“去年，我曾在國(guó)外的某個(gè)公園里遇到了來(lái)自國(guó)內(nèi)的旅行團(tuán)。團(tuán)員們似乎屬于同一單位，彼此相當(dāng)熟悉，下車后就開始高聲地談?wù)摲N.種以形象、性、權(quán)力為主題的趣事，起勁地相互調(diào)侃，還不時(shí)爆發(fā)出狂野的大笑。

在那個(gè)游客眾多卻很安靜的公園里，這隊(duì)說(shuō)漢語(yǔ)的旅行者顯得十分突兀。說(shuō)實(shí)話，那個(gè)時(shí)刻我感到了羞恥，甚至不希望讓別人知道我是他們的同胞。今年，我參加了旅行社組織的境外游，再次體驗(yàn)到了類似的尷尬?！?br />
舊禮已去，新禮未立

親歷了這兩次事件，以研究文化為業(yè)的我不能不深思：來(lái)自禮儀之邦的我們?yōu)槭裁磿r(shí)常顯得粗野？是由于質(zhì)樸的天性？還是為了表達(dá)大國(guó)崛起的自豪感？質(zhì)樸的人往往尊重他者，崛起的大國(guó)公民更應(yīng)表現(xiàn)出大家風(fēng)范，因此，這兩個(gè)理由都不成立。

經(jīng)過(guò)仔細(xì)思考之后，我終于明白了這些旅行者犯的首先是“無(wú)知之錯(cuò)”：他們本來(lái)就不知道在公共場(chǎng)所應(yīng)該如何保持安靜，也絕少有如此行事的體驗(yàn)；在國(guó)內(nèi)，他們就習(xí)慣于在會(huì)議室、銀行、飯店、公園里吵吵嚷嚷，從來(lái)沒(méi)覺(jué)得有什么不妥；現(xiàn)在到了國(guó)外，大家不過(guò)是按習(xí)慣行事而已。

對(duì)于這類現(xiàn)象，我們可以做出各種深入的分析，但其直接原因卻很簡(jiǎn)單：國(guó)人生活在禮儀文化缺失的間隙狀態(tài)—舊的禮儀文化已經(jīng)失傳，新的禮儀文化還未建立起來(lái)。

中國(guó)曾是禮儀之邦，華夏文明的第一個(gè)朝代就創(chuàng)立了豐富得讓孔夫子贊嘆的禮儀體系。在傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家，前身就是各種儀式的主持人，自然特別重視禮儀，其經(jīng)典《禮記》對(duì)人應(yīng)該如何行事做了細(xì)致的規(guī)定。

儒家興起之后，以禮立人成為祖先代代傳承的文明法則，由此形成的禮儀體系至今仍在影響韓國(guó)、日本、新加坡等漢語(yǔ)文化圈里的國(guó)家。關(guān)于出行的禮儀，《禮記》曾做了明確的規(guī)定：“使從俗”。也就是說(shuō)，到了他國(guó)，要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。

按照這個(gè)規(guī)定，到國(guó)外旅行者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于在公共場(chǎng)所保持安靜，也應(yīng)該學(xué)會(huì)安靜才是。不幸的是，當(dāng)代中國(guó)人已經(jīng)遺忘了這套禮儀體系。經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)的數(shù)次橫掃，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀在自己的發(fā)源地已經(jīng)全面衰落。

更加不幸的是，新的禮儀文化并未隨著“封建禮教”的退隱而形成，所有中國(guó)人都被擱置在“舊禮已去，新禮未立”的空白地帶。這個(gè)歷史時(shí)期被拉得如此之長(zhǎng)，以至于我們已經(jīng)習(xí)慣了“無(wú)禮”的生活，甚至認(rèn)為在公共場(chǎng)所以禮行事乃裝腔作勢(shì)、虛偽、壓抑天性。

然而，禮意味著社會(huì)生活中的秩序，無(wú)禮則無(wú)序。現(xiàn)在的許多國(guó)人不知道如何在公共場(chǎng)所行事，不知道如何優(yōu)雅地生活。在這種無(wú)禮狀態(tài)中，我們即使內(nèi)心善良，也會(huì)給人以“野”的感覺(jué)。更何況人的內(nèi)心生活本就與外在行為同構(gòu)，外在的行為持續(xù)久了，會(huì)內(nèi)化到內(nèi)心生活中，形成粗鄙的人格。

