘 滿(mǎn)分：33分)
題組一 對(duì)點(diǎn)練(15分)
比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致(填“一致”或“不一致”)。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。(15分)
1.選項(xiàng)：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效。(3分)
原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效，在國(guó)家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對(duì)立，從而構(gòu)造一種國(guó)家的文化“軟形象”。
比對(duì)結(jié)果：(1分)
理由： (2分)
2.選項(xiàng)：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱(chēng)為“儒商”。(3分)
原句：改革開(kāi)放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來(lái)，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢(qián)，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑸檎猩桃Y、旅游開(kāi)發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。
比對(duì)結(jié)果：(1分)
理由： (2分)
3.選項(xiàng)：除了批評(píng)道德的缺失會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。(3分)
原句：藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的缺失，亦有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。
比對(duì)結(jié)果：(1分)
理由： (2分)
4.選項(xiàng)：臧克家的《三代》一詩(shī)富有巨大的張力，使得這首詩(shī)時(shí)間跨度長(zhǎng)，跳躍性大。(3分)
原句：詩(shī)在時(shí)間上的跳躍，使詩(shī)富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩(shī)只有21個(gè)字，卻既寫(xiě)出了一個(gè)農(nóng)民的一生，又寫(xiě)出了農(nóng)民的世世代代。
比對(duì)結(jié)果：(1分)
理由： (2分)
5.選項(xiàng)：生態(tài)文明從根本上解決人類(lèi)發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系。(3分)
原句：人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類(lèi)發(fā)展同自然的矛盾，這是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。
比對(duì)結(jié)果：(1分)
理由： (2分)
題組二 綜合練(18分)
(一)(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分)
20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“，鳳屬，神鳥(niǎo)也。……江中有，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。
那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。
《左傳》記載郯子說(shuō)：“我高祖少，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少。
對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視。《尚書(shū)》“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢? 根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥(niǎo)?！秶?guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。
(摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”
及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》)
6.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是()
A.20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。
B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。
C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。
D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。
7.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。
B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。
C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。
D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。
B.周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。
C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。
(二)閱讀下面的文字，完成9～11題。(9分，每小題3分)
莊子到底是誰(shuí)?宋人鄭樵在《通志·氏族略》中兩次講到，莊氏出于楚莊王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有莊周，“著書(shū)號(hào)《莊子》”。鄭樵遍讀唐以前的書(shū)，廣搜博引，寫(xiě)成《通志》二百卷。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中指出：“南北宋間記誦之富，考證之勤，實(shí)未有過(guò)于樵者。”因此他說(shuō)莊氏出于楚莊王，是以唐以前的譜牒文獻(xiàn)為據(jù)的。
鄭樵畢竟是南宋人，距離莊子已經(jīng)千余年，對(duì)他的說(shuō)法有必要回溯到《史記》?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌防锩嬗涊d了一個(gè)人，莊。莊是楚國(guó)鎮(zhèn)守西部的一個(gè)將軍，他帶兵到了云南滇池，后來(lái)秦國(guó)將軍白起占領(lǐng)了巴郡和黔中郡，阻斷了他的歸路，他就變成了滇王。司馬遷寫(xiě)道：“始楚威王時(shí)，使將軍莊將兵循江上，略巴、黔中以西。莊者，故楚莊王苗裔也?！卑喙獭稘h書(shū)·西南夷兩粵朝鮮傳》也沿用了這個(gè)說(shuō)法。司馬遷在這里無(wú)意中透露了破解莊子身世之謎的線(xiàn)索——楚國(guó)莊氏出自楚莊王，莊子應(yīng)與莊一樣是楚莊王之后，可能出自不同的分支。這一點(diǎn)跟《史記·莊子傳》中稱(chēng)莊子為“蒙人”(“蒙”為莊子出生地)而不標(biāo)示“宋”，結(jié)尾處補(bǔ)記楚威王派使者聘請(qǐng)莊子，在認(rèn)證莊氏的國(guó)族上，有著互動(dòng)互補(bǔ)的潛在契合之處。二者又與《通志·氏族略》形成了一條有效的證據(jù)鏈。
