【導(dǎo)語(yǔ)】人生如畫(huà)，或色彩斑斕，或無(wú)光暗淡，關(guān)鍵是看你用什么色彩去渲染。多點(diǎn)激情少點(diǎn)懶散，多點(diǎn)積極少點(diǎn)悲觀，定能繪制出一片錦繡河山。祝人生美景最耀眼！以下我

　　

　　第一篇

　　在南極，雖然連熱氣騰騰的火山也被控制在冰封雪壓之下，但是也有超然于冰雪之外的地方。若從飛機(jī)上看下去，在羅斯島以西有一片黑色的沒(méi)有冰雪的土地，在茫茫白色的世界里顯得格外突出，這就是干谷。實(shí)際上，干谷地區(qū)是由三個(gè)谷地組成的，自南往北依次是泰勒谷、右谷和維克多利亞谷。

　　干谷地區(qū)有幾個(gè)非常特殊的湖。其中最的是右谷中的汪尼達(dá)湖和泰勒谷中的巴內(nèi)湖，都是咸水湖。有趣的是這些湖水的咸度是分層的，表層咸度最小，上面為3~4米厚的冰所覆蓋。越往深處，咸度越大。例如，汪尼達(dá)湖附近年平均溫度為零下20℃左右，但在69米深的湖底，水溫卻高達(dá)25℃，其咸度比海水高10倍。還有一個(gè)小湖，其湖水的咸度是如此之高，以至在零下50℃時(shí)也不會(huì)結(jié)冰。水溫的熱能主要還是來(lái)自太陽(yáng)。在夏天，大陽(yáng)光線透過(guò)冰層，連續(xù)不斷地照射下去，由于湖水咸度很高，很容易就把這些熱能吸收并儲(chǔ)存起來(lái)?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在這些湖水中，居然生長(zhǎng)著海藻和某些類(lèi)型的真菌。

　　科學(xué)家們對(duì)干谷地區(qū)的巖石和土壤也特別感興趣。這里的原始土壤，在許多性質(zhì)上，與火星和月球上的土壤極為相似。因此，從事火星探測(cè)的科學(xué)家們，專(zhuān)門(mén)到南極去進(jìn)行實(shí)地考察，以得到某種感性認(rèn)識(shí)。還有一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)是，科學(xué)家們利用右谷地區(qū)的巖石標(biāo)本所作的古地磁研究表明，大約在10億多年以前，現(xiàn)在的南極是位于赤道附近的。

　　據(jù)研究，大約在5萬(wàn)年以前，干谷地區(qū)同樣也被冰雪所覆蓋。實(shí)際上，這些山谷就是冰川刻劃出來(lái)的。那么，后來(lái)是由于什么原因，冰川都消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢?而且，按理說(shuō)，沿海地區(qū)的降雪量是很大的，其他地區(qū)的積雪都年復(fù)一年地積存下來(lái)，唯獨(dú)干谷地區(qū)卻能把降雪融化得千干凈凈，不留痕跡，這又是為什么呢?這正是科學(xué)家們急于想知道的。但是，人類(lèi)走到哪里，就會(huì)把污染帶到哪里。由于進(jìn)入干谷的人越來(lái)越多，給干谷地區(qū)所帶來(lái)的污染也就愈來(lái)愈嚴(yán)重。因此很有可能，在科學(xué)家們還沒(méi)有搞清楚干谷的奧秘之前，那里獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值可能就已經(jīng)不復(fù)存在了。

　　7.下面對(duì)第一段文意的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A 在南極，即使冒著熱氣的火山也覆蓋著冰雪

　　B.在南極，有一片沒(méi)有冰雪的土地被稱(chēng)為干谷

　　C 干谷在羅斯島以西，從高空看土地是黑色的

　　D.干谷呈東西走向，是由三個(gè)谷地連接組成的

　　【答案】D

　　8 下面對(duì)第二段文意的理解，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A 干谷地區(qū)的咸水湖咸度是分層次的，越往深層咸度越高

