1.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 答案　C 解析　唐朝時期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時尊道、武則天時禮佛、唐武宗時“滅佛”，但儒學(xué)的地位并未動搖，這說明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故選C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳绊懽诮贪l(fā)展，但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過于絕對;從“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會基礎(chǔ)，故排除D項(xiàng)。 2.宋代詞人晏幾道在《鷓鴣天》中曾寫道：“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋?！彼未韺W(xué)代表人物程頤聽到此句，變色曰：“鬼語，鬼語?！边@說明程頤() A.對自由生活的渴望 B.對遣詞造句要求極高 C.對鬼神存敬畏心意 D.主張壓制感情和靈性 答案　D 解析　程頤的話反映了其代表的程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)對人個性的壓制，正是基于此，程頤說“無拘檢”“過謝橋”等是“鬼語”。A項(xiàng)與材料意思相違;B、C項(xiàng)都不符合材料意思表達(dá)。故選D。 3.明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出() A.宗族觀念受到人口流動的沖擊 B.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式 C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D.先秦時期的宗法制度得以重建 答案　C 解析　本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，C項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，A項(xiàng)錯誤。B項(xiàng)從材料中無法得出。D項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。 4.《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是() A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視 B.孔子地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活 答案　A 解析　B項(xiàng)孔子地位動搖，不符合當(dāng)時的歷史事實(shí)，故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商，C項(xiàng)與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故A項(xiàng)符合題意。 5.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒() A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案　B 解析　孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)以民為本;董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。故A項(xiàng)錯誤，B項(xiàng)正確;C項(xiàng)中的“仁愛”、D項(xiàng)中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。 6.“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行……一個好皇帝會帶來和平和豐收，一個壞皇帝則帶來動蕩和饑荒?！毕铝兴枷爰抑?，最早完整闡述該理論的是() A.孔子 B.老子 C.韓非子 D.董仲舒 答案　D 解析　本題考查董仲舒的思想。漢代儒學(xué)主要在儒家思想基礎(chǔ)上吸收了漢朝的黃老之學(xué)以及法家思想，形成新儒學(xué)，該思想包含“君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)”等思想，材料中“天上與人間的平行”以及皇帝的統(tǒng)治與天的統(tǒng)一思想符合董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，故本題選擇D項(xiàng);其他選項(xiàng)不符合題意。 7.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是() A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起 答案　C 解析　南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想，因此儒學(xué)也就被稱為“孔孟之道”，故選C項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國時期，宗法血緣制度已經(jīng)開始瓦解，A項(xiàng)說法錯誤;“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B項(xiàng);陸王心學(xué)沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學(xué)深遠(yuǎn)，排除D項(xiàng)。 8.我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是() A.韓非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 答案　C 解析　董仲舒吸收陰陽家、道家的思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，并提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”的學(xué)說，故選C項(xiàng)。 9.錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是() A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥 B.秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新 C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想 D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) 答案　B 解析　題干材料強(qiáng)調(diào)了秦漢以后中國學(xué)術(shù)歸于儒家，主要是因?yàn)槿寮胰诤狭讼惹馗骷宜枷胫A。實(shí)際上反映了秦漢以后儒學(xué)吸收儒家、法家、陰陽五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要，B項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)儒學(xué)融合佛道思想是宋明理學(xué);A、D項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨。 10.據(jù)記載，江南某府的地方志中記錄的節(jié)婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦，各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項(xiàng)中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度的是() A.女權(quán)意識的覺醒 B.理學(xué)對全社會影響的深入 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.戰(zhàn)亂和社會動蕩加劇 答案　B 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，由于理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護(hù)男尊女卑的等級社會，因此社會上節(jié)婦得到政府的表彰。所以，此題的正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。女權(quán)意識覺醒是在近代以后，A項(xiàng)錯;C、D兩項(xiàng)與節(jié)婦增多沒有必然聯(lián)系。 11.中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料： 材料　理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克 請回答： 據(jù)材料，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 答案　作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí);有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊);復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。 解析　第一小問據(jù)材料信息“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可回答;第二小問可從佛道思想對儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度作答。 12.閱讀材料，完成下列要求。 材料　在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》 結(jié)合材料及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。 答案　不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。 解析　“不同之處”首先根據(jù)所學(xué)知識弄清孔孟儒學(xué)、漢代儒學(xué)的基本內(nèi)容，特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張，然后指出兩者的不同所在;“發(fā)展”聯(lián)系所學(xué)知識指出宋代理學(xué)特有的內(nèi)容即可。 13.宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 材料二　生活與觀念 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料?舉一例說明。 答案　(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會秩序。 (2)示例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。 (若有其他答案，言之有理即可) 解析　本題考查宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景，考查學(xué)生論證、闡釋歷史現(xiàn)象的能力。第(1)問，首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。第(2)問，屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡意賅。 14.閱讀材料，回答問題。 材料一　人性之惡，其善者偽也。 人生而有欲，欲而不得……則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也;父者，家之隆也。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。 ——摘編自《荀子》 材料二　漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。 ——(西漢)劉向 “荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失”。 ——(南宋)朱熹《朱子語類》 材料三　荀子認(rèn)為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分認(rèn)識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。 ——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值》 (1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。 (2)根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。 (3)對材料三中荀子思想對現(xiàn)代社會的價值，你是如何理解的? 答案　(1)主要觀點(diǎn)：人性本惡，可通過學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán);天自有規(guī)律，認(rèn)識它并運(yùn)用它可造福社會。 主要背景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉(zhuǎn)型時期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)不同境遇：西漢推崇;南宋冷落。 主要原因：西漢，吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固“大一統(tǒng)”社會的需要，荀子思想適合這一需要;南宋，理學(xué)興起和發(fā)展，其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。 (3)在社會轉(zhuǎn)型時期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當(dāng)代的法制建設(shè)。 解析　本題考查荀子的思想。第(1)問，根據(jù)材料“人性之惡，其善者偽也……故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂……孰與制天命而用之”即可概括出荀子的主要觀點(diǎn);結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的時代特征即可說明其觀點(diǎn)形成的主要背景。第(2)問，根據(jù)材料二“漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿”“只一句‘性惡’，大本已失”，即可指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇;根據(jù)西漢和南宋的政治統(tǒng)治、社會背景即可說明不同境遇的主要原因。第(3)問，根據(jù)材料“荀子認(rèn)為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序……這種價值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能……充分認(rèn)識到了道德在社會政治生活中的作用……要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性……”即可概括出荀子思想的現(xiàn)代價值。 15.閱讀材料，回答問題。 材料　董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，便日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面。 ——王永祥《董仲舒評傳》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確;結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合) 答案　下面提供三種不同觀點(diǎn)供參考。 觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐;董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建統(tǒng)治的長治久安;“五?！彼枷胪瞥缛柿x禮智信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 觀點(diǎn)二：反對董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰明才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”;“三綱”思想充滿專制等級色彩。 觀點(diǎn)三：對董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評價。史實(shí)依據(jù)：可以參考上面兩種觀點(diǎn)的史實(shí)，從略。 解析　本題屬于探究型試題，答案具有開放性，言之成理即可。