一、選擇題

　　1、漢景帝實(shí)行"削藩"和漢武帝實(shí)行"推恩令"解決亡國問題，主要著眼于：()

　　A.王國的領(lǐng)地 B.王國官吏任免權(quán)C.王侯的爵位D.王國鑄幣權(quán)

　　2、思想界由"百家爭(zhēng)鳴"到"獨(dú)尊儒術(shù)"從根本上反映了：()

　　A.封建制度的確立阻礙了思想文化的進(jìn)步B.重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　C.封建國家由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)D.專制主義和中央集權(quán)制度的逐步加強(qiáng)

　　3、對(duì)封建專制主義中央集權(quán)的概念，正確理解的是：()

　?、俚胤皆O(shè)郡縣制度②把地方的權(quán)力集中到中央③建立皇帝制度④把中央的權(quán)力集中到皇帝手中

　　A.①②③④B.②④C.③④D.①②③

　　4、夏商兩朝的覆亡給后世君主的啟示是：()

　　A加強(qiáng)國防，充實(shí)軍備B任用賢臣，勤政愛民

　　C發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力D加強(qiáng)集權(quán)，完善制度

　　5、下列各項(xiàng)中，哪些符合匈奴族的歷史：()

　?、僭缦扔文猎诤犹椎貐^(qū)②戰(zhàn)國時(shí)活動(dòng)在蒙古草原一帶

　　③秦朝時(shí)退到長城以北④兩漢初征服了西域

　　A.①②③B.②③④C.③④D.①②

　　6、英國第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生在()

　　A.1821年B.1825年

　　C.1836年D.1839年

　　7、中國近代中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭(zhēng)是()

　　A.虎門銷煙B.三元里人民抗英斗爭(zhēng)

　　C.大沽口阻擊戰(zhàn)D.太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

　　8、太平天國后期提出發(fā)展資本主義社會(huì)改革方案的是()

　　A.洪仁軒B.曾國藩

　　C.康有為D.孫中山

　　9、康有為聯(lián)合在京的參加會(huì)試的舉人共同發(fā)起的“公車上書”是在()

　　A. 1895年B.1898年

　　C.1890年D.1901年

　　10、1894年，孫中山在美國的檀香山創(chuàng)立的中國第一個(gè)革命團(tuán)體是()

　　A.光復(fù)會(huì)B.同盟會(huì)

　　C.興中會(huì)D.華興會(huì)

　　11、世界上最早出現(xiàn)奴隸制國家的地區(qū)是()

　　A.尼羅河流域B.黃河流域

　　C.兩河流域D.印度河流域

　　12、“吏”在古代印度所屬的爾納等級(jí)是()

　　A.婆羅門B.剎帝力

　　C.吠陀D.首陀羅

　　13、希臘一位哲學(xué)家說：宇宙一切物質(zhì)都是由“原子”構(gòu)成的，他是()

　　A.德謨克利特B.亞里士多德

　　C.赫拉克利特D.蘇格拉底

　　14、羅馬帝國的建立者是()

　　A.梭倫B.屋大維

　　C.凱撒D.伯利克里

　　15、埃及托勒密王朝的統(tǒng)治者是()

　　A.埃及人B.希臘人

　　C.羅馬人D.波斯人

　　16、20世紀(jì)80年代，東歐各國經(jīng)濟(jì)改革成效不大，最主要的原因是： ()

　　A.片面發(fā)展重工業(yè)和執(zhí)行高速度、高積累、高投資的工業(yè)化方針

　　B.經(jīng)濟(jì)改革沒有突破舊的模式

　　C.執(zhí)政黨和政府脫離了群眾

　　D.西方國家推行“和平演變”的戰(zhàn)略

　　17、但丁被稱為“新時(shí)代的最初一位詩人”對(duì)“新時(shí)代”的準(zhǔn)確理解是 ()

　　A.資產(chǎn)階級(jí)開始建立自己的統(tǒng)治B.大機(jī)器開始取代手工生產(chǎn)

　　C.封建制度解體，資本主義興起D.人們從宗教的束縛中解放出來

　　18、美國制定1787年憲法的原則最能體現(xiàn)了下列哪位思想家的觀點(diǎn)?()

　　A.霍布斯B.伏爾泰C.盧梭D.孟德斯鳩

　　19、為電的廣泛應(yīng)用提供理論根據(jù)的科學(xué)家是 ()

　　A.英國人吉爾伯B.德國人西門子

　　C.英國人法拉第D.美國人愛迪生

　　20、在 蘇俄新經(jīng)濟(jì)改革的內(nèi)容中，最能體現(xiàn)多種所有制成分并存的是()

　　A.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域B.流通領(lǐng)域

　　C.工業(yè)領(lǐng)域D.分配領(lǐng)域

　　二、名詞解釋

　　21、北京政變

　　22、改訂新約運(yùn)動(dòng)

　　23、百日王朝

　　24、滑鐵盧戰(zhàn)役

　　25、教務(wù)專約

　　三、簡(jiǎn)答題

　　26、墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！庇终f：“(戰(zhàn)爭(zhēng))春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說明其社會(huì)根源，并分析其積極意義。