　　B.干谷地區(qū)的咸水湖溫度是分層次的，越往深層溫度越高

　　C 干谷地區(qū)的咸水湖不結(jié)冰，它們的熱量來(lái)自陽(yáng)光的照射

　　D.干谷地區(qū)的咸水湖的咸度雖然很高，但是也有生命存在

　　【答案】C

　　9.下面對(duì)第三段文意的理解，正確的一項(xiàng)是( )

　　A 干谷地區(qū)的巖石和土壤比火星和月球上的巖石和土壤性質(zhì)更為原始

　　B.干谷地區(qū)的巖石和土壤與火星和月球上的巖石和土壤顏色極為相似

　　C.考察干谷地區(qū)有利于研究火星探測(cè)是南極科學(xué)探索的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)

　　D.科學(xué)家通過(guò)研究干谷地區(qū)的巖石標(biāo)本表明南極大陸原來(lái)離赤道不遠(yuǎn)

　　【答案】D

　　10.下面對(duì)第四段文意的理解，正確的一項(xiàng)是( )

　　A、5萬(wàn)年以前干谷地區(qū)氣候變暖，冰雪才消失得無(wú)影無(wú)蹤

　　B、科學(xué)家認(rèn)為，干谷地區(qū)的山谷是被冰川流動(dòng)切割出來(lái)的

　　C、干谷地區(qū)的降雪比其他地區(qū)少，所以沒(méi)留下冰雪的痕跡

　　D.本文對(duì)人類(lèi)研究開(kāi)發(fā)利用干谷地區(qū)的前景充滿信心

　　【答案】B

　　第二篇

　　幸福是一種內(nèi)心快樂(lè)的狀態(tài)。它使我們由衷地感到：活著是多么有意義，人生是多么美好。因此，幸福的體驗(yàn)直接地包含著我們對(duì)生命意義的肯定評(píng)價(jià)。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實(shí)現(xiàn)。不管擁有這種體驗(yàn)的時(shí)間多么短暫，這種體驗(yàn)卻總是指向人整個(gè)一生的，因?yàn)樗氖菍?duì)生命意義的總體評(píng)價(jià)。

　　當(dāng)一個(gè)人感覺(jué)到自己很幸福時(shí)，他的心中就會(huì)響起這樣一個(gè)聲音：為了這個(gè)時(shí)刻，我這一生值了!如果你沒(méi)有這種感覺(jué)而又說(shuō)自己幸福，那就是濫用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情結(jié)，而是靈魂的愉悅。幸福只是靈魂的事，肉體只會(huì)有快感，不會(huì)有幸福感。

　　苦難與幸福是相反的東西。但苦難與幸福有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂都是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟庥隹嚯y時(shí)，它便醒來(lái)了。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受;那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無(wú)論是肯定還是否定，只要是真切的，就必定有靈魂的出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒(méi)有震撼靈魂，也只能是一個(gè)精神事件，卻稱(chēng)不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，那它一定具有某種精神價(jià)值。

　　快感和痛感是肉體的感覺(jué)，快樂(lè)和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則完全屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和*，兩者凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。

　　幸福是生命意義得以實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺(jué)。一個(gè)人在苦難中也可以感覺(jué)到生命意義的實(shí)觀：因?yàn)榭嚯y與幸福并不一定是互相排斥的。當(dāng)然，在更多情況下，人們?cè)诳嚯y中感覺(jué)到的卻是生命意義的受挫。但是我相信，即使是這樣，只要沒(méi)有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。

　　領(lǐng)悟悲劇需要有深刻的心靈，人生的艱難關(guān)頭最能檢驗(yàn)一個(gè)人的靈魂深淺。有的人一生遭遇不幸，卻未嘗體驗(yàn)過(guò)真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風(fēng)順的人也可能經(jīng)歷巨大的內(nèi)心悲劇。

　　11.從第一段的文意看，對(duì)生命意義的肯定評(píng)價(jià)就是一種什么呢?

　　【答案】使人感到活著有意義，人生很美好。

　　12.根據(jù)第一段、第二段的文意，回答下面的問(wèn)題。

　　A、為什么說(shuō)幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅?

　　【答案】因?yàn)閷?duì)幸福的體驗(yàn)指向人的一生，是對(duì)人的生命意義的總評(píng)價(jià)。

　　B、快感和幸福有什么不同?