從現(xiàn)代語(yǔ)境克服“野”性

禮儀之邦的傳人喪失了踐行禮儀的精神和習(xí)慣，這讓某些熱愛(ài)傳統(tǒng)文化者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的羞恥感。為了改變這種局面，他們提倡對(duì)國(guó)民進(jìn)行必要的禮儀教育。這類建議雖然很有價(jià)值，但還停留在單純恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀的層面，恐怕難以適應(yīng)現(xiàn)代公民文化的語(yǔ)境。

傳統(tǒng)禮儀文化隸屬于舊的等級(jí)文化，要求以禮區(qū)別高低、貴賤、親疏，其理想秩序乃君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。這些理念和實(shí)踐法則雖然仍有可借鑒之處，但無(wú)法與自由、平等、博愛(ài)的現(xiàn)代精神完全兼容。

正因?yàn)樗c現(xiàn)代文化的緊張關(guān)系，晚清以降的新文化人才激烈地批判之。現(xiàn)在看來(lái)，五四時(shí)期對(duì)禮教文化“吃人”的定性，以及后來(lái)對(duì)“四舊”進(jìn)行橫掃的做法，固然失之偏頗，卻敞開了一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)禮儀文化必須經(jīng)歷必要的轉(zhuǎn)型，方能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的游戲規(guī)則。徹底否定傳統(tǒng)禮儀文化與完全復(fù)興之，都必然走向不通之途。那么，當(dāng)代人究竟應(yīng)該如何行事呢？

事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題并不難破解。只要分析中國(guó)游客高聲說(shuō)話的深層心理，我們就會(huì)明白重構(gòu)中國(guó)禮儀文化的要點(diǎn)：實(shí)際上，這些游客之所以高聲說(shuō)話，除了禮儀精神缺失這個(gè)表層原因外，更重要的緣由是不會(huì)平等協(xié)商——在無(wú)序狀態(tài)下，凡談及略有分歧之事，說(shuō)話者皆想用聲音壓倒對(duì)方，以至于平常的談話很快演變?yōu)闋?zhēng)吵，所以，禮儀文化失傳與平等精神未立，乃是中國(guó)人到處吵吵嚷嚷的兩個(gè)原因。

以往，我們習(xí)慣于壓制這種吵吵嚷嚷的混亂狀態(tài)，但這種做法本身又強(qiáng)化了國(guó)人的等級(jí)意識(shí)，使國(guó)人更加習(xí)慣于以聲音和動(dòng)作壓制他人。歸根結(jié)底，要想克服這種“野”，就必須在現(xiàn)代語(yǔ)境中改造傳統(tǒng)禮儀文化，建構(gòu)當(dāng)代的中國(guó)禮儀文化體系。從新加坡等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種嘗試成功的概率很大。例如，父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信等倫理法則經(jīng)過(guò)重新釋義之后，將會(huì)被整合到現(xiàn)代道德體系中，相關(guān)禮儀也會(huì)在轉(zhuǎn)型后復(fù)活。以此類推，我們可以自豪地預(yù)言：在與傳統(tǒng)重建聯(lián)系的情況下，中國(guó)人也將成為知禮、行禮、敬禮的現(xiàn)代世界公民。

重建中國(guó)禮儀文化，必須掌握好繼承和轉(zhuǎn)型的關(guān)系。傳統(tǒng)禮儀文化只有被整合到現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，才能獲得生存權(quán)。企圖原封不動(dòng)地以古代禮儀規(guī)范現(xiàn)代人的生活，只能拖滯中國(guó)的進(jìn)步。

前些年，中原某些城市開始重搞祭祀黃帝大典時(shí)，便犯了簡(jiǎn)單復(fù)古的錯(cuò)，其中的某些細(xì)節(jié)(如集體跪拜)受到了各界的批評(píng)。央視也播出過(guò)有關(guān)現(xiàn)代禮儀文化的講座，曾給觀眾很大啟迪，但美中不足的是主講人自己在言語(yǔ)間經(jīng)常流露出強(qiáng)烈的等級(jí)意識(shí)，影響了整套節(jié)目的現(xiàn)代感。由上述兩個(gè)例子看，重構(gòu)中國(guó)禮儀文化的關(guān)鍵不是復(fù)古，而是轉(zhuǎn)型。