古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實(shí)不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。這里給大家分享一些關(guān)于道德與利益為題的即興演講稿，供大家參考。

道德與利益為題的即興演講稿1

一直以來，我們都認(rèn)為道德與利益是魚和熊掌之間的關(guān)系，二者不可兼得。然而孔子稱贊收下謝禮的學(xué)生批評沒有報(bào)賬的學(xué)生的故事，卻讓我們不得不為我們的固有觀念大打一個(gè)問號：利益與道德真的不可兼得嗎?

“最美媽媽”吳菊萍在危急時(shí)刻毫不猶豫地用她并不強(qiáng)壯的雙手去托住從高樓墜落的陔子，這是道德的表現(xiàn)。而她也沒有像常人一樣要把利益與道德劃清界限，在選擇道德的同時(shí)，她也選擇了利益——她接受了“最美媽媽”的殊榮也接受了重金的酬謝;“非典”期間，板藍(lán)根一下成了搶手貨，供不應(yīng)求，許多企業(yè)大肆漲價(jià)賺錢，而神威藥業(yè)卻毫猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)，這是神威出于道德的選擇，而在非典結(jié)束后，神威藥業(yè)也收到了利益的回報(bào)——銷售業(yè)績遠(yuǎn)超其他公司。由此觀之，利益與道德并非不可兼得。

然而，我們的大腦中回蕩的卻都是諸如“君子重義不見利，施恩不圖報(bào)”的話語，我們總是把道德與利益視作不共戴天的仇人，總是以德為榮，視利為恥。于是我們謳歌看那些大愛無私之人，頌揚(yáng)著不求回報(bào)甘于奉獻(xiàn)的精神，卻在這一次次的謳歌與頌揚(yáng)中漸漸失去了行善的勇氣。不計(jì)利益的行善固然可以塑造出偉大的靈魂，但大多數(shù)人畢竟還是有私心的凡夫俗子，一旦道德的標(biāo)準(zhǔn)提高到要放棄利益的程度，就會讓越來越多的人在面對行善舉義之時(shí)只是感動只是欽佩，卻不敢效仿不敢推廣。一個(gè)人的行善舉義固然可貴，但許多人的行善舉義才更為難得。所以，為了更多的人能主動去幫助別人，我們應(yīng)該理性地看待道德與利益的關(guān)系。

道德與利益從來都不是我們想象中的“魚和熊掌”之間的關(guān)系，在符合道德的情況下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之風(fēng)的吹拂下開得更加鮮艷。

在茫茫宇宙中，我們只是微不足道的存在。我們不是救苦救難的活菩薩，也不是無欲無求的圣人，我們無法一直奉獻(xiàn)卻不求回報(bào)，但我們?nèi)阅鼙M力讓道德之花開放，同時(shí)合理取得屬于我們的利益。

道德與利益為題的即興演講稿2

遮遮掩掩下的自身利益至上，是當(dāng)今世界主流。

這個(gè)世界很現(xiàn)實(shí)的，雖然歐美一直高呼民主自由，實(shí)際上一肚子男盜女娼，從來都是他們自身利益至上。只是不像一百年前那樣的赤裸裸，在世界各處公然侵略、殺戮。至于俄羅斯，這個(gè)曾經(jīng)的超級大國，從來都是赤裸裸的利益至上，能占中國便宜的時(shí)候從來沒有手軟過。其實(shí)，只要我們稍微認(rèn)真看看這個(gè)世界，就不難認(rèn)清這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

為什么中國不能很好理解、貫徹國際利益至上?不能理直氣壯的在國際上維護(hù)自身的利益?自身利益至上不難理解，只要我們放下孔夫子的仁義道德，就很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)真理，中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國爾虞我詐，不也是如此嗎!

或許從孔夫子的儒家思想普及開始，中國人開始遮遮掩掩，開始要面子，老是講什么仁義道德。仁義道德當(dāng)然好，這也是我們要推廣的理念，要推廣的到中國社會乃至全球人類社會的理想，但千萬不要被理想沖昏了頭腦，把理想當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)就很麻煩了!

孔夫子提出仁義道德，周游列國想推廣，結(jié)果在各國屢遭挫折，幾次性命不保，最后郁郁返回魯國。當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境，沒有推廣儒家思想的空間。到了漢武帝時(shí)期，天下一統(tǒng)，外患逐漸消除，儒家思想才逐步推廣開來?，F(xiàn)在的世界，很類似春秋戰(zhàn)國時(shí)期，聯(lián)合國就像軟弱的周天子，那有講認(rèn)識道德的環(huán)境，奉行的是利益至上，儒家思想只能是我們倡導(dǎo)的理想。