　　【答案】幸福是靈魂愉悅，快感是肉體的愉悅。

　　13.根據(jù)第三段的文意，解釋對(duì)它無(wú)論是肯定還是否定一句中包含的下列詞語(yǔ)的意義。

　　它是指___。 肯定是指___ 。 否定是指___。

　　【答案】它是指生命意義，肯定是指感到幸福，否定是指感到苦難

　　14.根據(jù)第四段的文字表述，完成下表。(每個(gè)方框只填兩個(gè)字)(6分)

　　【答案】快感 快樂(lè) 幸福 苦難 痛苦 痛感(每空1分，次序不可顛倒)

　　15.用一句話概括第五段的中心意思。

　　【答案】幸福和苦難都是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺(jué)。

　　第三篇

　　　有一時(shí)，就是民國(guó)二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國(guó)家銀行的鈔票，信用日見(jiàn)其好了，真所謂蒸蒸日上。聽(tīng)說(shuō)連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂(lè)意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來(lái)自討無(wú)謂的苦吃。想來(lái)，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛(ài)情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國(guó)的。但可惜后來(lái)忽然受了一個(gè)不小的打擊。

　　就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的;商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說(shuō)不要，卻道找不出零錢(qián)。假如拿幾十幾百的鈔票去買(mǎi)東西，我不知道怎樣，但倘使只要買(mǎi)一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么?不但不甘心，也沒(méi)有這許多票。那么，換銅元，少換幾個(gè)罷，又都說(shuō)沒(méi)有銅元。那么，到親戚朋友那里借現(xiàn)錢(qián)去罷，怎么會(huì)有?于是降格以求，不講愛(ài)國(guó)了，要外國(guó)銀行的鈔票。但外國(guó)銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。

　　我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國(guó)革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷;至多，不過(guò)更深更大罷了。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢?說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣(mài)了一半。后來(lái)又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。

　　但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。

　　我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》，就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書(shū)”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說(shuō)：咱們向來(lái)就很好的。

　　但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠;官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓?，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/p>

　　假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。可惜的是往往暫時(shí)沒(méi)有誰(shuí)能定。舉其大者，則如五胡十六國(guó)的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)ⅲ奂{糧的也要?dú)ⅲ瑪乘囊獨(dú)?，降他的也要?dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。

　　“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!”憤言而已，決心實(shí)行的不多見(jiàn)。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了;用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫做“天下太平”。

　　任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——

　　一、想做奴隸而不得的時(shí)代;

　　二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

　　這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”;那些作亂人物，從后日的“臣民”看來(lái)，是給“主子”清辟道路的，所以說(shuō)：“為圣天子驅(qū)除云爾?！?/p>

　　現(xiàn)在入了那一時(shí)代，我也不了然。但看國(guó)學(xué)家的崇奉國(guó)粹，文學(xué)家的贊嘆固有文明，道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見(jiàn)于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢?百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤蕉急容^的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得?？偠灾瑥?fù)古的，避難的，無(wú)智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。

　　但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么?都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么?

　　自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命!

　　但是贊頌中國(guó)固有文明的人們多起來(lái)了，加之以外國(guó)人。我常常想，凡有來(lái)到中國(guó)的;倘能疾首蹙額而憎惡中國(guó)，我敢誠(chéng)意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊?guó)人的肉的!

　　鶴見(jiàn)祐輔氏在《北京的魅力》中，記一個(gè)白人將到中國(guó)，預(yù)定的暫住時(shí)候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯——

　　“在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著山海的珍味，談話就從古董，畫(huà)，政治這些開(kāi)頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)呀，Proletariat呀那些事，就像不過(guò)在什么地方刮風(fēng)。

　　“我一面陶醉在支那生活的空氣中，一面深思著對(duì)于外人有著‘魅力’的這東西。元人也曾征服支那，而被征服于漢人種的生活美了;滿人也征服支那，而被征服于漢人種的生活美了。現(xiàn)在西洋人也一樣，嘴里雖然說(shuō)著Democracy呀，什么什么呀，而卻被魅于支那人費(fèi)六千年而建筑起來(lái)的生活的美。一經(jīng)住過(guò)北京，就忘不掉那生活的味道。大風(fēng)時(shí)候的萬(wàn)丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開(kāi)戰(zhàn)游戲，都不能抹去這支那生活的魅力。”

