在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》：費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，下面時是小編為大家準(zhǔn)備一下的內(nèi)容費爾巴哈提綱讀后感，希望對你們有所幫助。

費爾巴哈提綱讀后感一

《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。

恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?/p>

的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.

插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年____結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機，要學(xué)很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。

同樣如此，現(xiàn)實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發(fā)表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。

那么我們就可以得到一個結(jié)論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。

這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

費爾巴哈提綱讀后感二

寫作背景：

19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。

但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

一 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感 性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)

所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《 教類的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義

費爾巴哈提綱讀后感三

摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：實踐;對象性;物質(zhì)轉(zhuǎn)換;觀念轉(zhuǎn)換

19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。

馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標(biāo)志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。

人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體;實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性;實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。

實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐;人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界;實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢?實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動;二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。

馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！雹谠隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系;同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。

綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。

費爾巴哈提綱讀后感四

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。

《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。

在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點。

“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。

馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。

首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。

在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。www.99zuowen.com,馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。

在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。

實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。

實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。

費爾巴哈提綱讀后感五

19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當(dāng)時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當(dāng)時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當(dāng)時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。

結(jié)構(gòu)和段落大意：

1.在整個《提綱》中，第一條非常重要，因為它集中地、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅持世界的物質(zhì)客觀性，又強調(diào)人的主體性、能動性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實踐概念的重要意義。他認為實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實踐活動去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。.

2。關(guān)于第二條，通常認為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認識論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認識的真理性”。“思維的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強調(diào)的是思維的現(xiàn)實性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認識世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個側(cè)面對實踐問題的深入，說明只有實踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實踐成功地改造現(xiàn)實的思維，也是針對費爾巴哈的。費爾巴哈在認識、思維、真理等問題上完全不涉及實踐，不涉及思維的現(xiàn)實性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的。”[3][3]這與他不懂得實踐活動的意義有關(guān)?！短峋V》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵4][4]第二條就是接著這一句話說的。

3.第三條直接針對的不是費爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，人的實踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實踐活動中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認識論，也不在“人化自然”，即人對環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費爾巴哈與十八世紀(jì)法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實是費爾巴哈的事情?！短峋V》第一條說費爾巴哈不懂實踐的意義，第二條說因此他不懂實踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實性和力量，即可以改造世界。這一條進而指出，由于不懂得實踐可以改造世界，因此看不到實踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實踐活動的產(chǎn)物，最終只有用實踐才能對人的存在與發(fā)展做出正確解釋。

在整個《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。

第四、五、六、七、八條講的是費爾巴哈的宗教思想。費爾巴哈認為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對立，分裂——這是宗教的起點——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂?！盵6][6]這是費爾巴哈宗教思想的核心觀點，貫穿在他對宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點。

馬克思在《提綱》第四條中對費爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費爾巴哈的思想向前推進了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認識到環(huán)境是人的實踐活動的產(chǎn)物，那么對宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實踐活動克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅?！盵8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。