4.1.人本主義美學(xué)

　　4.2.審美經(jīng)驗(yàn)

　　4.3.本質(zhì)直觀

　　4.4.超驗(yàn)世界

　　4.5.感知

　　4.6.同化——調(diào)節(jié)律

　　4.7.審美態(tài)度

　　4.8.先驗(yàn)想象力

　　4.9.審美距離

　　4.10.反思判斷力

　　4.11.準(zhǔn)主體

　　參考答案

　　4.1.人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對(duì)，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大類型之一。它把關(guān)學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包括直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

　　4.2.審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　4.3.本質(zhì)直觀是審美經(jīng)驗(yàn)直觀性的一個(gè)方面，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，既能夠把握事物的現(xiàn)象，又能構(gòu)揭示事物的本質(zhì)。

　　4.4.審美經(jīng)驗(yàn)中的超驗(yàn)世界是通過本質(zhì)直觀認(rèn)識(shí)的，通過象征的方式來把握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造者的終極關(guān)懷，震撼著主體的精神世界，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

　　4.5.感知是感覺和知覺的總稱，感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握，知覺則能夠通過對(duì)于感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。感覺本身是社會(huì)化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。

　　4.6.根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一旦一種結(jié)構(gòu)形成認(rèn)知圖式，就試圖用它來同化對(duì)象，但無法同化時(shí)，就設(shè)法調(diào)節(jié)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的認(rèn)知圖式。個(gè)體和人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生發(fā)展部是同化——調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，它是審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。

　　4.7.審美態(tài)度指的是主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。

　　4.8.先驗(yàn)想象力在根本上為審美對(duì)象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對(duì)事物觀察必需的時(shí)間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。

　　4.9.審美距離是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。

　　4.10.反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)樗簧婕皩?duì)象的形式而不是質(zhì)料。

　　4.11.審美對(duì)象的特殊存在方式實(shí)際上使它自己成為了一種準(zhǔn)主體，主體與審美對(duì)象之間會(huì)發(fā)生精神交流，使得審美活動(dòng)達(dá)到一種深度的體驗(yàn)。但我們這里所說的準(zhǔn)主體卻并不是指實(shí)際存在的作者而言的。這個(gè)主體是我們完全以審美對(duì)象為依據(jù)而構(gòu)造出來的。就藝術(shù)作品而言，由于它總是作家的意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，我們自然也可以在閱讀中進(jìn)行一種模仿性的意識(shí)行為，即在自己的意識(shí)中重新開始作家的思想行為，這樣，我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維方式，由此回溯到作者的自我。