　　這些話我現(xiàn)在還無(wú)力否認(rèn)他。我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初人中國(guó)時(shí)，被稱(chēng)為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。出則汽車(chē)，行則保護(hù)：雖遇清道，然而通行自由的;雖或被劫，然而必得賠償?shù)?孫美瑤擄去他們站在軍前，還使官兵不敢開(kāi)火。何況在華屋中享用盛宴呢?待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候;但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名日“同化”。所以倘有外國(guó)的誰(shuí)，到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們?cè){咒中國(guó)的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人!

　　但我們自已是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)樘纫粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——

　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣卑，早臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?《左傳·昭公七年》)但是“臺(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么?無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分!

　　雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么?打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么?對(duì)國(guó)民如何專(zhuān)橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么?中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。

　　因此我們?cè)谀壳埃€可以親見(jiàn)各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見(jiàn)《現(xiàn)代評(píng)論》二十一期)。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!

　　外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的;占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，味卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。

　　這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。

　　這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!

　　一九二五年四月二十九日

　　一、選擇題

　　1.燈下漫筆一文向青年所闡明的最重要的道理是()

　　A.如何讀書(shū)

　　B.改造國(guó)民性

　　C.如何繪畫(huà)

　　D.創(chuàng)建新時(shí)代

　　【答案】D

　　2.魯迅發(fā)表的第一篇白話小說(shuō)是()

　　A.《吶喊》

　　B.《狂人日記》

　　C.《阿Q正傳》

　　D.《墳》

　　【答案】B

　　3.《燈下漫筆》一文的寫(xiě)作時(shí)間是()

　　A.1918年

　　B.1919年

　　C.1925年

　　D.1930年

　　【答案】C

　　4.《燈下漫筆》中所指的“第三樣時(shí)代”是()

　　A.想做奴隸而不得的時(shí)代

　　B.暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代

　　C.人民當(dāng)家做主的時(shí)代

　　D.社會(huì)主義新時(shí)代

　　【答案】C

　　5.“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!”這幾句所用的修辭手法是()

　　A.擬人

　　B.排比

　　C.象征

　　D.反復(fù)B

　　【答案】

　　6.《燈下漫筆》一文主要抨擊的是()

　　A.中國(guó)“固有的精神文明”

　　B.帝國(guó)主義

　　C.資本主義

　　D.中國(guó)的奴隸制度

　　【答案】A

　　二、填空題

　　1.本文選自魯迅雜文集《__________》，寫(xiě)于1925年，分兩次發(fā)表在《__________》上。

　　【答案】《墳》;《莽原》

　　2.魯迅，原名__________，浙江__________人。

　　【答案】周樹(shù)人;紹興

　　3.在《燈下漫筆》一文中，魯迅指出：中國(guó)幾千年封建社會(huì)“一治一亂”的歷史是“__________”的交替循環(huán)。

　　【答案】“想做奴隸而不得的時(shí)代”，“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。

　　4.魯迅現(xiàn)代題材小說(shuō)集有《__________》和《__________》。

　　【答案】吶喊，彷徨

　　5.《故事新編》是魯迅__________題材的小說(shuō)集。

　　【答案】歷史

　　6.魯迅的散文詩(shī)集是《__________》，散文集是《__________》。

　　【答案】野草、朝花夕拾

　　三、解釋下列旬中加點(diǎn)的詞語(yǔ)

　　1.兵燹

　　【答案】因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害

　　2.餓莩

　　【答案】餓死在野外路旁人的尸體

　　3.時(shí)日曷喪，予及汝偕亡!

　　【答案】什么時(shí)候、何日

　　4.降格以求

　　【答案】標(biāo)準(zhǔn)

　　5.厘定規(guī)則

　　【答案】整理規(guī)定

　　6.萬(wàn)姓臚歡

　　【答案】陳述，傳告

　　7.今人還用子女玉帛作奴的贄敬。

　　【答案】進(jìn)見(jiàn)的禮物

　　四、簡(jiǎn)答題

　　1.文章中兩次提出“青年的使命”，其內(nèi)容是什么?