把理想當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，不僅會喪失實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會，也會給國家發(fā)展、人民生活帶來很多麻煩。可惜，許多人至今還沒有看清現(xiàn)實(shí)，潛意識還沉浸在天朝大國的夢幻中。蔣介石就很典型，在國內(nèi)為了維護(hù)統(tǒng)治不惜采取各種手段，可是對外國還是很講仁義道德的，比如倡導(dǎo)并推行對日本以怨報(bào)德，放棄日本侵華的戰(zhàn)爭賠償，結(jié)果受苦的是中國人自己。他很像封建王朝的統(tǒng)治者，骨子里還是有天朝仁義道德的思想，姑息日本養(yǎng)虎為患，卻讓自己人民受苦。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國不再是整個(gè)世界(天下)，而是弱肉強(qiáng)食的世界上的一個(gè)國家，也就喪失了推行儒家思想的大環(huán)境—相對統(tǒng)一和諧的世界。

在這個(gè)爾虞我詐的世界，儒家思想是我們的理想，講利益是中國在行動中要真正貫徹的

道德與利益為題的即興演講稿3

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗σ磺信c之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。

古人云：“格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高。”的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎?不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運(yùn)動員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動員創(chuàng)造佳績，說不定我們20__年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎?無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎?

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧!

道德與利益為題的即興演講稿4

作為商人，獲取利益是他們經(jīng)營的最終目的，也就是營利。世界上沒有永恒的敵人，只有永恒的利益，這就注定了在權(quán)衡取舍方面，利益永遠(yuǎn)是首位。然而利益往往與道德相沖突，這并不是一道簡單的選擇題，也沒有所謂的正確答案。

在電影《造雨人》中，保險(xiǎn)公司不擇手段地獲取低收入家庭繳納的保險(xiǎn)金，卻拒絕理賠，這從商業(yè)上來看，可以說是淋漓盡致地發(fā)揮了商營利的本質(zhì)，似乎永遠(yuǎn)不會有虧損的那一天，單從這一點(diǎn)來說，絕對是眾多商人所夢寐以求的。有得有舍，電影中的保險(xiǎn)公司要最大程度地獲取利益，扭曲了其作為保險(xiǎn)公司實(shí)際上所應(yīng)當(dāng)負(fù)有的職責(zé)，在利益與道德的權(quán)衡上，保險(xiǎn)公司很顯然選擇了前者，而后者卻成為了空殼。這是很危險(xiǎn)的，因?yàn)楣静粌H享受著高收益的回報(bào)，更要承擔(dān)投資失敗所造成的損失，這樣的損失不僅是經(jīng)濟(jì)上的，有時(shí)還涉及到社會輿論甚至是刑事責(zé)任，正因?yàn)檫@樣的責(zé)任承擔(dān)，約束著大量的公司在利益與道德上保持著一定程度的平衡，這樣才有利于公司長久地存續(xù)發(fā)展。

在《公司的力量》里，錢穎一院長說：“公司最大的三個(gè)特征就是公司的有限責(zé)任，投資者權(quán)益的自由轉(zhuǎn)讓和公司的法人地位。”就第一個(gè)特征而言，有限責(zé)任指的是公司的有限責(zé)任，也就是說，公司的最大責(zé)任承擔(dān)后果也就是破產(chǎn)，但這并不意味著承擔(dān)有限責(zé)任的公司可以橫越法律之上。公司的有限責(zé)任實(shí)質(zhì)上還是股東的無限責(zé)任，公司只是股東的投資工具，是股東聯(lián)合起來建立的一個(gè)擁有獨(dú)立生命體的組織。電影《造雨人》中的保險(xiǎn)公司由于其肆意妄為藐視法律，最終受到了法律的制裁，公司破產(chǎn)，法人人格消滅，這告訴我們，沒有永恒的盈利，逾越法律的`無限盈利的行為最終只會導(dǎo)致主體資格的消滅，這和商法上所說的企業(yè)維持原則是相違背的，因此公司要長久地存續(xù)，只顧利益放棄道德的做法是不可取的。 電影《造雨人》中，初出茅廬的律師魯?shù)蠋е鴿M滿的正義感，竭盡全力保護(hù)當(dāng)事人的合法利益，這是值得贊許的。但事實(shí)總沒有想象的那樣簡單，故事的最后保險(xiǎn)公司宣告破產(chǎn)，魯?shù)系漠?dāng)事人得不到賠償，他自己也得不到傭金，這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：作為律師，究竟是要實(shí)現(xiàn)利益最大化來保障自身的收入，還是充分表達(dá)當(dāng)事人的意愿打“道德的戰(zhàn)役”，這是一個(gè)艱難的抉擇。從一方面來看，律師也是商人，他們幫助當(dāng)事人參加訴訟，理所當(dāng)然獲得傭金;但從另一方面看，律師是法律人，是應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律正義的人，在利益和道德面前，應(yīng)當(dāng)從其作為律師的職責(zé)出發(fā)來實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的訴求。