　　27、斯巴達(dá)克起義失敗原因和歷史意義

　　【參考答案】

　　一、選擇題

　　1—5. A D B B C 6—10. B B A A C 11—15. A B A B B 16—20.B C D C C

　　二、名詞解釋

　　21.北京政變：1924年10月，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)之際，直系將領(lǐng)馮玉祥率軍回師北京發(fā)動(dòng)政變，監(jiān)禁了總統(tǒng)曹錕，宣布脫離直系，成立中華民國國民軍。這場(chǎng)政變促使第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)以直系失敗而結(jié)束。這是一場(chǎng)有進(jìn)步意義的武裝政變，促進(jìn)了北方革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　22.改訂新約運(yùn)動(dòng)，是南京國民政府初期的一項(xiàng)最重大的外交舉措，主要包括爭(zhēng)取關(guān)稅自主和廢除領(lǐng)事裁判權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。這場(chǎng)外交運(yùn)動(dòng)使中國獲得了一定的關(guān)稅自主權(quán)，具有一定積極作用，但沒有從根本上取消帝國主義在華特權(quán)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使南京國民政府獲得了各國的承認(rèn)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有使中國成為獨(dú)立自主的國家。

　　23.波旁王朝復(fù)辟后，大批逃亡貴族返回法國，企圖在法國重建專制統(tǒng)治，從而引起了人民的憤怒和資產(chǎn)階級(jí)的不滿。拿破侖利用人民對(duì)波旁王朝的敵視心理，于1815年2月26日從厄爾巴島重返巴黎，重新登上法國王位，宣布廢除波旁王朝危害革命的法令，允諾進(jìn)行廣泛的政治和社會(huì)改革。歐洲各國立即組成第七次反法同盟，以70～80萬軍隊(duì)圍攻法國。拿破侖迅速組織起12萬人的軍隊(duì)，6月中旬與反法同盟軍隊(duì)決戰(zhàn)，大敗于滑鐵盧。6月22日拿破侖再次退位，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。

　　24. 1815年初，拿破侖在厄爾巴島獲悉反法聯(lián)盟在維也納會(huì)議上由于分贓不均而幾乎分裂，率舊部逃離厄爾巴島回巴黎，重登帝位。英、普、奧、俄等 國君主停止?fàn)幊?，結(jié)成第七次反法聯(lián)盟，集結(jié)了70萬重兵，準(zhǔn)備分頭進(jìn)攻巴黎。18—19日發(fā)生了的滑鐵盧戰(zhàn)役，拿破侖最后遭到失敗。從此結(jié)束了拿破侖的“百日政權(quán)”和拿破侖帝國在法國的統(tǒng)治。6月21日，拿破侖回到巴黎，自動(dòng)宣布第二次退位。

　　25.為爭(zhēng)取羅馬教廷的支持，拿破侖排除種種干擾，派代表與羅馬教廷談判，施展各種手法使談判成功，1801年7月15日，拿破侖與羅馬教皇之間的協(xié)議—政教協(xié)議(即《教務(wù)專約》)在巴黎簽字。不久得到羅馬教廷批準(zhǔn)。翌年，經(jīng)法國立法院同意，元老院批準(zhǔn)，最后由拿破侖作為國家法律正式頒布實(shí)施。進(jìn)一步明確了教會(huì)與國家的關(guān)系。教務(wù)專約與組織條例的公布施行，就以法律的形式既維護(hù)了法國廣大民眾信教的自由，又使天主教從屬拿破侖政權(quán)，將天主教由封建專制王權(quán)的精神支柱，變成了法國資產(chǎn)階級(jí)國家的精神工具。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　26.參考答案

　　這些言論的思想核心是：“兼愛”、“非攻”。墨子生活在戰(zhàn)國初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時(shí)，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。[闡述“兼愛”、“非攻”的積極意義，按以下3個(gè)層次評(píng)分]

　　第一層次：墨子的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

　　第二層次：墨子要求人們互愛互利，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。

　　第三層次：墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”、“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會(huì)進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚(yáng)的。

　　27.失敗原因：

　　第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級(jí)比較強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。

　　第二，起義隊(duì)伍缺乏明確的革命綱領(lǐng)，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。

　　第三，起義軍成份復(fù)雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進(jìn)軍路線上發(fā)生意見分歧，導(dǎo)致兩次分裂，嚴(yán)重削弱了戰(zhàn)斗力。

　　歷史意義：

　　首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級(jí)，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國家的政治軍事力量。其次，動(dòng)搖了羅馬共和國的統(tǒng)治秩序，加速了羅馬政體由共和制向帝制過渡的歷史進(jìn)程。第三，推動(dòng)了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致隸農(nóng)制的出現(xiàn)。

　　伊斯蘭教是嚴(yán)格的一神教，這種一神信仰貶低了各部落神的地位，把半島上不同部落、不同階級(jí)和階層的人團(tuán)結(jié)在一起，通過宗教信仰的統(tǒng)一把分散的阿拉伯各部落聯(lián)合起來，為阿拉伯國家的形成奠定了思想政治基礎(chǔ)。伊斯蘭教的主體教義就是服從安拉和先知，這實(shí)質(zhì)上是要求人們服從阿拉伯貴族的領(lǐng)導(dǎo)、服從國家的統(tǒng)治，這種服從又為對(duì)外進(jìn)行征服所利用。伊斯蘭教宣揚(yáng)的圣戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上就是要它的信徒為國家而戰(zhàn)，這就充分動(dòng)員了阿拉伯游牧民族對(duì)外擴(kuò)張掠奪的積極性，使其勇敢精神在統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了充分發(fā)揮。伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的宗教組織，這種組織為建立政教合一的國家政治體制提供了現(xiàn)成的組織形式;伊斯蘭教教義和古蘭經(jīng)為新興的阿拉伯貴族進(jìn)行統(tǒng)治提供了政治綱領(lǐng)和立法依據(jù)。伊斯蘭教限制高利貸、救濟(jì)貧苦百姓、釋放奴隸等主張，吸引團(tuán)結(jié)了廣大民眾，為統(tǒng)一國家的形成奠定了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。