　　【答案】文章前后兩部分的結(jié)尾都提到“青年的使命”，從寫(xiě)作的時(shí)代背景和文章具體內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)魯迅對(duì)青年寄予了殷切期望，他反對(duì)復(fù)古主義者誘使青年研究“固有文明”和國(guó)故，因而他兩次強(qiáng)調(diào)青年的使命，即號(hào)召青年人著眼于現(xiàn)實(shí)，破壞這吃人的社會(huì)，創(chuàng)造一個(gè)既不同于“想做奴隸而不得的時(shí)代”，也不同于“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的第三樣時(shí)代。

　　2.第三樣時(shí)代指的是什么?

　　【答案】因?yàn)槲恼率窃诮衣斗饨v史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)，并否定了“想做奴隸而不得”與“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這樣兩個(gè)時(shí)代以后提出問(wèn)題的，所以第三樣時(shí)代指不同于這兩個(gè)時(shí)代的新時(shí)代，即人民當(dāng)家作主而非為奴隸的時(shí)代。

　　3.談?wù)勎恼聝刹糠种g的內(nèi)在聯(lián)系。

　　【答案】《燈下漫筆》兩部分雖分兩次發(fā)表，但兩部分是一個(gè)有機(jī)整體，共同體現(xiàn)著魯迅先生強(qiáng)烈的批判精神和建立新時(shí)代的希望。前一部分著重對(duì)歷史加以剖析，后一部分重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判，剖析歷史是為了批判現(xiàn)實(shí)，而批判現(xiàn)實(shí)可更好地看清歷史這兩部分有因果關(guān)系。

　　在結(jié)論上，前一部分提出建立人民當(dāng)家做主的第三樣時(shí)代，后一部分提出要徹底掃蕩食人者，摧毀舊政權(quán)，反帝反封建。前后兩部分緊密相連，有內(nèi)在的思想一致性：要建立人民當(dāng)家做主的新時(shí)代，就必須反帝反封建，只有徹底反帝反封建，才能建立人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，這兩部分是條件關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。

　　4.分別說(shuō)明第三種時(shí)代的內(nèi)涵。

　　【答案】“第三樣時(shí)代”是中國(guó)歷未曾有過(guò)的新時(shí)代，是與幾千年中國(guó)人民所經(jīng)歷的“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)作穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”相對(duì)而提出的，是不同于這兩個(gè)時(shí)代的嶄新時(shí)代，即人民當(dāng)家做主而非為奴隸的時(shí)代。

　　5.試以文章第一部分為例，說(shuō)明本文在論證方法上的特點(diǎn)。

　　【答案】本文在論證方法上：從切身感受起筆，然后以大量生活事件，歷史事實(shí)和文獻(xiàn)典籍為論據(jù)，多方進(jìn)行論證，最后推出文章結(jié)論。論證材料豐富多樣，作者縱筆而談，無(wú)所拘束，具有“漫筆”特色;但說(shuō)理層層推進(jìn)，不離文章主旨，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。

　　五、分析題

　　請(qǐng)閱讀《燈下漫筆》中的下列這段話，然后回答問(wèn)題。

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西;待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世，為什么呢?因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。

　　1.這段話揭示了中國(guó)人當(dāng)時(shí)怎樣的落后心態(tài)?

　　【答案】容易滿足的“奴化”心態(tài)。

　　2.從這段話中透視到造成這種落后心態(tài)的社會(huì)原因是什么?

　　【答案】****暴力。

　　3.從這段話的精神出發(fā)，可以把中國(guó)歷史概括為怎樣的兩個(gè)時(shí)代?

　　【答案】一是“想做奴隸而不得”的時(shí)代(人民“還不及牛馬”的時(shí)代);二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”(人民“已等于牛馬了”的時(shí)代)。

　　4.魯迅揭示這種落后心態(tài)的目的是什么?

　　【答案】“攻打病根”，“揭出病苦，引起療救的注意”。