楚莊王是春秋五霸之一，“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人”，他將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，在東周都城洛陽(yáng)郊外搞閱兵儀式，問(wèn)周鼎的小大輕重，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。楚莊王的直系傳承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏。問(wèn)題是從楚莊王到莊子，過(guò)了二百多年，應(yīng)是八代以上，莊氏家族已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的貴族。
既然莊子是楚莊王之后，為何會(huì)居留在宋國(guó)?考證這個(gè)問(wèn)題，要從楚威王派人迎接莊子的材料入手。在楚威王初年(公元前339年)，莊子大概30歲，從這個(gè)時(shí)候往前推40多年，出了一個(gè)重大的事件：吳起變法。楚悼王用吳起變法開(kāi)發(fā)了江南地區(qū)，洞庭以南的地區(qū)都成了楚國(guó)的疆域。吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，三代以上的貴族是不能世襲的，要去充實(shí)新開(kāi)發(fā)的土地。這把那些老貴族得罪透了。楚悼王一死(公元前381年)，這些貴族就造起反來(lái)，攻打吳起。吳起是軍事家，他就跑到了靈堂里，趴到楚悼王的尸體上。這些貴族大鬧靈堂，亂箭射死了吳起，自然，也射到了楚悼王的尸體。按照楚國(guó)的法律，“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮三族”。所以楚悼王的兒子楚肅王繼位之后，滅了七十多家。莊氏家族應(yīng)該就是受到此事的株連而逃亡的。要是我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)的地理形勢(shì)比較了解的話(huà)，就知道宋、楚之間，是墨子弟子們的根據(jù)地。比如墨者巨子孟勝，與楚國(guó)陽(yáng)城君相好。陽(yáng)城君參與射殺吳起事件而逃亡后，墨家巨子就為他守衛(wèi)陽(yáng)城封邑，自然也會(huì)將楚國(guó)同案要犯偷偷送到宋國(guó)。莊氏族人逃到宋國(guó)十幾年之后，才生下了莊子。
(選自7月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)
9.針對(duì)“莊子到底是誰(shuí)?”的問(wèn)題，下列說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.鄭樵在自己所撰寫(xiě)的《通志·氏族略》中提到莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，出于楚莊王，寫(xiě)的書(shū)是《莊子》。他的觀點(diǎn)以唐以前的文獻(xiàn)為依據(jù)。
B.司馬遷的《史記·西南夷列傳》記載了莊的故事，認(rèn)為“莊者，故楚莊王苗裔也”，莊子所屬的家族也是楚莊王的一個(gè)分支。
C.司馬遷在《史記·莊子傳》中，稱(chēng)莊子為“蒙人”而不稱(chēng)其為“宋人”，是因?yàn)榍f子出生于宋國(guó)的“蒙”這個(gè)地方，而莊子不是宋國(guó)本國(guó)人。
D.班固在《漢書(shū)》中沿用了司馬遷的說(shuō)法，補(bǔ)記了楚威王派使者聘請(qǐng)莊子的事情，從另一個(gè)角度支持了司馬遷的觀點(diǎn)。
10.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.莊子為什么姓莊?楚莊王的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏，因此，莊子極有可能就是楚莊王苗裔。
B.楚莊王“一鳴驚人”，將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。莊子所屬的家族很有可能就是這時(shí)候到宋國(guó)的。
C.“有著互動(dòng)互補(bǔ)的潛在契合之處”，是指司馬遷關(guān)于莊的記載與《史記·莊子傳》中關(guān)于莊子的記載有著互相補(bǔ)充的作用。
D.“廢公族疏遠(yuǎn)者”，吳起的變法，開(kāi)發(fā)江南之地，讓不能世襲的貴族去充實(shí)新開(kāi)發(fā)的土地，這在一定程度上擴(kuò)大了莊氏家族的分布范圍。
11.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()
A.鄭樵廣泛閱讀唐以前的著作，又考證勤奮，寫(xiě)成了《通志》，并得到《四庫(kù)全書(shū)》編者的肯定，因此他的觀點(diǎn)，應(yīng)該不是妄加猜測(cè)，而是有一定的根據(jù)的。
B.從楚莊王到莊子，相隔應(yīng)該有八代以上，所以即使莊子所在的莊氏家族是楚莊王的后代，這個(gè)家族在楚國(guó)也已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的分支了。
C.作者在文中列出了一系列證據(jù)，使之形成證據(jù)鏈，對(duì)莊氏家族、莊子的淵源傳承進(jìn)行了分析，明確了莊子的出身和歷史地位。
D.在吳起被射殺事件發(fā)生之后，莊氏家族可能借助了墨家弟子的幫助，才逃到宋國(guó)，而在宋國(guó)居住了十多年以后，莊子才出生。
參考答案：
1.不一致 把原句“文化”換成“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。
2.不一致 強(qiáng)加因果。
3.不一致 選項(xiàng)丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。
4.不一致 顛倒因果關(guān)系。
5.不一致 偷換概念，“人與自然關(guān)系的重建”是主體，而非“生態(tài)文明”。
6.選B 本題考查理解文中重要概念的含義的能力。“跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)”錯(cuò)，原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥(niǎo)項(xiàng)表述為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確，其信息均在前兩段。
7.選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段中說(shuō)“
真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”，而A項(xiàng)中說(shuō)“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)”，顯然是顛倒是非。B、C、D三項(xiàng)正確，其信息分別在第二、三、四段中。
8.選B 本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)中“周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強(qiáng)調(diào)‘周改殷命’是出自天的意志和抉擇”。
9.選C A項(xiàng)，鄭樵只是認(rèn)為“莊氏出于楚莊王”，并未說(shuō)莊周出于楚莊王，偷換概念。B項(xiàng)，“莊子所屬的家族也是楚莊王的一個(gè)分支”不是司馬遷的觀點(diǎn)，是本文作者的觀點(diǎn)，張冠李戴。D項(xiàng)，“補(bǔ)記了楚威王使者聘請(qǐng)莊子的事情”的是司馬遷，張冠李戴。
10.選B B項(xiàng)，文章表述的是莊子所屬的家族很有可能是“吳起事件”后逃到宋國(guó)的，而“吳起事件”發(fā)生在楚悼王、楚肅王時(shí)，混淆時(shí)態(tài)。
11.選C C項(xiàng)，關(guān)于“莊子到底是誰(shuí)?”這個(gè)問(wèn)題，作者并未給出明確結(jié)論，作者的觀點(diǎn)只是一種推測(cè)，文中也未談到莊子的歷史地位，混淆時(shí)態(tài)與無(wú)中生有了。