利益與道德總是在各個(gè)場合存在沖突，在商場上凸顯，政治上也不例外。電影《機(jī)械戰(zhàn)警》中，公司與政府相聯(lián)合，將戰(zhàn)警改裝成統(tǒng)治工具，卻剝奪了他與家人團(tuán)聚的權(quán)利，這有違道德倫理，卻為政府所選擇。在社會的眼中，這或許是不應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是從?jīng)濟(jì)學(xué)上來說，這是政府權(quán)衡取舍的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·C.諾思告訴我們政府在實(shí)現(xiàn)其職能上每天都在進(jìn)行的權(quán)衡取舍，很顯然，在電影里，在國家安全和道德權(quán)利之間，國家的利益才是重要的，這樣的取舍也未必是完全錯(cuò)誤的。

在道德與利益的取舍上，沒有一個(gè)定量，也沒有絕對的對錯(cuò)之分，因?yàn)樗淼牧霾煌?，總有不同的觀點(diǎn)。但我堅(jiān)持在利益優(yōu)先的情況下也要考慮道德，道德就像一條線，像電影《造雨人》中說的，那條線就在那，逾越的次數(shù)多了，線也就不存在了，到了那時(shí)候你什么也不是，只是同行眼中的笑話，一條污水中的鯊魚…

道德與利益為題的即興演講稿5

宋人獻(xiàn)玉的故事中，子罕為了“不貪”的美德，毅然放棄了寶玉的誘惑。子罕與宋人為人孰高孰低，世人一目了然。但人們在道德與利益的抉擇中往往陷入猶豫，甚至選擇后者。在我看來，利益雖重，卻是身外之物。無論何時(shí)，看輕利益，堅(jiān)守道德，是我們每個(gè)人都因恪守的本分。

陶淵明不為五斗米折腰，面對權(quán)勢，他奮力丟去官帽，遠(yuǎn)離了官場世俗，游弋于清新田園間。陶淵明丟棄的是聲名和利益，得來的是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，留住的是自己清高的品行。他的奮力一擲，使世上少了一個(gè)趨炎附勢的貪官，使后人多了一個(gè)清高脫俗的典范。170多年前，虎門上硝煙滾滾，林則徐遙望濃煙，人們拍手稱快。林則徐與其事跡至今為人所贊揚(yáng)，但林則徐付出的卻是自己一品中堂的官位。那一刻林則徐放棄了利益與官帽，填滿其胸膛的是一腔愛國的情操。他失去了全部的財(cái)富卻拉開了中國近代的抗?fàn)幨?。這些在利益與道德間選擇道德的人們，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是愚蠢的。但他們雖無法享受金碧輝煌的生活。卻用一生的清貧與高尚，守住了自己的靈魂，換來了一代代人的褒獎。現(xiàn)在看來又何嘗不是明智的選擇呢?

司馬光在《訓(xùn)儉示康》中提到儉能使君子行，小人遠(yuǎn)罪豐家使人正道，而貪卻能使人麻痹雙眼，遭到禍患。古代最著名的貪官和珅生前用盡各種手段陷害忠良，搜刮民脂民膏，可謂富可敵國在利益與道德間，和珅拋棄了自己的道德。他的行為為他換來了唾罵與殞命，就連其資產(chǎn)也在死后充公。西方小說中夏洛特，葛朗臺，阿巴貢和潑留希金這四大吝嗇鬼不惜以道德?lián)Q利益，但他們最終獲得的是什么呢?無非是眾人的嘲諷謾罵和悲慘的下場罷了。那些拋棄道德選擇利益的`人，縱使其因此家財(cái)萬貫，也永遠(yuǎn)不會得到他人的贊揚(yáng)因?yàn)槠渌サ氖蔷褙?cái)富。這筆財(cái)富堪稱無價(jià)，這難道不是愚蠢的選擇嗎?

但即使我們都知道利益與道德孰輕孰重，仍有人會在利益前蒙蔽雙眼。從三鹿奶粉到塑化劑，從1115火災(zāi)，至各種貪官糜爛。食品，工程甚至行政現(xiàn)如今各行各業(yè)都有人因利益而選擇貪。在堅(jiān)守道德已慢慢變的只是一句口號的現(xiàn)在，難道我們只能放任這種現(xiàn)狀繼續(xù)下去嗎?答案明顯是否定的，此時(shí)此刻我們每個(gè)人更應(yīng)從小事做起，從身邊做起，恪守品德，不為金錢所動，從而遏制這股不良之風(fēng)的蔓延。

默德曾說：“如果我有兩塊面包，我會用一個(gè)換一朵水仙花?！苯疱X的價(jià)值只不過是使我們得到物質(zhì)的滿足而已。只有看重利益的人只不過是一具華麗的人偶罷了。過多的金錢使人墮落，唯有一顆高尚的靈魂才能填滿我們的身體。

深吸口氣，讓我們在這金錢的世界里，擺脫金錢的束縛，品味品德的貴重。恪守自己珍貴的靈魂。